點評《美國革命共產黨宣言》　　

線專川上網友做了很有意義的工作?！　?/p>

通過《美國革命共產黨宣言》（以下作《宣言》），我們了解了美國革命共產黨和美國共產黨的一點情況。雖然只是“一點”，跟全不知道相比，好得實在太多了！　　

從《宣言》看，美國的“共運”，和我們中國網上的情況基本在同一水平上：還只在知識分子的范圍內醞釀、發展。但是革命的目標和議題不同，而且區別是根本性的?！　?/p>

從《宣言》中可以看出，美國革命共產黨，重視蘇聯的經驗，重視中國的經驗，尤其重視中國文化革命的經驗；據《美國革命共產黨簡介》中說，它“主張在美國發動由工人階級領導的暴力革命，通過武裝奪權來使美國走上社會主義道路”，認為“在新的社會，無產階級的利益相一致，作為一個階級，最根本和最大的意義，[在于]取消一切剝削”，都有十分積極的意義，讓人感到欣喜。但它確定的“通過遍布世界的革命斗爭實現這一目標——共產主義原則的完美體現”的提法，表現出對共產主義運動的新觀念、新追求，不同于傳統的理念了。同樣的情況還有不少。不管怎么樣，這從一個方面說明了：國際共產主義運動仍然在繼續發展?！　?/p>

《宣言》宣示的既然是新理念，討論討論也不無益處。只是《宣言》是2008年發表的，現在來討論，有點“放馬后炮”。但其中有些問題，至今仍有現實意義。試著“點評”一下，歡迎網友批評。　　

《宣言》反映了一個十分重要的問題，雖然是經典著作家們多方面闡述過的，但至今仍有相當多的人不清楚，仍在危害著國際共產主義運動的事業。這就是：究竟什么是實現共產主義的物質力量，是無產階級呢還是其他。很多問題是從這個問題生發出來的?！　?/p>

馬克思在指出人類社會的前景是共產主義的同時，就闡明了這個美好前景的實現要靠革命的斗爭去爭取，闡明了這個斗爭要靠無產階級（工人階級）的階級力量。但是馬克思主義的理論、無產階級革命斗爭的經驗，都是形成文字，通過文字流傳、散播開來的。而接受革命的道理，總結革命的經驗，知識分子有著明顯的優勢。于是在工人階級和知識分子作用的問題上，往往出現猶豫、動搖、分歧和爭論?！　?/p>

但是，歷史已經證明并將繼續證明：在當今的時代條件下，沒有無產階級領導的群眾斗爭，社會不會發生革命的變革；沒有工人階級英勇的毫不妥協的戰斗，實現共產主義只能是一句空話；知識分子如果不與工人運動相結合，就不是先進的戰士，不能實現革命的歷史作用。　　

美國的情況不會例外；美國當下的“占領”運動，也不能不是這樣的結果?！　?/p>

方括號中的話，是本人的點評意見?！缎浴吩囊呀泟h去?！　?/p>

點評：《美國革命共產黨宣言》             原文由線專川上 翻譯　　

共產主義：一個新時代的開端 ——美國革命共產黨宣言  2008年9月　　

　　無論它向我們怎樣宣揚，這個我們身處的資本主義，這種絕大數人類的生活方式——生命在其中要么慢慢流逝，要么瞬間被吹散，并不代表最好的世界——也不代表唯一可能的世界。這些生命列車在其中行駛了數百年、數千年的生活方式——壓迫、痛苦、墮落、暴力、破壞、無知與迷信的神秘面紗，迫使絕大多數人類疲于奔命，身心遭受重創——絕不是這苦難人類的自身過錯，不是某些不存在的一神或眾神們的“意志”，也不是某些不變的、不可改變的“人性”的結果。所有這些都是人類社會在剝削者和壓迫者的統治下，這種方式發展的表現和結果【馬克思和恩格斯曾經說過：暴力和剝削并不是“根源”。這里是想陳述《共產黨宣言》中的意思，但是說得不好，把意思弄反了】……但是，恰恰是這種發展將人類帶到了這樣一個臨界點——在這兒，過往數千年來的陳規亂俗都已不再有效；在這兒，一種完全不同的生活方式將成為可能：在世界各地，人類無論是個體還是群體，在彼此的交流之中，能夠拋開傳統的沉重鎖鏈，窮盡其能，以一種前所未有的、甚至是無法完全想象的方式繁榮成長?！緩囊婚_始，闡述的思想就是“空想”的】
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　I.　 漫長的黑暗和歷史性的突破
　　 剝削性的經濟和社會關系，包括男人對女人成體系的統治，和將人類社會分割為彼此利益沖突的不同階級的分化行為，并不一直存在于人類之間。一直存在這種狀況：少數群體不僅壟斷了財富，而且也壟斷了生活資料，由此迫使更多的人以這種或那種方式成為自我需求的奴隸【這種表述不好。所有的人都是“自我需求的奴隸”，而且也不全是被“迫使”的】。同時，這些少數群體也壟斷了政治權利和施加剝削的工具，主宰了社會的智力和文化生活，迫使廣大的多數群體處于無知和順從的地位。這種狀況，并不一直是人類社會的一部分。只要人類繼續存在，這種人類間交互的方式也不可能注定保持下去。這些壓迫性的分化行為在數千年前產生，取代了公共社會的早期模式，早期的公共社會存在了數千年【恐怕不止“數千年”】，是由相互有血緣關系的少數群體共同組成，他們共同擁有最重要的財產，相互協作，以滿足他們的生存需求并撫養后代。
　　早期公共社會的消亡，不是因為某些有“自然傾向”的人會去謀求高于他人的優越地位，犧牲他人為己謀利；也不是因為一些所謂的男人必定征服女人或一個種族必定征服和掠奪其它種族的“基因預設”。毫無疑問，在早期的公共社會中，有時不同社會間會發生遭遇并不能調和矛盾，從而爆發沖突，但是這些社會并沒有展現出制度化的社會壓迫分化現象，而后者在今天，我們已經不能再熟悉了。對于那些早期公共社會中的人來說，妄圖成為他人主人，通過迫使他人工作謀求財富和權力的行為，是奇怪的和令人不能容忍的。確切的說，社會分化和人們之間壓迫關系的出現，是由于人類與“外部”自然環境的交互方式發生了變化，以及尤其是維系人類生存的物質生產、再生產和撫養后代等方式的變化?！竞孟袷且獢⑹鲴R克思歷史唯物主義的觀點，但把事情弄“擰”了：如果“對于那些早期公共社會中的人來說，妄圖成為他人主人，通過迫使他人工作謀求財富和權力的行為，是奇怪的和令人不能容忍的”，就不會出現奴隸社會以及以后的階級剝削和階級壓迫的社會】
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3.　　

尤其是，一旦負責生產和再生產的組織開始以這樣一種方式進行運作：個人，而非社會整體，開始控制社會生產的盈余（盈余是指超出最低生存需要的那部分）；一旦人們或長或短的長期定居于某個地方，并在此土地上開始農業生產；漫長的黑暗便降臨了。從此，人類便被分化為主人與奴隸，有權者與無權者，治人者和被治者，社會命運的決策者和個人命運的被決策者，即使這些決策者并不能發揮有效作用。【在游牧民族中，也有階級，也有階級剝削和階級壓迫，也有奴隸社會和封建社會的區別】
　　 在大多數人類都處于黑暗之中的這數千年里，人們一直夢想著一種不同的生活---在那兒，奴役、強奸、掠奪的戰爭、異化的一生、痛苦和絕望將不再構成“人的條件”。這種對不同生活的渴望在各種形式的宗教幻想中得到體現---超脫凡世，皈依一神或諸神，神控制著人類的命運，即使不是在此生，也會在來世獎勵那些今生忍受無窮痛苦的人們。但在俗世，也反復有想真正改變世界的企圖出現，一直以來，在社會中、不同社會之間，反抗和起義、大規模的叛亂、武裝沖突、甚至革命此起彼伏，并被演化成為實現這種企圖的主要方式。帝國消亡了，君主制被廢除了，奴隸主和封建領主被推翻了?！具@是說，人類有一種追求“美好”的趨向】然而，數百數千年來，雖然許多人，情愿也好不情愿也罷，為這些斗爭犧牲了自己的生命，但是結果卻始終如一：一個剝削者、壓迫者集團倒下了，另一個剝削者、壓迫者集團又站立了起來---以這種或那種方式，一個少數人群體繼續壟斷了財富、政治權利、社會的智力和文化生活，繼續統治和壓迫絕大多數人，繼續投入與敵對國家和帝國的戰爭之中?！净诖?，剝削階級的思想才認為：私有制、階級壓迫、階級剝削和人的私有觀念一樣，是恒久的、永存的。資產階級，無法再說奴隸制、封建制永世長存，就宣揚資本主義制度將永世長存?！?BR>　　-------------------------原文已刪--------------------
　　4.
　　所有這一切都沒有發生根本的變化---對于人類來說，新的曙光從未浮現，盡管他們為此一直在犧牲和斗爭著…直到稍稍一百多年前，一些全新的事物出現了：站立起來的人們不僅實現了渴望，還擁有結束一切剝削與壓迫關系，結束人類在世界各角落中一切對抗性沖突的可能?！具@種“可能”，是因為大工業和現代無產階級的出現】1871年，在普法戰爭期間，在法國首都巴黎，長期遭受剝削、貧苦不堪的勞動人民站立起來，奪取了政權并且在人民內部建立了一個全新的組織。這就是巴黎公社【“在人民內部建立一個……‘組織’”？恰恰相反，是這個組織“內部”的人民才稱為“人民內部”】，雖然它僅僅只存在于法國的那一小塊土地，也只延續了短短的兩個月，但是它描繪了共產主義社會的雛形，在共產主義社會中，一切人民內部之間【那時候，已經沒有“人民內部”之外】的階級分化和壓迫將被最終消除。巴黎公社最后還是被舊秩序的力量所鎮壓，成千上萬英勇的人們被屠殺，他們想要保存巴黎公社的努力最終化為泡影。但是，朝向新世界的第一步已經邁開了，道路已經敞開，方法業已顯現，只剩下飛馳的時間去實現?！景屠韫缗c以往的被統治階級反抗統治階級、奪取政權的斗爭，并沒有本質的區別，只是它是現代無產階級反對現代資產階級的斗爭，更能夠為馬克思研究無產階級的斗爭經驗提供標本，為馬克思展望未來提供思路，例如，它只支付給“領導者”與工人工資同等的薪水，預示了新的社會原則。另外，“只剩下飛馳的時間去顯現”，還“斗”什么“爭”呢】
　　即使在巴黎公社之前，一個沒有剝削和壓迫的全新世界的可能性，已經被卡爾.馬克思和他同時代的合作者，共產主義運動的創始人弗里德里希.恩格斯所科學的證明。馬克思在巴黎公社革命數年前就說過：　　

