一個很有意思的新聞，攜程票務數據平臺顯示，今年以來，寺廟相關景區門票訂單量同比增長了310%；而從二月以來預定門票的人群中，90后和00后占比接近50%。一個更有意思的數據是：2019年之前，“寺廟”二字在社交平臺上還處于籍籍無名的狀態，而短短四年時間里，“寺廟”的搜索量增加了368倍。

　　于是有網友調侃：“在上班和上學之間，你選擇了上香。”“在求人和求己之間，你選擇了求佛”。

　　本來網友自己調侃一下就過了，偏偏某媒體看不下去，出來痛批這些年輕人“不上課不上進只上香。”“分不清虛幻和現實，真的把自己的生活希望寄托在神佛之上……”。

　　原本逛個廟，上個香，多半只是年輕人釋放壓力、緩解心情的一種方式。這幾年不管是工作還是就業，大家處境和壓力都很大，宅家里刷手機又太頹，去酒吧夜店又太貴，寺廟可不就成了一個很好的去處。去走一走既能鍛煉身體，又能放松心情，拜個佛多少還能找點精神慰藉。所以寺廟成為旅游的熱門景點也并不奇怪。

　　但是有意思的是，針對這一類的現象，不管是“孔乙己文學”、還是“進寺廟上香”，社會輿論往往呈現出截然不同的觀點。

　　比如新京報對“上香”這事的評論，就代表其中一種，它跟當初官媒評“孔乙已文學”的態度其實是一樣的，其性質就是把一種社會現象，完全歸因于個人意志。

　　穿長衫是因為你放不下架子、清高，上香是因為你分不清虛幻和現實、不上進，總之，這統統是你個人意志上出了問題，你要反省自己，改進自己。

　　我們用唯物主義的視角去看，個人意志上的問題，到底會不會造成各種不良的社會現象？當然會了，非常會。

　　你看魯迅筆下那些人物，孔乙己好喝懶做，還偷，最后被打斷了腿；祥林嫂迷信捐門檻，結果被騙走了一年的工錢；單四嫂子因為愚昧，所以孩子生病卻花錢去求什么何小仙的偏方，最后病死了孩子；閏土奴才心態，看見兒時伙伴第一反應是叫老爺。

　　這些都是意志、觀念、或者某些人說的什么國民性造成的悲劇。

　　然而魯迅和一般的作家不同的地方在于，他不但揭露一切國民中的迷信、愚昧、偷竊、懶惰，更重要的是他同時在不遺余力地尋找制造這些迷信、愚昧、偷竊、懶惰的根源。他不像那些自詡為“知識分子”的文人，看到這些現象以后只會以高高在上的姿態進行指責和譏諷，而是對制造出國民迷信、愚昧等等的社會根源，即當時的封建制度、軍閥壓迫給予無情的鞭笞和暴露。

　　“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，這才是魯迅的風骨。

　　唯物主義的一個基本觀點就是：社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。

　　這就是說，任何一種社會意識、觀點，其背后必然有社會存在方面的原因，是社會存在決定了這種社會意識，然后這種社會意識才又反過來影響著社會存在。

　　也就是說：不管是求神拜佛也好，不上進也好，清高懶惰也好，一旦它作為一種社會現象出現，這種意志觀念的背后，必有社會存在方面的原因，這些原因造成了這類意識，然后這類意識才又繼續給予社會反作用，影響塑造著社會存在。

　　說起“求神拜佛”這事，《毛選》里就講過。

　　在第一卷《湖南農民運動考察報告》里提到這樣一件事：在農民運動興起的時候，出現了很多打菩薩、占神廟的現象，于是就有人主張，應該統統把農村那些菩薩都丟掉，徹底掃除封建迷信。因為封建迷信一直以來都是侵害農民，麻痹農民的一種重要手段。

　　但是毛主席就不那么看，他認為，制造農民苦難的根源并不在這些神像和菩薩上，而是封建土地剝削制度，是經濟上的受剝削和政治上的受壓迫，導致了農民的種種迷信，這種迷信反過來又進一步加深了其苦難。神像和菩薩不過是農民在苦難中精神麻痹和緩解的一種出路，是經濟問題在意識問題上的反映。

　　你不從經濟和政治的根源上去解決，只是一味的要求砸菩薩和神廟，不但得不到擁護，而且要遭到農民的反對，最后還不能實際解決任何問題。

　　所以他在《毛選》里才說：

　　“目前我們對農民應該領導他們極力做政治斗爭，期于徹底推翻地主權力。并隨即開始經濟斗爭，期于根本解決貧農的土地及其他經濟問題。至于家族主義、迷信觀念和不正確的男女關系之破壞，乃是政治斗爭和經濟斗爭勝利以后自然而然的結果。”——《毛選第一卷，湖南農民運動考察報告》

