不熱愛人民、不熱愛共產(chǎn)黨、不見義勇為要從娃娃抓起!教育部公布的《新版中小學(xué)生守則》擬刪除“熱愛人民、熱愛共產(chǎn)黨、見義勇為”等內(nèi)容，目前正在征詢意見中。真可謂改革又出新舉措，“壯士斷腕”的改革風(fēng)刮進(jìn)中小學(xué)校園!

一、解讀刪除“熱愛共產(chǎn)黨”

　　長期以來，網(wǎng)上那些反華反共的“帶路黨”一直鼓噪“愛國不等于愛黨”這歪理邪說，充當(dāng)美國“和平演變”的打手。這次，“帶路黨”們又該為中國改革歡呼一次了，美國官方曾說，中國的經(jīng)濟(jì)改革與美國的要求一致。這次，那些反華反共的“帶路黨”是否會(huì)說，中國的教育改革與“帶路黨”的要求一致?——愛國者為此該感到驕傲還是感到悲哀?

　　共產(chǎn)黨是以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的政黨組織，凝聚著“為大多數(shù)人謀福利、為人民服務(wù)”的精神。過去，“熱愛人民、熱愛共產(chǎn)黨”寫進(jìn)中小學(xué)生守則，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨“代表大多數(shù)人利益、為人民服務(wù)”的自信!現(xiàn)在，教育部修改中小學(xué)生守則要?jiǎng)h除“熱愛共產(chǎn)黨”，讓人不得不疑問：共產(chǎn)黨的自信哪去了?

　　過去的共產(chǎn)黨既然是“以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)”、既然是“為人民服務(wù)”，這樣的共產(chǎn)黨當(dāng)然值得熱愛!過去的共產(chǎn)黨也有底氣、也有自信讓人民熱愛!為了民族解放、為了國家和人民利益，過去的共產(chǎn)黨不惜“拋頭顱、灑熱血”，不怕流血犧牲，為中國、為人民爭取利益，過去倡導(dǎo)“熱愛共產(chǎn)黨”，本身是倡導(dǎo)中小學(xué)生從小有“為祖國、為人民”的志向!而不是從小就狹隘的自私自利!

　　現(xiàn)在，教育改革，要?jiǎng)h除《中小學(xué)守則》中的“熱愛共產(chǎn)黨”內(nèi)容。30多年來的中國改革派能否明確回答：經(jīng)你們改革后，共產(chǎn)黨的自信哪去了?經(jīng)你們改革后，共產(chǎn)黨沒變顏色吧?

二、解讀刪除“見義勇為”

　　見義勇為，見正義的事要勇于作為，“仁者必有勇”!見義勇為是一種“盛德”——“ 興天下之利，除天下之害”、《禮記 聘義》教誨“天下無事則用之于禮義，天下有事則用之于戰(zhàn)勝，用之于戰(zhàn)勝則無敵，用之于禮義則順治，外無敵，內(nèi)順治，此之謂盛德”!

　　《中小學(xué)生守則》刪除“見義勇為”內(nèi)容，客觀上配合了30多年改革派倡導(dǎo)的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)亞當(dāng)斯密的“理性人、自私人”主張、配合了外資控股的門戶網(wǎng)站常年充當(dāng)“美國芝音(敏感詞)”的作用所渲染的“公交不讓座、撞人不送醫(yī)院、倒在路邊被人救后反而誣陷好人、自私自利”等輿論導(dǎo)向、配合了“國企私有化、教育醫(yī)療住宅由國家福利改革成盈利機(jī)構(gòu)”等“私有化”路線!

三、解讀刪除“熱愛人民”

　　而“熱愛人民”，更是與中華文化相融相通的，體現(xiàn)出中華文化“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的公義精神。中華文化中“為民”文化有深厚的文化內(nèi)涵——自遠(yuǎn)古時(shí)代，“保民”，“養(yǎng)民”，“利民”，“愛民”，“得民”，“庇民”，“安民”，“恤民”，“寬民”，“仁民”，“富民”，“順民心”，“視民如子”，“視民如傷”，直至新中國成立后，中國共產(chǎn)黨提出“為人民服務(wù)”的宗旨，也可看做是對中華傳統(tǒng)文化“為民”文化的延續(xù)——

　　1、“親民”——大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。(《大學(xué)》)

　　2、“保民”——始于《尚書》。周公諄諄告誡康叔，要“用康保民”(《尚書·康誥》)，“欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民”(《尚書·梓材》)。保護(hù)、愛護(hù)人民，是王朝久遠(yuǎn)的先提條件。春秋時(shí)人富辰，是用“保民”來解釋“仁”：“仁所以保民也。”(《國語·周語》)

　　3、“養(yǎng)民”——見于《左傳》。鄭文公把撫養(yǎng)民生視為天命：“命在養(yǎng)民。”(《左傳·文公十三年》)

　　4、“利民”——鄭文公提出：“茍利于民，孤之利也”，“民既利矣，君必與焉”(同上)。晉文公也是“入務(wù)利民，民懷生矣”(《國語·晉語》)。墨子更把“利民”作為王天下的根本：“古者明王圣人，所以王天下，正諸侯者，彼其愛民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚。”(《墨子·節(jié)用》)