“一旦掌握了其內在的關系，所有認為現有狀況的存在是永恒必要的理論信仰，必將在實踐崩塌之前就已垮掉。” 【這說明：思想、意識，是行為、現實的先導。能夠改變社會的，是人民群眾的行為，而行為是思想指導的產物。因此，辯證唯物主義認為，社會意識決定于社會存在；同時又指出先進思想、革命理論對于革命行動的指導意義。社會存在和社會意識的相互對立和依存，是相對的，在一定的條件下，原因和結果互換位置。“掌握其內在的關系”，就是這必要的條件】　　

這正是馬克思所做到的：他科學地挖掘和揭示的，不僅僅有資本主義制度的“內在聯系”，當時資本主義在歐洲已成為最重要的剝削形式并且逐漸殖民了世界上的大多數地方，還包括了資本主義與人類社會以前的所有制度之間的“內在聯系”---通過這種闡述，馬克思告訴我們，無論是對于資本主義的延續，還是對于任何建立在少數人剝削與壓迫多數人這個基礎之上的社會的存在，都不是“永恒必要”的。這在人類對現實理解的歷史上是一個影響深遠的突破，它為實踐一個世界范圍內的歷史性突破，為人類社會以及全世界人們之間關系的前所未有的革命化，提供了堅實的理論基礎。
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5.
　　馬克思最根本的發現是，人類社會的性質和社會中人們的關系，并不是由個體的觀念或意志所決定，無論這種個體是人還是某些荒誕的鬼神——而是由人們生產和再生產物質資料以維持生活時所面臨的需求，以及人們借以群居在一起的方式，和人們滿足需求時所利用的生產資料所決定的。當今世界，在尖端技術的幫助下，一些人逐漸從生產基本生活所需的進程中剝離出來——這使得我們很容易忘記：如果生產活動并非以滿足這些基本需求（食物、住房、交通等）為目的，如果人類社會不能繁衍自己的人口，那么生活將很快癱瘓，社會中所有的事物——只要一切正常，它們便或多或少的被認為是理所當然的——將不再是可能的?！旧鐣倪M步，社會生產力的發展，使人類不能僅僅“生產基本生活所需”!馬克思被歪曲了! 】穿透人類歷史發展和社會組織的厚厚軀殼，直達人類社會功能的最底層和關鍵核心，是馬克思的一個偉大成就和寶貴貢獻。
　　但是馬克思也指出，任何時候，無論人們利用什么樣的生產工具生產和再生產生活必需品——無論是何種生產力內容（土地、原材料、技術——無論簡單或是復雜、人們自身的知識和能力）——它都將根本上最終性的決定人們的組織方式、生產關系，以便最好的利用生產力【這個表述說明，對“生產力”概念的理解也是不準確的。生產力是人類生產能力的表現，形成它的主要因素是：勞動者和生產工具——人的因素和物的因素。“利用”生產力，是“統治者”（管理者）的口吻】。同樣，馬克思指出，這些生產關系與意志或個人的喜好無關，【決不是“無關”。只是不取決于“任意”的“意志”和“隨便”的“喜好”】不管它們有多么強大，但生產關系必須也是必要，在任何時候都要基本符合生產力的性質【“任何時候”，太絕對，也是不可能的。隨著生產力的每一步增長，都會發生生產關系與生產力不相符合的地方。生產關系與生產力不適合了，就會逐漸改變，以適合生產力的發展，這是“漸變”（量變）。但是這種漸變，終會到達一個界限，這就必會引發革命，這是“飛躍”（質變）。這個“界限”，在很多時候就是生產資料的所有權。無論“質變”還是“量變”，都是人們的活動（斗爭）形成的結果。只承認質變不承認量變，是形而上學的機械論；只承認量變不承認質變，是代表舊勢力、維護舊世界的改良主義】。舉例來說，如果將信息技術和相關的生產過程（它們在今天的現代經濟社會中是至關重要的）介紹到早期公共社會（由少數原始人群體組成，他們在與其人口規模相匹配的大片土地上四處覓食和狩獵借以謀生），將會給那些社會帶來戲劇性的變化：他們原有的生活方式將被打破，并且發生重大的轉折?！具@種假設太虛妄！原始先民是掌握不了現代科學技術的。如果這種“介紹”發生了，先民們大概是將其拋置一旁，不大會“發生重大的轉折”。這與現代把先進科學技術引進比較落后的民族、地區根本不同！這種“引進”，以先進地區的存在為前提】又如，也不能將現代技術有效的利用于種植園農業，種植園農業，在種植園奴隸制期間，和1860年代南北戰爭結束后奴隸獲得自由的將近一百年內，一直都是美國南方式生活的主心骨。種植園農業的特點是技術含量低，屬于勞動異常密集型農業，起先是大量的奴隸，而后是眾多的佃農和雇農：工作極為辛苦，日出而作，日落而息。事實上，直到二戰后，尤其是新農業技術被引入到南部地區——特別是拖拉機、機械化種植和采棉機的逐漸增加——破壞了舊的種植園制度，驅使大量黑人（此前他們都被以這種或那種方式牢牢栓在土地上）離開土地，進入到北方和南方的城市中。而這又反過來構成了一場抗爭的重要物質基礎，這場抗爭最終結束了美國的種族隔離制度和3K黨及其他白人至上主義者的公開恐怖行為，通過巨大的犧牲和英雄主義，這種抗爭給美國社會，特別是黑人地位帶來了極大的變化，盡管它沒有，也不能完全消除對黑人的壓迫，而這種壓迫過去一直是，今天依然是美國資本主義-帝國主義體系中一個不可或缺的基本組成部分。
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6.
　　這闡明了另外一個由馬克思揭露的事實：在任何時候，現有生產關系的基礎上必將出現一個政治和思想的上層建筑——政治結構、制度和程序，思維方式，以及文化——它們從根本上講，必須也將一定會，與現有生產關系保持一致，并且還會反過來維持和加強這種生產關系【如果所說是現實的而不是想象的字面上的“上層建筑”，那么它對生產關系發生的作用就不是只有“維持和加強”，也不是“一定會，與現有生產關系保持一致”，它也會破壞經濟基礎。究竟是上層建筑維持和加強經濟基礎，還是被破壞的經濟基礎要求變革上層建筑，歸根結底，是階級力量的對比——階級斗爭的結果】。馬克思進一步說明，自從生產力發生變化從而導致帶有征服和統治特性的生產關系出現之時，社會便已被分為不同的階級，不同階級在社會中的地位是由他們在生產過程中的角色所決定的。在階級分化的社會，是經濟上占主導地位的階級壟斷和控制了主要的生產資料（技術、土地和原材料等），它們同時也統治了政治和思想的上層建筑。這種經濟上的統治階級也必將壟斷政治權力。政治權力的壟斷體現在國家這個概念上——特別是政治鎮壓工具，包括警察和軍隊，司法制度和懲罰機構，以及行政權——它給所謂的“合法”武裝力量的壟斷提供了一個集中的表達詞。同樣，社會中占主導地位的思維方式，包括文化中體現此思維方式的內容，必將與統治階級的世界觀和利益保持一致（如同馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中所說的那樣：只要社會被分化為不同階級，任何時代，占統治地位的思想總必然是統治階級的思想）?！尽叭魏螘r代”“總必然是”不恰當，例如在發生革命的時候】　　------------------------原文已刪----------------　　