　　根源的問題解決了，消除迷信觀念，懶惰之風是自然而然的結果。

　　不僅掃除消極意識是這樣，鼓勵積極意識也是這樣。

　　延安時期鼓勵大家艱苦奮斗，也就是今天我們說的要上進，要積極，要奮斗，要奉獻，要感恩之類的。

　　這有沒有問題？當然沒問題。

　　但是毛主席怎么看待這個問題的呢？他說的是：

　　“在有根據地的條件下，不提倡發展生產，并在發展生產的條件下為改善物質生活而斗爭，只是片面的提倡艱苦奮斗的觀點，是錯誤的。”——《毛選第三卷，開展根據地的減租、生產、擁政愛民運動》

　　你看，這同樣是一個道理。在當時，農民的各種社會消極意識，迷信也好、愚昧也好、懶惰、不上進也好，是封建制度的剝削和壓迫帶來的，所以要消除這種意識必須要通過土地革命，建立紅色政權來解決。同理，在建立了根據地以后，你要鼓勵生產積極性，鼓勵艱苦奮斗，同樣也需要從生產實踐上去解決，比如土地是不是分好了，生產工具是不是還缺少，耕牛是不是不夠，這些問題解決了，積極性不就好了嗎？所以為啥說不要片面的去提倡艱苦奮斗。

　　列寧在批判社會民主黨對宗教的態度的時候，也同樣分析了各種社會意識（包括宗教信仰、觀點）的根源，他是這樣說的：

　　“在現代資本主義國家里，這種根源主要是社會的根源。勞動群眾受到社會的壓迫，面對時時刻刻給普通勞動人民帶來最可怕的災難、……他們覺得似乎毫無辦法，——這就是目前宗教最深刻的根源。“恐懼創造神”。現代宗教的根源就是對資本的捉摸不定的力量的恐懼，而這種力量確實是捉摸不定的，因為人民群眾不能預見到它，它使無產者和小業主在生活中隨時隨地都可能遭到，而且正在遭到“突如其來的”、“出人意料的”、“偶然發生的”破產和毀滅，使他們變成乞丐，變成窮光蛋，變成娼妓……。只要受資本主義苦役制度壓迫、受資本主義的捉摸不定的破壞勢力擺布的群眾自己還沒有學會團結一致地、有組織地、有計劃地、自覺地反對宗教的這種根源，反對任何形式的資本統治，那么無論什么啟蒙書籍都不能使這些群眾不信仰宗教”。——《列寧，論工人政黨對宗教的態度》

　　這里列寧說的是宗教。但是宗教信仰、社會迷信，本質上也不過是現實社會經濟基礎的一種意識層面的反映而已，它與不上進、懶惰、不奮斗、不努力有量的差別，卻沒有質的不同。

　　如馬克思所說：

　　宗教里的苦難既是現實的苦難的表現，又是對這種現實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片。——《黑格爾法哲學批判導言》

烏有之鄉網站特別附錄：

　　烏有之鄉網站募捐公告

　　（2023年3月）

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　　到今年九月，烏有之鄉將迎來建立二十周年的時間節點，期待那時我們能共同慶祝紀念。近二十年來，烏有之鄉在反對帝國主義（美西方帝國主義、霸權主義）、反對歷史虛無主義（詆毀否定毛主席和毛澤東思想及革命英烈，否定中國革命和建設的歷史道路和成就）、反對新自由主義（鼓吹市場化、私有化、買辦化、資本全球化）、反對修正主義（閹割歪曲抹黑淡化馬列主義毛澤東思想），宣傳捍衛毛澤東思想、捍衛共產黨的領導、捍衛社會主義制度、捍衛工農兵勞動人民利益、捍衛人民共和國的國家安全的意識形態斗爭中，烏有之鄉大力弘揚毛澤東思想偉大旗幟，堅持站在黨和人民的立場積極戰斗，走過了曲折復雜的艱難歷程，為下崗工人、失地農民、被欠薪民工、碼農等深受剝削和壓迫的勞動人民積極發聲，使得一些愛學習肯思考的勞動群眾及其優秀子弟從思想上政治上逐步清醒覺悟起來，讓一些積極向上的進步青年找到了人生方向，聯絡了曾經跟隨毛主席參加兩場革命的革命前輩及其優秀兒女、在毛主席生前身后都始終如一保衛毛主席捍衛毛主席忠于毛主席的紅色衛士、參加社會主義革命和建設的工農兵學干且頂著逆流繼續堅持社會主義的先進分子、在后毛時代先后覺醒的中青年朋友、在國際共運陷入低潮時期仍然真心信仰馬列主義毛澤東思想的知識分子群體，成為社會輿論場上一個重要的紅色陣地。并且，從這里先后走出了一批一批的紅色戰友，開辟了新的戰線，發展了新的陣地，創建了數家新網站和一批自媒體賬戶，豐富和開拓了紅色陣營，為21世紀中國紅色大潮的發展做出了歷史的貢獻。

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　　2023年2月27日星期一

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