　　5、“愛民”——在墨子那里是其“兼愛”學(xué)說在政治上的表述。“吾聞明君于天下者，必先萬民之身，后為其身，然后可以為明君于天下。”(《墨子·兼愛》)就是說，君王“愛民”，應(yīng)當(dāng)先于愛自己。老子也有“愛民治國，能無知乎”之箴言(《老子·第十章》)。荀子更提出：“故君人者欲安，則莫若平政愛民矣。”(《荀子·王制》)要使國家太平，必須行“愛民”之政。

　　6、“得民”—— 孟子把“得民”作為“王道”之本：“得天下有道，得其民，斯得天下矣;得其民有道，得其心，斯得民矣。”(《孟子·離婁》) 。“朝夕勤志，恤民之羸，聞一善若驚，得一善若賞，有過必悛，有善必懼，是故得民以濟(jì)其志”(《國語·楚語》)。晉楚鄢陵之戰(zhàn)，因?yàn)?ldquo;晉得其民”而大勝(《國語·周語》)。

　　7、“庇民”——通“保民”。楚國令尹(最高軍政長官)子文極清廉，家“無一日之積”。他以“庇民”為政綱：“夫從政者，以庇民也。民多曠也，而我取富焉，是勤民以自封，死無日矣。”(《國語·楚語》)

　　8、“安民”——《史記》所載，古圣人皋陶氏就提出：為政“在知人，在安民”(《史記·夏本紀(jì)》)。荀子的“平政愛民”，也是指“平政安民”：“故凝士以禮，凝民以政。禮修而士服，政平而民安。士服民安…… (《荀子·議兵》)

　　9、“恤民”——指撫恤人民。《左傳》記載晉無忌“恤民為德”(《左傳·襄公七年》)。

　　10、“寬民”——鄭國賢卿子產(chǎn)：“惟有德者能寬民。”(《左傳·昭公二十一年》)子產(chǎn)執(zhí)政二十三年，行“寬政”，不毀鄉(xiāng)校，傾聽“國人”“民聲”，采取一系列“為民”政策，政績卓然，使鄭國很快強(qiáng)盛。

　　11、“仁民”和“澤民”——都見于《孟子》。孟子不僅揭示出“王道”和“霸道”的區(qū)別在于是否“得民”、“得民心”，還從“仁政”出發(fā)，主張：“親親而仁民，仁民而愛物。”(《孟子·盡心》)孟子贊揚(yáng)舜禹“施澤于民”(《孟子·萬章》)，規(guī)勸齊宣王“膏澤下于民”(《孟子·離婁》)。君王只有“澤民”，才能“得民”而成就“王道”。

　　12、“富民”(或“裕民”)——是荀子“為民”說的一種具體化。荀子不僅說：“王者富民，霸者富士”(《荀子·王制》)，還專門寫有一篇《富國》論，其中有：“足國之道，節(jié)用裕民，而其余。節(jié)用以禮，裕民以政，彼節(jié)用故多余，裕民則民富。”民富了，國也富，“上下俱富”，禮義昌隆。管子也是主張：“治國大道，必先富民。”(《管子·治國》)荀子明確反對“上好利”，認(rèn)為“上好利則國貧”(《荀子·富國》)， “上下交爭利，國危矣”(《孟子·梁惠王》)。

　　13、“順民心”之說，見于《管子》：“政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。”(《管子·牧民》)。

　　14、周文王“視民如傷”，春秋鄭國的然明主張“視民如子”。

　　15、康熙“共四海之(民)利為利，一天下之(民)心為心。體群臣，子庶民。保邦于未安，制治于未亂。”

　　16、中國共產(chǎn)黨自毛主席時(shí)代倡導(dǎo)的“為人民服務(wù)”，《中小學(xué)守則》里的“熱愛人民”內(nèi)容!

　　改革的措施真可謂全面開花，人民群眾關(guān)注“轉(zhuǎn)基因、國企私有化、資源賤賣、金融自由化、土地流轉(zhuǎn)、醫(yī)療住宅教育養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)化”等，是因?yàn)檫@些改革跟老百姓的生活息息相關(guān)，一旦走上邪路，危害馬上立竿見影，所以人民群眾對這些關(guān)注的多一些、批評的多一些。殊不知，其它一些改革也正在默默推進(jìn)，像是文化改革、教育改革等，這些改革一旦走上邪路其危害可能不會(huì)馬上凸顯，可能不會(huì)立竿見影，需要若干年甚至幾十年后，危害才能顯現(xiàn)，然而，其危害更是巨大，因?yàn)槲幕母铩⒔逃母镆坏┳呱闲奥泛螅瑢ψ訉O后代、中華民族的文化延續(xù)產(chǎn)生危害!改革后，若抽掉中華文化精神，未來中華的子孫后代將淪為喪失文化底蘊(yùn)的行尸走肉、淪為只會(huì)崇洋媚外的黃皮白心的“香蕉人”!

　　教育部擬訂的《新版中小學(xué)生守則》，可謂改革又出新舉措，“壯士斷腕”的改革風(fēng)刮進(jìn)中小學(xué)校園!

　　2014年8月4日 隨筆

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