7.
　　那么什么是根本基礎，什么又是社會變革的根本驅動力？馬克思分析了如何通過人類的活動與創新生產力進而得到持續的發展，當達到某一臨界點，新的生產力將與現存的生產關系，以及與生產關系相適應的政治、思想上層建筑發生沖突。在這一點上，正如馬克思描繪的，現有的生產關系已經在整體意義上成為新生產力的一種桎梏和枷鎖，當這種情況發生時，必須進行【必然會發生】革命，從而徹底改變現有生產關系，使它與新生產力相一致，從而帶來一種新境況，在此中生產關系成為一種更適合生產力發展的形式。但是革命必須，也只能發生在上層建筑【為什么不能在經濟基礎上發生？工人斗爭初期的毀壞機器、要求增加工資的經濟斗爭等等】，通過推翻和瓦解舊政權獲取社會政治權利，建立新的國家政權，如此才能改變生產關系【生產關系不是經濟基礎么？“才能改變”不確，政權的作用，往往是確認和保護已經變化了的生產關系】和上層建筑，使之與新統治階級的利益保持一致，從而能更充分的發揮和利用生產力。
　　當然，革命是個極其復雜的過程，涉及到許多有不同看法和目的的人和群體，進行這樣一場革命時他們或多或少會意識到生產力和生產關系之間存在的根本沖突，他們的認知和進步使得革命成為必要，并且積聚了使革命成為可能的動力。但最終，這些沖突和動力將影響到到底誰能，誰確實是采取了行動，遵從了變革生產關系的需要，使之與生產力的發展相一致【革命、沖突的指向，總是使生產關系與生產力相適合，“一致”則談不上?！澳軌颉辈ⅰ安扇⌒袆拥摹?，也只能是“利益”的相關方，也就是沖突的雙方。當然，“宣傳”、“啟發”的作用相當重要，但一般并不具有決定的意義】。例如，18世紀后期19世紀初法國最激進的資產階級革命所發生的：眾多不同階級力量和社會團體都參與了此次革命，但歸根到底，只有那股后來建立了資本主義制度（它取代了舊的封建制）的政治力量能夠奪取權力，根本的原因是：經濟的變革和以經濟為基礎的整個社會的變革，必須代表那種能使生產關系與生產力發展相一致的必要手段【問題的實質在于階級力量的對比，也就是投身于斗爭的人群的斗爭力量的對比。在幾個階級共同參加的革命中，哪個階級的力量強大，哪個階級就成為主導的力量，政權也就會落在他們的手里。在革命的目的尚未達到，而革命的力量已經疲竭的時候，革命必然會停頓下來；然而這并不表示取得勝利的階級順應了歷史的要求，滿足了生產關系必須適應生產力的規律，而只是表明，這只是更深刻更廣泛更激烈的階級斗爭——新的革命的預備】。
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8.
　　美國的南北戰爭也為馬克思的一些基本原則和方法提供了良好的闡述，馬克思發展出這些基本原則和方法用來解釋人類歷史發展的規律。這場內戰從根本上是由于兩種不同生產模式（分別代表了兩種不同的生產關系：資本主義和奴隸制）之間發生相互沖突，進而不能在同一個國家共存。內戰的結果是，伴隨著勝利，資產階級進入了南方，奴隸制被廢除，資本主義制度在全國范圍內的占據統治地位——即便如此，在經歷短暫的戰后重建后，南方原有土地貴族和興起中的資本家也重新被納入到這個國家的統治階級之中，并且實際上，它們還對統治階級產生了巨大的影響，先前解放了的奴隸們再次被統治，遭受到的剝削和壓迫并不比奴隸制時要低（在奴隸制被依法正式廢除后很長一段時間內，實際奴役還繼續以某種形式存在著，尤其是在南方）。
　　從這些歷史事例中，我們可以看到給社會帶來實質性變化的革命如何最終還是導致了一個新的剝削階級的產生，這種模式不斷重復，廣大被壓迫的人民在這些革命中犧牲（或者被犧牲）自己（例如，南北戰爭期間，由于北方允許他們入境，20萬農奴紛紛逃往北方，他們的死亡率要大大高于那些聯邦軍中農奴的死亡率【這樣說是什么意思】），但歸根結底，還是由剝削者，舊的或新的，收割了這些犧牲換來的果實。自階級分化、剝削階級占據統治地位成為人類社會一種特性以來【這只是人類社會的一個階段性現象，雖然它歷時很長。不能說是“人類社會”的“特性”】，這種現象便成為一個慣例。這一切都是可能的…直到現在。
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9.
　　馬克思揭示的最重要、最具有解放性的事情是：人類社會的發展，作為一種動力（由他揭示的）的結果，正一直導向一個可能存在的完全不同于如今的世界。我們已經到達這樣一種狀態，通過各種復雜的發展（我們可以利用最基本的術語勾畫出它），現存的生產力，有可能創造并不斷增加豐富的物質財富，使之在根本上為全人類所共享，以滿足世界各地人民的物質需要，同時它還可以不斷的為每一個人提供豐富的智力和文化生活。這不僅是因為技術已發展到使這一切都可實現的地步，也是由于這些技術能夠——實際上是必須——為大多數群體所共同利用。馬克思揭露了主導世界的資本主義制度的最基本的矛盾（它是人類社會的巨大成本和危險）：社會化生產方式與生產過程、產品都被少數資本家控制和私人占有的事實之間的矛盾。就像我們美國革命共產黨黨章所強調的：
　　“當今世界，物質的生產和產品的分配，完全由大量在高度協調化網絡中集體工作的勞動者所執行【當今世界，物質的“產品的分配”，并不為“勞動者所執行”】。這整個生產和分配過程的基礎是無產階級，一個不擁有任何東西的全球性階級，然而他們創造了大量的社會生產力。這些大量的生產力本可以使人類不僅僅能滿足每個人的基本需要，還能創建一個擁有全新社會關系和價值觀的新型社會…這樣的社會中，所有的人都能真正一起享受充分的繁榮。”【事實是，這種情況在世界的相當大的地方還沒有出現過】　　　

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10.　　

通過革命的手段消除資本主義的基本矛盾，消除將人類分割為剝削者和被剝削者、統治者和被統治者的社會分化現象，是共產主義革命的目的【“目的”中不包括“手段”，為了達到某種目的，就需要一定的手段】。這種革命與無產階級的根本利益是相一致的，它是在社會化生產中資產階級占據統治和剝削地位的條件下進行的，它將使生產關系與生產力再次保持一致，并進一步釋放生產力，包括人們自身【這種認識還是沒有把“生產力”和“人們自身”統一起來。生產關系怎么與生產力相適合呢？生產關系滿足了生產者的要求，生產關系就和生產力“適合”了,生產關系與生產力的矛盾就解決了。“適合”的表現，是激發、調動了生產者的生產積極性。“一致”則太絕對，難以做到的】。但是，不像以前那些通過革命實現自身利益的階級，無產階級革命的目的不是簡單地使自己或代表人在社會中取得執政地位，它的目的是消滅將社會分割為不同階級的社會分化現象，鏟除一切壓迫關系，進而消除所有使得一部分人借以統治和壓迫另一部分人的制度和制度工具【為了達到階級的“目的”，無產階級必須使自己在社會中取得“執政地位”】。正如馬克思的簡潔概括，這種革命的目標是——只有當革命成功的那刻才可作結論——“四個全”：所有階級差別全部被廢除；所有產生階級差別的生產關系全部被廢除；所有與這些生產關系相一致的社會關系全部被廢除；所有反應這些社會關系的觀念全部被革命化。馬克思同樣簡潔卻有力的抓住了這種革命的本質：無產階級只有解放了全人類才能最后解放自己?！抉R克思的意思決不是說，只有全人類都解放了，才能解放無產階級。而是說，如果沒有解放“全人類”，無產階級的解放就是不可靠的，就不是“最終”的。因為，無產階級革命的勝利，使原來的統治階級和被統治階級各自走向了自己的反面——變換了位置，新的“被統治階級”或者成為新的“無產者”——這樣無產階級就還沒有被解放（還有無產者）；或者還要奪回已經失去的權利。在這兩種情況下，階級斗爭都沒有消滅，就談不上無產階級的“最后解放”。而無產階級的“解放”全人類，是要全人類都達到無產階級的水平——勞動生產、物質享用、思想意識，而不是讓非無產階級還保持其原有的階級狀態】
　　這也是為什么共產主義革命代表了人類社會最本質也是最有解放意義的革命。
　　　　------------------------原文已刪------------------　　

11.
　　在研究了大量歷史經驗后，馬克思得出了自己的結論，馬克思指出了他深刻認識到的一點：歷史的確是由人民創造的，但他們并沒能按照自己希望的方式創造【他們正是按照自己希望的方式創造世界，但是他們創造出來的世界，往往與他們的希望不很相同，因為受到了“當時的物質條件”的制約】。他們依照當時的物質條件基礎創造了歷史——尤其是最基本的經濟條件和經濟關系——這些都是他們從上一代那繼承而來的，變化的可能途徑就隱藏在這些條件的矛盾特性之中。正如美國革命共產黨主席鮑勃•艾沃肯在“革命起來，解放全人類”（Part 1）中所指出的：
　　“我們在此可以用自然界的進化論做個比喻。Ardea Skybreak在其關于進化論的書中反復強調的一點是，在進化過程中，進化只能給那些已經存在變化基礎的東西帶來變化…自然界中的進化通過現實和現有限制（或者換句話說，現有必要性）中已經出現的相關變化得以實現，而且也只能如此。”【人類社會的進化與自然界的進化不同，雖然它也屬于自然界。自然界的進化遵循的是“適者生存”，人類社會進化的動力是“階級斗爭”】　　

　　這為一些人提出的某些問題提供了根本的答案，這些問題包括：你是誰啊，你憑什么說社會可以如此如此的組織起來？你們共產主義者有什么權力規定什么改變是可能的，并且按照某種方式進行？這些問題本質上是錯誤的，代表了對人類歷史發展動力和人類社會（廣泛意義上還包括物質世界）中變革的可能途徑的一個根本誤解。這相當于問為什么鳥類不能生鱷魚，或者問為什么人類不能繁衍可以飛翔的后代，他們可以在一瞬間，輕輕一跳便可飛躍高高的大樓，擁有可以穿透固體的X-光般的眼力——并且想知道：你是誰??？憑什么規定繁衍要如此進行？你是誰啊，憑什么說人類后代擁有某種特質而不是另外一種？這其實不關“你是誰”什么事，而與物質現實和隱藏其中的矛盾的可變性有關【什么意思？】。這里的問題是雙重的：　　

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　　12.
　　在人類歷史上，物質條件第一次達到這種階段，可以使統治關系、壓迫和剝削的最終廢除成為可能；指導完成這一斗爭目標的理論認識也已與物質現實基礎，和使此成為可能的歷史發展規律完成銜接【如果用馬克思和恩格斯的話來說，意思會更明確、更易懂】。同時，這個世界歷史性的人類社會關系變革，只能基于實際的物質條件和隱匿其中的矛盾向上出發，它打開了這個可能性，但同時也體現了實現這一根本性社會變革所將遭遇到的阻礙；它要求對這些矛盾動力和組織團體里的領導力有科學性的認識和解決方法，（組織團體是以這種科學方法和方式為基礎建立起來的）——以進行艱巨而復雜的斗爭，通過向全世界各地推行共產主義實現這一變革【無產階級革命只能首先在民族、國家的范圍內取得勝利，斗爭可以也往往是全世界“大家一起來”，但最先取得最初勝利的，只能是個別的國家或地區。這已為列寧所證明，也為已經發生的無產階級革命所證實】。
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13.
　　II.
　　共產主義革命的第一階段　　

　　巴黎公社是人類第一次嘗試去丈量人類解放的高度，它也是人類對未來的一個預示，但是它缺乏必要的領導，也沒有得到必要的科學指導以便抵御舊秩序不可避免的反革命沖擊，從而在社會的各個領域：經濟、社會、政治、文化和思想里進行徹底的變革。一些不是以科學觀點和科學方法，而是以浪漫主義觀點看待巴黎公社革命的人喜歡引述說，失敗的原因是有組織的先鋒隊缺乏強有力的領導，不能以科學的馬克思主義基本觀點團結在一起（這本來可以成為巴黎公社的一個優點）。但事實是，這只是巴黎公社眾多弱勢之一，也只是導致其短暫存在便最終失敗的眾多因素之一。領導力的缺失，和試圖立即實施那些會根本上消除任何制度化領導的措施的行為，是巴黎公社不能有效抵御舊有勢力反撲的主要原因，這些有組織的剝削者和壓迫者發誓要鏟除巴黎公社，并確保共產主義的幽靈永不再現。尤其如馬克思所指出的，巴黎公社的公社社員們沒有乘熱打鐵拿下凡爾賽城這個臨近的反革命據點，此后一旦反革命勢力積聚了力量，他們便反攻巴黎，將死亡風暴吹到了巴黎公社，導致成千上萬最堅定的革命戰士在戰斗中被屠殺【《法蘭西內戰》說得更好、更明確】?！　?/p>

　　但排除巴黎公社革命失敗后的直接后果，在相當大程度上，從它的缺點和局限上看，現實問題是：如果巴黎公社成功擊敗了反革命力量的反攻，并且存活了下來，那么它將隨即面對更為艱巨的挑戰：重組和改造整個社會，這不僅僅局限于首都巴黎（在這兒它輝煌的占據過權力，但持續時間太短）。它將不得不在這個仍主要由小農（農民）組成的國度里，建立一個全新不同的經濟：社會主義經濟；它將不得不克服深刻的、傳統思維里根深蒂固的不平等和壓迫，尤其是幾千年來一直套在婦女身上的鎖鏈。在這里，巴黎公社的弱點和局限再次被顯現：婦女在巴黎公社的創建和保衛過程中擔當了至關重要的角色，發揮了英勇的作用，但是盡管如此，她們還是在巴黎公社中處于從屬地位【這段話就匪夷所思了：無產階級只要能砸碎舊世界，就有力量建設新世界。如果發生了挫折，也只能實事求是地總結經驗。似這樣先假設后慶幸，實在莫名其妙】。
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　　14.
　　在巴黎公社失敗不到50年后，在帝國主義之間的第一次世界大戰期間，一場更猛烈、更深刻的革命變革在當時的俄羅斯帝國爆發。這場革命推翻了沙皇（俄羅斯帝　國世襲　君主）的統治，隨后又推翻了資產階級，他們試圖跨入沙皇被推翻后的“權力真空”，攫取社會的控制權。通過這場由列寧領導的革命，蘇聯成為世界上第一個社會主義國家，盡管列寧本人在1924年去世，但此后的數十年間，蘇聯一直在進行著社會主義改造，在此期間，蘇聯遭遇了國內外反革命勢力的殘酷威脅和反復攻擊，包括納粹德國在第二次世界大戰期間對它的大規模入侵，這場戰爭奪去了2000萬蘇聯公民的生命，并對它造成了巨大的破壞。
　　在領導俄國革命時，在踏出奪取和鞏固政權并走上社會主義變革之路的第一步時，列寧在馬克思取得科學突破的基礎上往前更進了一步，繼續發展鮮活的馬克思主義科學。他從巴黎公社，還有其它人類社會歷史經驗，乃至更廣闊范圍上的自然界那汲取教訓。非常重要的一點是，列寧系統化了如下的認識：為了使人民大眾不斷覺醒起來進而推翻資產階級統治，實施根本的社會變革，朝著在世界范圍內實現共產主義的終極目標前進，一個具有先鋒作用的共產主義政黨是非常必要的?！　?/p>

　　列寧也利用和發展了馬克思在總結巴黎公社慘痛教訓時所得出的認識：在進行共產主義革命之時，是不能去利用舊有的國家機器（它們是服務于資本主義制度的）；必須打破和摧毀這個國家并代之以一個新的國度【“政權”還是“國度”？】：在現實中有資產階級專政的地方，有必要建立起屬于正日益上升的革命階級的政治統治，無產階級專政，作為一種完全不同的國家形態，將使越來越多的人民大眾進入到社會革命變革的進程之中。這種革命專政是必要的，列寧強調，他總結出兩個原因：
　　1）、防止剝削者——舊的和新的，國內的和國外的——破壞和淹沒人民大眾建立一個全新社會和世界，并實現馬克思所說的“四個全”成就的抗爭。
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　　15.
　　2）、保證人民的每一份權力，即使不平等現象在不同程度上，在社會主義向共產主義過渡的不同階段，依然存在于人民不同階層之間。與此同時，無產階級專政的目的是繼續鏟除，并最終超越這樣的社會不平等現象，進而在全世界范圍內達到這樣一點：那兒，壓迫性的社會分化將不再存在，國家，作為法律和權力實施的制度化工具，將不再是必要的，而國家本身也將被人民的自我管理所取代，沒有階級差別和社會對立?！净靵y的敘述夾雜著對馬列主義的誤解——或者說不準確的理解】
　　再次引述我們美國革命共產黨黨章前言所說的：
　　“人類社會以前所有的國家一直都在拓展和保護剝削關系：他們一直都是剝削階級占據統治地位，并且一直保護自己避免任何對這種關系的根本性改變。無產階級專政，相反，目的是國家本身的最終廢除，一切階級差別的廢除，一切導致剝削與壓迫，導致人們之間反復出現破壞性沖突的對立社會關系的廢除。而且，為了繼續朝這一目標前進，無產階級專政必須越來越多的吸取社會不同階層中的民眾【？】，讓他們有意義地加入將社會不斷往前推進，進而在全世界實現共產主義偉大目標的進程當中?！薄驹跊]有無產階級專政的時候，不是為著爭取實現無產階級專政努力奮斗，而是設想無產階級專政以后的事情，太過“遠見”了】　　

在列寧領導這個新蘇維埃國家的短短數年間，他領導了經濟、包括整個社會的轉型，并且給世界各地的革命斗爭提供理論指導和積極的支持。但是，隨著他在1924年病逝，在那個被力量強大的帝國主義國家和其它反動國家占據統治地位的罪惡世界里，領導這一進程繼續往前的挑戰落到其它的蘇聯共產黨人頭上，尤其是約瑟夫.斯大林，他成為蘇共新的領導人。這是歷史上一個前所未有的經歷：幾十年來，經濟以及廣泛的社會關系——包括男女之間的社會關系、不同民族之間的關系，政治體制，社會文化和人民大眾的世界觀都發生了深刻的變化。在各個領域，人民的生活水平都有了顯著的改善，包括醫療、住房、教育和掃盲。但更為重要的是，剝削和古老傳統的重擔開始從人民大眾身上解除。生活和社會的各個領域都取得了巨大的成就，但同時可以預料的是，這兒也有許多很現實的局限、缺點和錯誤——其中一些歸因于數十年來蘇聯一直是世界上唯一的社會主義國家（直到二戰后），另外一些歸因于領導該進程的那些人的世界觀、方法和手段出現了問題，尤其是斯大林。依照必要的歷史論觀點，應用科學的、唯物的和辯證的方法和手段，并反對那種看起來毫無休止的對社會主義和共產主義的曲解和誹謗，社會主義在蘇聯的歷史經驗清晰的表明它依舊是非常積極的，盡管也有一些不容否認的消極影響——所有這一切我們都要深刻學習和吸取教訓?！緦μK聯的肯定，表明美國革命共產黨確是“革命”的，但還有許多的缺點和弱點——既有方向上的，也有策略上的】
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16.　　

　　毛~澤東領導了中國二十多年來【怎么算的】的革命斗爭，在1949年中華人民共和國建立之時，這一革命的第一階段達到了高潮。理解這一點非常重要，必須要記?。簜鹘y的觀點上，包括共產主義運動本身的觀點，在中國這樣一個國家，通過革命達到社會主義并成為世界范圍內為最終實現共產主義而進行的斗爭的一部分，是不可能的，可就是在毛澤東的領導下，中國采用了這樣的方式（并獲得了成功）。這不僅僅因為中國是一個落后的、擁有大量農民的國家（這點與1917年革命時的俄羅斯相像），還因為中國本身不是一個資本主義國家；它被其它資本主義-帝國主義國家所控制，中國的經濟和整個社會都屈從于外國帝國主義的統治和它們資本積累的需要。也因為如此，毛領導的中國革命并沒有立即走向社會主義，而是建立了一個廣泛的統一戰線，反對帝國主義和封建主義（和與帝國主義、封建主義都有聯系的官僚資本主義）；這場革命并非立足于城市，依靠那兒少量的工人階級，而是扎根于廣大農村地區的農民階層，通過打一場長期的革命戰爭，從農村包圍城市，并最終打敗了盤踞于城市之中的反動勢力，在全國內贏得了政權，進而完成了這場革命的第一個階段，并向社會主義道路敞開了懷抱?！　?/p>

然而，正如毛本人所強調的，雖然革命取得了重要的歷史性勝利，但這還只是漫漫征途的第一步。挑戰馬上就出現，是繼續向前走上社會主義道路，還是（停滯不前）甚至革命的初步勝利都可能失去——這個國家將再次處于剝削階級和外國帝國主義列強的統治之下【這實在是中國共產黨人應當竭力避免的】。但這還不是全部的挑戰：在建設社會主義經濟的過程中，在社會其他領域也發生相應變化的過程中，在毛總結此初級階段經驗的過程中，他越來越意識到，有必要發展一種不同于“蘇聯模式”的新方法來進行社會主義改造。毛這樣的方法，給基層人民和各地方政府賦予了更多的主動權，首先，它對技術不夠重視【這是片面地看待毛澤東】——雖然毛認為先進技術的發展是非常重要的——但是，這種方法首先專注的（也是最專注的）是人民大眾的自覺行為。這些在“抓革命促生產”這條口號中得到了集中展現，它為經濟建設提供了基本的指導方針，在這種方式下經濟建設將促使社會繼續在社會主義道路上不斷前進，相互加強生產關系和政治、思想上層建筑的革命性變革。
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17.　　

所有的這些都與毛~澤東對共產主義革命事業所作的最重要和決定性的貢獻相關，或者本身就是這些貢獻發展進程中的一部分，這些貢獻包括：在無產階級專政下朝共產主義目標繼續革命的理論，以及領導了將此理論轉化為強大的人民大眾革命運動，這場革命運動始于1960年代中期，延續了十年，即“文化大革命”。毛再次打破了共產主義運動的“公認看法”，作出了個開創性的分析：在整個社會主義階段，始終有可以導致社會主義革命失敗的物質條件存在。經濟基礎內部的矛盾，上層建筑內部的矛盾，充當基礎和上層建筑的不同社會主義國家之間關系上的矛盾，還有任何時候來自于帝國主義和反動勢力國家的影響、壓力和赤裸裸的攻擊，都會在一個社會主義國家內部制造階級差別和階級斗爭；這些矛盾會不斷導致一個國家在社會主義道路與資本主義道路之間徘徊，更具體的說，就是這些矛盾會反復的在社會主義內部制造出一個有抱負的資產階級，他們會集中出現在共產黨內部，尤其是他們中最高級別的人，他們以共產主義之名采納修正主義路線和政策，在實際上擁抱帝國主義，并致使所有事物回到資本主義。毛將這些修正主義者稱為“走資本主義道路的當權派”，他將共產主義與修正主義之間的斗爭，確定為上層建筑中走社會主義道路派和走資派之間矛盾和斗爭的集中表現。毛認識到，并強調：只要這些物質條件和與之對應的思想依舊存在，就不能保證革命不會倒退，資本主義不能復辟，沒有容易和簡單的手段可以阻止這些發生，也沒有其它解決方案，除了繼續革命，直到最終，隨著革命在全世界的推進，它會根除和消滅一切社會不平等和導致這種危險產生的資本主義殘余。
　　再次，很難夸大這個由毛提出的理論分析的重要性——對于是否，以及為什么在社會主義社會有資本主義復辟的危險這樣的問題，該理論清除了大量的混亂認識；在發動大眾繼續在社會主義道路上前行，反對修正主義勢力（它們的目的與行為正導致資本主義的復辟）的運動上，該理論提供了基本的理論指導。中國的文化大革命活生生的體現了這樣一個規模龐大的革命動員運動，數以億計的人一起辯論和爭斗著那些對社會發展方向和世界革命有決定性影響的問題。十年來，這種大規模的運動成功的阻擋了那些資本主義復辟勢力（包括一些中共高級官員，比如xxx），使之處于防守地位。但是在1976年毛去世后不久，----(敏感內容刪除)-------——并在中國恢復了資本主義制度。這一切都不幸地，活生生的演示了毛所指出的那種危險，而這種危險的根基毛也曾深刻的分析過?！咀鳛槊绹耍瑢χ袊锩苡羞@樣的理解，實在不容易。中國人，中國共產黨人，應該對中國的社會主義革命和建設，尤其是無產階級文化大革命有更深刻、更正確的理解和認識！】
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18.
　　III.
　　一個階段的終結——以及從這些歷史經驗中，我們要吸取什么，拋棄什么。
　　隨著修~正主義在C~的政變和資本主義的復辟，以及20年前修正主義勢力在蘇聯的抬頭，共產主義革命的第一階段走向了終結。就像我們在美國革命共產黨的黨章中以一種基本且簡單的語言所說的：“自革命無產階級在一些國家取得政權以來，已經過去數十年了，但是今天，無論他們貼的是什么樣的標簽，這世界上已經沒有社會主義國家了?！薄菊f“共產主義革命的第一階段走向了終結”是可以的，但說“這世界上已經沒有社會主義國家了”就太悲觀了。從一個方面看，“國際共運”進入了低潮；從另一個方面看，“國際共運”仍在更深入地發展著。隨著蘇聯、東歐的共產黨政權一個個垮臺，“社會主義陣營”不存在了，這是社會主義的悲劇，更是修正主義的敗露。曾經的中蘇兩黨爭論，許多的共產黨人不贊成、不理解，而如今，有了人人都能看得見的結果。所有真正的共產主義者，都要（也必然會）從中尋找經驗、汲取教訓。從辯證法的角度看，這應該是國際共運不能避免的“過程”，雖然像毛澤東那樣的偉大共產主義戰士曾經竭力地想要避免它?！　?/p>

對中國等為數不多的幾個共產黨政權，也要辯證地看。列寧認為，無產階級革命只能首先在一個或幾個國家取得勝利。這一判斷，使科學社會主義從理論變成了現實。無產階級奪得了政權，就要建設自己的國家。并以此為基點，發展國際共產主義運動。斯大林正是這樣做的。一個社會主義陣營的出現，是國際共運達到高潮的標志。而這個陣營內部的分歧、分裂，也是題中應有之義。只不過在當時，修正主義的危害，更多的是出現在毛澤東等少數馬克思主義者的理論中，更多的人看不到，不以為然，這使得修正主義占了上風。低潮，就成為必然的了?！　?/p>

赫魯曉夫要統帥、指揮所有的社會主義國家，毛澤東要獨立自主地建設中華人民共和國。事實是，各國的情況是不一樣的。實踐證明，蘇聯“統”垮了東歐的所有社會主義國家，而中國仍然可以說是“欣欣向榮”。“中國特色的社會主義”，最初是為了應付別國人們的責難，后來以此為名，從理論上系統化了。然而僵化為一種“模式”，摻雜進隨意、任意的成分，模糊了最終目的，是不妥當的。經過猶豫和彷徨，中國共產黨人最終會健康地前進。　　

但是，執政了的共產黨人，根據本國的國情，獨立自主地建設自己的國家，探索建設社會主義的有效途徑，這個路子，應該是已被實踐證明是正確的道路?；蛘哒f是不能不走的道路。朝鮮、越南、古巴，還可以加上老撾和柬埔寨，甚至委內瑞拉，都在這樣做著。只要那里的人們信仰共產主義，甚至只要認為社會主義比資本主義優越，“要社會主義，不要資本主義”，科學社會主義就在實踐中發展著，怎么可以說“這世界上已經沒有社會主義國家了”呢？　　

社會主義雖然有了將近百年的實踐，但是現在仍然是全新的事業；馬克思主義是唯一科學的革命真理，但是各個國家的情況千差萬別；理論和思想能夠引導、指導革命運動，但是社會主義事業要由千百萬人民群眾創造出來，要確定某種模式是“真正的社會主義”，只能是流于空想?！　?/p>

沒有奪取政權的共產黨人，確實被二十世紀八九十年代的“巨變”震撼了：它使人迷茫，使人失望；也使人覺悟，使人振奮！真正信奉馬克思列寧主義毛澤東思想的共產主義革命戰士，總會要革命、要前進的。美國革命共產黨不正是這樣做的嗎？“石在，火種是不會絕的”，國際共運必將迎來新的高潮！　　

美國革命共產黨，完全可以也應該根據新的形勢確定自己的方向、方法，但“這世界上已經沒有社會主義國家了”的認識，是不合乎辯證唯物主義的，對它確定革命的方向、策略，是有害的】　　

更嚴重的是，社會主義和共產主義事業的這種挫折和蘇聯（其實很久以前它就不再是個社會主義國家了）的滅亡，已經在反動勢力中激起了鯊魚般的狂喜和癲狂，這些反動勢力，一直以來對共產主義革命和對他們代表的那個社會的根本變革恨之入骨，他們不斷反復的，利用任何可能的手段，去打擊和破壞這種革命。他們變本加厲的使盡渾身解數栽贓共產主義和自由變革，以無情的意識形態上的攻擊去扭曲和誹謗這種革命，以企圖永遠壓制革命的爆發；他們宣傳資本主義制度的勝利是不可逆的；他們將那個實現完全不同的、更好的世界的夢想——具體指世界范圍內的共產主義革命，描述為一個噩夢；他們將這個真實的、無窮噩夢般的現行體制，粉飾為人類的最高可能形式。
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19.
　　想象一下，堅信神創論的基督教原教旨主義者攫取了政權，在科學學術機構里和整個社會中，持續打壓進化論的知識。想象一下，他們居然處死和監禁那些堅持向大眾教授進化論知識的最杰出的科學家和教育家，他們藐視和辱罵眾所周知的進化論知識，譴責和嘲弄后者是一個錯誤和危險的理論，這只是因為后者違背了圣經創始故事的所謂“真理”、（作為）“自然法”的宗教觀念和“神靈保佑的秩序”。繼續思考類似情況，想象一下，許多知識“當局”以及后頭的跟風者，像個小丑一樣蹦跳著：“相信進化論是一個證據充分的科學和迫使其他人相信與此的行為，不僅僅是幼稚的，也是種犯罪?！彼麄內绱诵Q，“我們現在可以看到這是一個‘公理’，沒有人會質疑它（那我們為什么質問？），進化論只是代表了一種世界觀，它將給人類帶來災難性的后果。我們會被那些信誓旦旦宣傳此觀點的人卷入其中。我們可以認識到：一切現存事物，或者曾經存在過的事物，沒有（造物主這個）‘智能設計師’的指引，都不能存在?！弊詈螅傧胂笤谶@種境況下，在投降和譴責的合奏下，甚至許多更有見識的人都最終迷失了方向，士氣低落，被迫限于沉默（本來無論是逆來順受還是大聲喊出，他們都不會沉陷于此）?！　?/p>

20.
　 社會主義暫時的失敗和共產主義革命第一階段的結束有其自身的表現特征，以及與其相對應的后果。與其它事情一道，它降低了人們的視野和理想：即使那些一度有希望看得更高、更遠的人，在短期內，都接受了這樣一種觀點——實際上或至少可預見的將來內——現行帝國主義和其他剝削者的統治都是不可替代的。人們所能達到的最大期盼和目標也只是在此種制度的框架內做一些次要的調整。另外的想法——尤其是引導一場打破現行體制，建立一個根本不同的共產主義世界的企圖——是不現實的，也必將招致災難性的后果。
　　同時，在由社會主義的傾覆和隨后共產主義的挫折所制造的“真空”中，伴隨著帝國主義持續并不斷加強的掠奪行為，伴隨著全世界數十億人民遭受到的動蕩、混亂和壓迫，宗教原教旨主義的勢力得到了極大的增強，他們在世界各地包括那些遭受壓迫最為嚴重的人群中，不斷有組織的出現。帝國主義強盜、民眾屠夫和狂熱的原教旨主義者——前者勢力更大，危害也更大，并對后者產生進一步刺激，都代表了（人類社會中）最黑暗的陰暗面和奴役與無知的枷鎖，它們即使相互對立，也會增加各自的罪惡。
　　但是所有這一切都沒有消除掉這樣一些現實：世界在這個資本主義-帝國主義制度統治下，大多數人都處于日?？植乐械默F實——或者，共產主義實際能夠帶領人類實現突破，并在共產主義革命道路上繼續前行的現實。
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　　21.　　

當我們以科學的觀點和方法審視第一批社會主義國家和共產主義革命第一階段的豐富經驗時，我們可以發現，問題并不像我們一直以來所遭受的指責那樣：共產主義革命試圖推翻資本主義的行為，是一種尋求克服（人類本身）一些不變特質的徒勞行徑，這些不變特質導致人們把追求個人利益作為“底線”動機，而這種根本性的動機必然是推動人類社會發展的指導性原則。共產主義革命違背了這種“人性”，進而將人類社會拖入災難之中，使人們成為暴政的犧牲品。這種指責的問題在于——隨著采取共產主義觀點的人們的主動性越來越強，共產主義革命將會在社會環境和人民大眾中誘發出深刻的變化——革命不再是發生在真空之中，不再認為人民大眾是白板一塊而是條件的產物，人民已經脫離了舊社會，雖然留有舊社會的一些“胎記”（這些都是數千多年來的傳統和人與人間已理性化的壓迫關系的產物）。通過這些革命而建立的新的社會主義社會，會一直存在于這個依然由帝國主義占據統治地位的世界（帝國主義在經濟、政治和軍事上依舊擁有非常強大的力量）。
　　由于馬克思和列寧對這些（共產主義）基本術語的充分理解，已經毛對此更充分的挖掘和解釋，社會主義本身并不是終結，而是通向共產主義的過渡階段，共產主義不能單獨在這個或那個國家實現，它只能在世界范圍內統一實現，前提是世界各地所有的反動統治階級都被推翻，所有的剝削和壓迫關系都被消滅?！粳F在看來，共產主義確實不能“單獨”在一個或幾個國家實現，但是無產階級奪取政權，只能首先在一個或幾個國家成為現實。至于共產主義是“在世界范圍內統一實現”還是先后實現的問題，現在說還為時過早。“統一實現”的觀點，實際是取消革命的觀點】在社會主義過渡的整個階段，由于反動國家依舊繼續存在，并隨時會包圍和威脅社會主義國家，由于在生產關系、社會關系、政治和思想的上層結構以及文化上的舊社會殘余在社會主義的繼續存在，甚至在社會主義最終通向共產主義的前進道路上，雖然會不斷限制和改變它們的屬性，這些殘余還會存在…由于這一切，過去的勢力依舊有可能沒有消亡，并仍然強大，可能會奪回社會的控制權并使之倒退到原來。簡而言之，因為這些因素，在整個社會主義過渡階段，資本主義復辟的危險會繼續存在，只有通過在社會主義內部繼續革命才能阻止這種危險的發生，同時，這種繼續革命作為共產主義革命在全世界興起的一部分，它也會積極支持和促進這個進程?！緡揽岬氖雷儯谷藗儚牧袑幹髁x又退回到馬克思原來的見解，這也是一種“反復”。馬克思的認識是從舊世界的強大有力著眼；列寧的判斷是從世界經濟政治發展的不平衡性出發，而且有了實踐的驗證。理論應當被實踐修正，事實上也被修正著，反復不見得就是壞事，但應該基于更深入的分析，而且更有利于眼前的和今后的斗爭】
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22.
　　社會主義的傾覆和實際意義上資本主義在蘇聯和中國的復辟，并不代表“革命會虎毒食子”...并不代表一旦掌握權利后“陰謀的共產主義革命者將變成集權主義　暴　君”…并不代表“官僚主義的領導者，終身攬權，扼殺和窒息（資產階級式）民族”…它也不是“永遠等級森嚴的社會組織不可避免的結局”…也不屬于任何其它根本性錯誤的不科學的觀念（它們最近一直被用來反復攻擊共產主義）。那些直接導致蘇聯和中國革命失敗的人，實際上是那些在革命黨內和國家里擔任高職位的人，但他們不是一些為自身利益而瘋狂追逐權力的難辨認的、無階級的官僚權力集團。按照毛給他們的定性，他們是“走資本主義道路”的當權派。他們不是共產主義的代表，而是資本主義的代表，尤其是那些未被徹底清除和超越的資本主義殘余的代表——這些殘余既不能在短期內清除和超越，也不能只在這個或那個特別的社會主義國家內部清除和超越。
　　　　-------------------------原文刪除---------------　　

23.
　　這些修正主義者往往是黨內和國家中高級別官員這一事實，并不是共產主義或者共產主義革命以及發展到現階段的社會主義的基本缺陷。它也不代表（我們）需要另一種完全不同的手段和模式來實現一個截然不同的世界。這些社會主義的傾覆有更深層次的原因，它們與對社會，尤其是對社會主義是通向共產主義的過渡階段這一事實的科學共產主義理解相一致：它們主要隱含在那些從舊社會中保留下來的矛盾之中，舊社會雖然已經被推翻，但是它的一些特質和影響依舊未被完全根除。這些矛盾，包括腦力勞動與體力勞動之間的矛盾（它與社會階級分化現象密切關聯，且本身已構成這種分化的一部分），和剝削階級統治下社會的深刻分化——一方面，這些矛盾使得組織一支共產主義先鋒隊成為必要，不僅用來推翻資本主義制度，而且繼續推進社會主義內部的變革；另一方面，這些矛盾同時又促發了革命被一些在先鋒隊中處于領導地位的人出賣和顛覆的危險。考慮到人類社會真實的歷史發展進程和變革的可能道路（這種變革已經發生，它相當于自然界中的進化，令人想到限制與改變之間的關系），（社會）實際替代的問題——在這個現實的世界中，如果實際上我們已經開始從根本上去改變這個世界，為的是根除和消滅一切剝削和壓迫——并不是有領導權與沒有領導權的問題，不是民主與不民主的問題，也不是獨裁與不獨裁的問題；而是社會主義道路與資本主義道路的問題，是將事物引導到某方向或另一方向上領導力本身的問題，是民主和集權本身的特性——它們服務并促進于某種或另一種（社會）制度，要么加強和延續剝削與壓迫，要么消除剝削與壓迫，由此，最終一旦隨著共產主義革命在全世界的勝利，物質和思想條件達到了那種狀態，對黨和國家而言，先鋒隊可以不再需要。【無產階級政黨和社會主義國家的最后消亡，應該也是一個“歷史過程”，這種“消亡”，應該是共產主義社會確立和成熟的標志，也是它的結果】
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　　24.
　　在此總結一下：共產主義革命的第一階段往前邁出了一大步，并取得了難以置信的、鼓舞人心的成就，它克服了它所面對的諸多阻礙，它引導社會朝一個全新世界前行，在那兒，所有的剝削和壓迫關系都被最終消除，人們享有全新的自由，并且以一種人類歷史上前所未有的自覺、自愿精神，領導社會組織，繼續全世界范圍內的社會變革。但并不奇怪的是，無論是在那些革命領導者所采取的實際步驟中，還是在他們創建的新社會里，或是在他們的理念和方法上，這一階段都存在著許多重大缺陷和實際錯誤，有時甚至是非常嚴重。這些缺陷和錯誤并不是這共產主義革命初次嘗試失敗的根本原因，【有些“缺陷”也很難說“不是根本原因”。根本的原因是理論的滯后：在蘇、東，是因為沒有“無產階級專政條件下繼續革命”的理論；在中國，是因為背棄了“繼續革命”的理論】但是它們的確加速了這種失敗，甚至是失敗的次要因素；除去這些，第一階段的整個經歷，連同它鼓舞人心的成就和非常真實的，有時是非常嚴重的，甚至完全是次要因素的錯誤和缺陷，我們都要進行深刻而全面的總結，以便在我們必須面對的新形勢下繼續推進共產主義革命，并且這次做得更好?！局挥姓J真地總結經驗教訓，才能更好更健康地前進。但是這種總結和認識，也往往囿于我們的眼界，和前人一樣，我們也只能在不斷地糾正錯誤和不懈地探索中前進。但它的前提必然是：無產階級掌握著國家政權】
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25.
　　IV. 新的挑戰，和新的整合
　　1976年后修正主義勢力不僅繼續標榜為共產主義者，而且還更具體的自稱為毛澤東革命路線和革命遺產的繼承者。在這種形勢下，全世界共產主義者真正要做的是保持批判的精神和方法，對實際發生的事情及其原因做出客觀的、科學的分析，并且清晰地區分共產主義與資本主義、馬克思主義與修正主義，尤其是當這集中體現在那些具體而又復雜的情況下。在如今的情勢下，這點并不容易做到，世界上那些將毛領導下的中國視為一種革命模式和燈塔的共產主義者中的大多數人都做不到這點，并且他們還盲目的追隨中國那些新的修正主義統治者，從而使革命道路陷入泥沼之中，或以某些其它種形式放棄了共產主義革命的世界觀和目標。為了響應（革命的）偉大的需要，為了拒絕順應中國也已發生的一切（它以共產主義之名行資本主義之實，它劫持了革命中國和毛澤東在世界革命者和共產主義者中的偉大威望，它也造成了我們美國革命共產黨內部的大分裂），鮑勃•艾沃肯承擔了科學分析中國所發生的一切及此中原因的使命，并努力解釋（中國）修正主義政變和資本主義復辟發生的緣由。由此，他對毛進一步發展共產主義革命科學和戰略時所用的方法做了系統性的說明。在世界范圍內毛澤東主義者處于迷惘、士氣低落、混亂之際，在共產主義在中國陷落之后，以及在這種陷落對世界各地的革命和共產主義運動帶來破壞性影響的情況下，艾沃肯的工作具有重要的作用，它為重組現有共產主義者奠定了思想上和政治上的基礎。
　　但是現在需要更多的闡釋，在全面領導我們美國革命共產黨之外，鮑勃•艾沃肯在過去30多年中，一直在對國際共產主義運動本身和實現共產主義革命的戰略方針進行深入的科學分析。這項工作的結果是一個新的整合，是革命理論框架的進一步發展?！?976年以后，中國發生了很大的轉折（甚至可以說是根本性的轉折），對于這個“轉折”以及其后發生的事情，應該進行審視和分析，但是這種“審視”和“分析”，應該是辯證唯物主義和歷史唯物主義的。中國發生的事情，有它的必然性，但在別的國家，未必完全如此：各國的具體情況不同。也有一些帶有普遍性的東西，無論在什么地方，大概都會重演。比如，在中國1976年之后，事情是在鄧小平的設計、“鄧小平理論”的指導下發生的，然而鄧小平只能依照他自己的思想來處理當時面對的問題。要求他按照毛主席的思想、方法處理問題，不僅是苛刻的，也是不可能的。而鄧小平，并非他自己說“我要說話算數”就能算數得了的。對鄧小平的想法、說法，十幾億人跟著走，也決不是沒有緣由的。等等】
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　　26.
　　如我們美國革命共產黨黨章所指，世界今天的形勢——包括共產主義革命第一波風潮的失敗——實際上“再次表明共產主義的偉大需要?！比缦拢?BR>　　“雖然目前世界上沒有一個社會主義國家，但存在著社會主義革命的經驗，并有豐富的經由社會主義革命第一波風潮發展起來的革命的科學理論。但是這些共產主義革命理論和實踐需要進一步發展，以滿足這種情況的挑戰——科學的解釋社會主義革命第一波風潮的整個經歷和正在發生巨大變化的世界所隱含的戰略意義，并從中汲取教訓?！　?/p>

　　鮑勃•艾沃肯已經承擔了這項責任，并且發展了一套共產主義工作、方式和方法體系，來響應這些偉大的需要和挑戰?！薄　?/p>

這套共產主義工作、方式和方法體系以及這個由鮑勃•艾沃肯發展起來的新整合所做的，與馬克思在共產主義運動初始階段時所做的相類似——在新形勢下，在共產主義革命第一階段結束之后，為革命的進一步發展建立起一套理論框架。但是今天，這種新整合并不是強調要“回到繪圖板”，返回到最初點，仿佛既要拋棄共產主義運動的歷史經驗和社會主義，又要拋棄第一波共產主義革命風潮中發展起來的“豐富的革命科學理論內容”。這將是一個不科學的、實際上是反動的方法。相反，我們需要的——也是鮑勃•艾沃肯所做的¬——以過去所有的理論和實踐為基礎，吸取積極的和消極的教訓，將它們提高到一個新的、更高水平的整合狀態。
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　　27.
　　對這個新的整合，我們黨其它的介紹文件及出版物提供了更廣泛、更系統化的討論。在此，我們只簡略的概括下它的一些主要要素。
　　從哲學和方法論的方面來說，這種新整合，在真正意義上從馬克思主義學說的科學根基上對它重新進行充分的打磨。這種整合也學習了自馬克思時代以來的豐富歷史經驗，堅持已被證明是根本性正確的共產主義的基本目的和根本原則，批評和拋棄那些已被證明是錯誤或不再適應的方面，將共產主義更加充分、更加堅固地建立在科學基礎之上。
　　在人類社會向共產主義歷史性發展的原始構想中，甚至包括馬克思的構想中，都有這樣一種趨勢——雖然這種趨勢肯定是非常次要的——朝著狹隘的、線性的觀點發展。舉例來說，在“否定之否定”這個概念中，就體現出這種趨勢，“否定之否定”的觀點認為事物總是按照這樣一種方式進行發展：一個特定的事物被另一事物否定，反過來，這另一事物又將導致進一步的否定和整合，這種否定和整合體現了以前（被否定）事物的要素，但這種體現是在更高層面上。這種“否定之否定”概念來源于黑格爾的哲學體系，而黑格爾的哲學對馬克思（包括恩格斯）產生了重大的影響，然而，從根本上說，他們修改了黑格爾的辯證法觀點并將唯物主義基礎覆蓋【覆蓋？】在其上面，黑格爾的辯證法本身就體現了哲學上的唯心主義，它認為歷史本質上是由一連串“（絕對）觀念”組成的。就像鮑勃.艾沃肯所指出的，“否定之否定”可以導致“不可避免主義”——仿佛一些事物注定要被另外的事物以一種特定的方式所否定，走向幾乎是預設的整合。當將此概念應用到 人類歷史發展上去，它就以這樣一種方式瀕于簡單的公式化了——就像是在臆想：原始無階級（公共）社會被階級社會否定，反過來，階級社會又將被再次浮現的無階級社會所否定，只不過隨著共產主義在全世界的實現，它有了更高的基礎——“簡單化”本來極端復雜和多樣化的人類社會歷史發展的傾向，朝向“封閉系統”和“不可避免主義”的傾向，已經越來越明顯，也越來越成問題。【這種對“否定之否定”的責難，其實是哲學上的“返祖”現象（讀一下恩格斯的《反杜林論》）。恩格斯早就闡明：“否定之否定”只是歷史、事物的發展中呈現出來的辯證表現，而不是決定做什么怎樣做的根據、指南。但是，認為我們今天所從事的事情，總有一天會被否定掉（因為事物要發展、歷史要前進），則是馬克思主義者必須具有的符合發展規律的實事求是的態度。馬克思和恩格斯預言的共產主義的人類未來，并非從“否定之否定”推出的結果，而是運用辯證唯物主義的方法，從對歷史和現實的批判、研究中得出的結論。盡管如此，在共產主義實現之前，這也只是一個“理論”，一個“假說”，是無產階級改造世界創造世界的理論指導。我們說“共產主義一定會實現”、“馬克思主義是符合客觀實際的世界觀、方法論”，是基于我們對馬克思主義的了解和我們自己的實踐。如果認為共產主義是從“否定之否定”推演出來的，那么，所謂信仰共產主義就同信仰神、信仰上帝和基督等宗教沒有區別了?！　?/p>

毛主席曾經說過，他不相信辯證唯物主義有三個規律，認為只有兩個：“對立統一”和“量質互變”。那是說“否定之否定”對實踐沒有指導的功用，只有解釋的功用，并不是說“否定之否定”不是事物發展的規律，這與恩格斯的意思是一樣的。　　

任何事物在發展中都會被否定，這正是辯證唯物主義的觀點。但是，它被什么否定，它怎樣被否定，卻是“否定之否定”指示不了的。鄧小平“從一定意義上說，某種暫時復辟也是難以完全避免的規律性現象”的說法，粗看并不違背唯物辯證法。但是，不去研究“否定”為什么會發生，它是怎樣發生的，從中引出規律性的認識，以推動歷史的進步，而是抱一種可以對復辟容忍或無可奈何的態度，那就大錯特錯，淪為“不可避免主義”了。　　

“否定之否定”，是事物發展過程的自然結果，它與人們對事物的否定是兩碼事。人們對事物的否定，依否定者的認識水平，有對有錯。比如，修剪果樹可以認為是對果樹的一種“否定”，內行的人會剪去多余的葉枝，促果樹多結果、結大果；而不懂得的人，則會把果枝剪掉。然而，即使不對果樹進行修剪，果樹也會出現枯枝敗葉——自我否定了。所以，基于正確認識的“否定”，是“揚棄”，符合事物發展的趨向，有助于發展、進步，是積極的、革命的；從錯誤認識出發的“否定”，延緩事物的發展，阻礙歷史的進步，具有落后和反動的意義，例如對文革的“徹底否定”】
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　　28.
　　再次，這是馬克思主義在其基礎上的一個次要缺陷，就像鮑勃.艾沃肯所指出的：“馬克思主義、科學共產主義，并不體現，實際上是拒絕，任何形式的目的論——那樣一種觀念：有一些意愿或目的，由于其自身特性或歷史原因，是被（注定）賦予的?！钡?，這種（目的論）傾向在共產主義運動的發展中被充分的自我宣揚出來了，尤其令人注意的是，它對斯大林的思想產生了負面的影響，反過來，通過斯大林它又影響到了毛澤東的哲學觀點，即使毛澤東以一些重要的方法拒絕和打破了斯大林這種朝向“粗魯的”和機械化的，有點形而上學的唯物主義傾向。鮑勃•艾沃肯新的整合是毛澤東觀點與斯大林決裂的延續，但同時更進一步剔除掉了一些毛本人依舊被影響（斯大林）到的部分方法【從上述來看，艾沃肯肯定完成不了這個任務。如果硬要說他的“理論”就是完成這種任務的結果，那就太草率了：歷史將會證明，那不過是自以為是的大話】，盡管與斯大林領導下的共產主義運動的一些主導思想相比，這些只是次要的。
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29.
　　國際主義。在上世紀80年代初，鮑勃.艾沃肯在其著作《征服世界》中對共產主義運動史上許多錯誤傾向提出了廣泛的批判，尤其是其中的民族主義傾向——將某特定國家的革命斗爭脫離出，甚至是超越出整個世界的共產主義革命斗爭。他研究了這種傾向在蘇聯和中國（當它們還是社會主義國家時）發生的方式，以及它們更廣泛意義上對共產主義運動的影響，包括對有時看起來非常明顯的那種舉動的影響，在這種舉動中，其它國家的革命斗爭依附于現存社會主義國家的需要，先是蘇聯，后是中國【沒有弄清“依附”與“向往”、“依托”的區別】。伴隨這一點，鮑勃.艾沃肯進一步分析了國際主義的物質基礎——為什么在最終和整體意義上，即使是對于那些具體國家的革命來說，世界性的舞臺也是最具決定性的，尤其是在這個資本帝國主義充當全球性剝削體制的時代，以及該如何將這種認識嵌入到在某些國家（同時也是世界范圍內）實現革命的方法之中。【世界經濟、政治發展的不平衡性，決定了無產階級革命不可能在所有國家一齊勝利，而革命既然已經創造出一個“新體”，就不能不以這個“新體”為單位，就不能不保護它、發展它。“新體”的存在和發展，就是對舊世界的否定和鞭笞，是對還沒有取得政權的無產階級和被剝削勞動人民的感召和示范，就是并且會有對他們革命斗爭的（精神上的）聲援和（物質上的）支持。想要世界一齊革命，單靠說幾句話不行?；氐浆F實中來吧！】
　　國際主義自共產主義觀點建立以來一直都是它的基本原則，鮑勃.艾沃肯總結了使這個基本原則在共產主義運動史上屢屢走向妥協的那些方式，他強化了一系列的理論基礎，從而克服了這種與國際主義分離的傾向，以一種更徹底的國際主義方式推進共產主義革命?！镜阶詈?，這種“更徹底的國際主義方式”充其量不過是造成伯恩施坦的“運動就是一切”】
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　　30.
　　論無產階級專政與作為共產主義過渡階段的社會主義的性質。毛澤東對社會主義作為共產主義過渡階段這一見解的本質，和伴隨這種過渡的矛盾與斗爭，以及這種矛盾與斗爭的解決（在這個或那個方向上，它們決定著革命是朝向共產主義前進，還是被拖回到資本主義）都有著偉大的理解和認知，通過深刻學習、堅定支持和宣揚毛澤東這種見解，鮑勃.艾沃肯認識到并強調了異議的重要性，社會主義社會需要創造出更多的智慧火花，藝術上需要更多的積極性與創造性。他批評了走向“物化”無產階級和在社會中產生其它剝削（或者曾經是剝削）群體的傾向——它將這些群體中個別的人看作為“個人”，視為無產階級（將無產階級當為一種階級）更大利益的代表者，視為革命斗爭（它在最廣泛意義上符合了無產階級根本利益）的代表者。這種傾向經常伴隨著狹隘的、務實主義的和實證主義的世界觀與行為方式——它限定了什么是相關的，什么可以被確定（宣稱）為是真的，什么可以被確定為直接經驗和斗爭（通過此所有的民眾都涉入其中），什么可以被確定為是社會主義國家及其執政黨的短期目標（在任何時候）。這個反過來又與朝向“階級真理”的傾向走到一起，這種“階級真理”的傾向在蘇聯和中國（當他倆還是社會主義國家時）身上體現得清晰無疑，實際上，所謂的“階級真理”與以下的科學認識相違背：真理是客觀的，不隨不同階級的利益而變化，也不依靠于那些追求真理的階級的世界觀而存在。共產主義科學世界觀和方法論，如果作為一種有生命力的科學而不是教條被正確的采納和應用，必將在總體上，為真理的實現提供最符合的、最系統化的和最全面的手段，但這與說真理本身具有某種階級屬性不是一回事，同樣，認為共產主義者以其某種特質必定能實現真理，而其他不應用、甚至是反對共產主義世界觀和方法論的人肯定不能實現真理的觀點也是不科學的。“階級真理”這種觀點，在共產主義運動中以不同的形式不同程度的存在著，它屬于還原主義和庸俗唯物論，違背了實際上科學的辯證唯物主義世界觀和方法論?！具@一大段話的意思很復雜，可以討論的問題也很多。擇其要者：1、什么叫“‘物化’無產階級”？意思很費解。無需乎“物化”，無產階級本來就是物質的，是居于相同的被剝削被壓迫境地的一個個活生生的工人的群體的統稱，也就是工人階級。“無產”，是對其經濟狀況的描述。猜不透《宣言》作者究竟是一個什么意思，那就攤開來說。無產階級，就是工人階級，是工人階級的整體，而不是指一個一個的工人；所謂無產階級思想，不是說某個工人的思想，或某些工人的思想，而是辯證唯物主義，是馬克思主義的哲學、政治經濟學和科學共產主義，是馬克思主義的世界觀和方法論，是符合辯證唯物論的思想；所謂無產階級的徹底解放，就是指共產主義的實現；所謂無產階級革命的勝利，則首先是指推翻資產階級政權、建立無產階級專政；所謂無產階級專政，就是無產階級擁護、支持的，以無產階級為社會基礎的，由無產階級組織起來的，以馬克思主義的理論作為統治理念的對于國家政權的掌控。無產階級實現共產主義的革命任務（包括無產階級奪取政權的斗爭），單靠工人群眾的斗爭是不能完成的（純粹的工人運動，只能產生工聯主義），需要革命知識分子的幫助。所謂“需要幫助”，就是說需要無產階級革命理論的指導，需要對無產階級革命斗爭經驗的及時地總結和發揚；這就要求這些知識分子，必須對于工人階級的解放事業保持絕對地忠誠，對辯證唯物主義保持徹底地信賴和保證自覺地遵行。如果認為，說“無產階級”實指“工人階級”就是“‘物化’無產階級……的傾向”，那么這個指責是錯誤的。相反的做法：總想在“無產階級”里加進更多的內容，以否認、排斥工人階級的歷史地位，是虛無化、抽象化“無產階級”的一種傾向，是非馬克思主義、反馬克思主義的。如果說，“‘物化’無產階級”指的是這樣一種傾向：這種傾向認為，由于工人階級生活條件、財產狀況的變化（社會主義國家的工人階級還成為了統治階級或領導階級），工人階級的革命性斗爭性已經減弱了、消失了，不再是砸碎舊世界建設新社會實現共產主義的革命力量了。那么，這個批評是正確的。說工人階級已經從“無產”變為“有產”，是一種荒謬的見解。馬克思所說的現代“無產”階級，是指不占有“生產資料”、靠出賣勞動力為生、遭受雇傭剝削的工人群眾，而不是說他們什么都沒有。果如此，他們怎樣生存呢？隨著生產的發展和社會的進步，現實的工人群眾的生活似乎是與馬克思所處時代的工人不同了（也還有許多工人的生活比那個時代并不好多少），但是他們個人所有的仍然只是“生活資料”而不是“生產資料”（包括社會主義國家的工人階級）。他們仍然是不留戀舊世界，希望社會進步、要求社會變革的積極的革命力量，是最容易接受馬克思主義的人群。除此而外，工人階級的先進性還在于，他們與大工業的現代生產相聯系，這個階級的存在就具有長久性；他們的勞動方式決定了他們力量最集中、最具組織性、紀律性，是一支團結、戰斗的部隊，等等。因此，所有否認無產階級（工人階級）的先進性、戰斗性，否認無產階級（工人階級）是破壞舊世界、建設新社會、實現共產主義的唯一的革命力量的理論，都是錯誤的、反動的，資產階級的。其它的任何階級、階層、個人，只有在無產階級的領導下，為實現無產階級的革命任務而斗爭，或者說是歸附于無產階級（工人階級），才是革命的、有希望的。擺脫無產階級，他們就不可能成為“實現共產主義的”力量。　　

舊中國工人階級的人數比較少，毛主席在分析中國的階級狀況的時候說：絕大部分半自耕農、貧農、小手工業者、店員、小販等，可看作“半無產階級”；長工、月工、零工等雇農，是“農村無產階級”，遵循的是“經濟地位決定政治態度”的原理。但是中國共產黨人領導農民革命，為的是完成工人階級的革命任務，而不是只建成“新民主主義”的制度，雖然以實現這個“最低綱領”為必須?！　?/p>

2、在社會中產生其它剝削群體的傾向。大概是說社會主義國家出現新的剝削階級的現象。這是恩格斯早已解決了的問題。恩格斯說：“社會分裂為剝削階級和被剝削階級、統治階級和被壓迫階級，是以前生產不大發展的必然結果。當社會總勞動所提供的產品除了滿足社會全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，因而勞動還占去社會大多數成員的全部或幾乎全部時間的時候，這個社會就必然劃分為階級。在這個完全委身于勞動的大多數人之旁，形成了一個脫離直接生產勞動的階級，它從事于社會的共同事務：勞動管理、政務、司法、科學、藝術等等。因此，分工的規律就是階級劃分的基礎。但是，這并不妨礙階級的這種劃分曾經通過暴力和掠奪，狡詐和欺騙來實現，這也不妨礙統治階級一旦掌握政權就犧牲勞動階級來鞏固自己的統治，并把對社會的領導變成對群眾的剝削。”（《反杜林論》，著重號是點評者加的）　　

由于在社會主義社會里，剝削階級（剝削群體）產生的經濟政治條件都還存在，新的剝削階級的產生，幾乎是必然的。文中說到蘇聯和中國，但是兩國的情況并不一樣。在蘇聯，是由于沒有無產階級專政條件下繼續革命的理論，這個問題是蘇聯共產黨沒能解決的問題。在修正主義的主導下，不能不發生那樣的蛻變。在中國，是由于一部分共產黨人片面地追求“速度”和“效率”，又淺見地認為只有資本主義的生產方式才有速度和效率，因此拒絕毛主席的繼續革命的理論，實行所謂“嫁接”，從而誤入歧途。但是兩個國家的人民的思想認識水平，大不相同，因此兩國的現象和結果，都會不一樣?！　?/p>

3、“階級真理”。關于真理的“階級性”的問題，也是馬列主義已經解決了的問題，毛主席則說得更明確：科學技術是沒有階級性的，但是使用科學技術的人是有階級性的。猛一看，這里犯了一個錯誤，其實是一回事。　　

真理是客觀的，它和一切客觀的東西一樣，都是沒有階級性的，例如科學技術，例如語言文字等等。但是，這一切都是在與人發生關系的時候才被提出來才能被提出來、才被認識才能被認識的。由于人有階級性，所以它們不免就都帶有階級性。比如，語言文字沒有階級性，但是它的功用是表述思想，用語言文字表述的思想是有階級性的；比如，月光是沒有階級性的，但“佳人愛其皎潔，竊賊惡其光明”；真理也是這樣。　　

人使用生產資料生產勞動，就能創造價值、創造財富，這是客觀的、沒有階級性的真理。但是，馬克思從資本主義生產方式中看到的，是資本家剝削了工人階級的剩余價值；資產階級主張的是資本（生產資料）產生了利潤（利息）。馬克思主義就是無產階級的理論，與資產階級的理論針鋒相對?！　?/p>

真理，有兩個方面的意義。一方面是指事物發展的規律。它是客觀存在的，不以人的意志為轉移的。另一方面，是指人對客觀規律的認識、把握。由于認識的主體有階級性，認識、理論就具有階級性。只看到“客觀性”，不承認“階級性”，或者不承認“客觀性”，都是反對馬克思主義的資產階級思想意識的特征。所謂“真理是客觀的，不隨不同階級的利益而變化，也不依靠于那些追求真理的階級的世界觀而存在”，所謂“認為共產主義者以其某種特質必定能實現真理，而其他不應用、甚至是反對共產主義世界觀和方法論的人肯定不能實現真理的觀點也是不科學的（這里的“真理”，當然不能指自然科學的‘真理’，因為討論的是社會科學）”，都是違背辯證唯物主義的?！　?/p>

還有一些，諸如“代表者”之類，意思難以捉摸，這里就不說它了】
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31.
　　作為新整合的一個相關部分，鮑勃.艾沃肯批評了共產主義運動中對知識分子片面的看法——將知識分子視為麻煩，并沒有充分認識到他們在實現共產主義進程中可能的重要作用，通過此，社會上所有的人將對現實有更深的了解，將獲得更強的能力，越來越主動的投入到改造現實以便實現共產主義的斗爭之中?！救绻豢吹讲恢匾曋R分子的錯誤傾向，而看不到知識分子中最容易出現的輕視工人、農民，往往企圖擺脫工人階級領導的傾向，也仍然是片面的】
　 再次，就像我們美國革命共產黨黨章中所解釋的：
　　“這種新的整合也對知識分子和藝術家們在整個（共產主義）進程中的重要作用有了更深的理解，他們在追尋自己視野的同時，也貢獻了自己的意見以產生更廣泛的發酵作用——所有這些，再次，對更豐富（共產主義）進程的獲得都是必需的?！薄具@樣一來，“共產主義”就成了“眾多知識分子”的集體創造，怎樣才能保證這種“疊加”的正確性、真理性呢？看來只能在實踐中“磨合”了。于是就出現了人類認識史上曾經有過的、資產階級學者主張的現象】
　　“簡而言之，在這個由鮑勃.艾沃肯發展起來的新整合中，必須有一個充滿一定彈性、堅實的核心觀念。它首先是一種能以很廣泛方式得到應用的方法論和行為方式…清晰掌握這核心觀念的兩個方面（堅實的核心和一定的彈性）【似乎是說“原則性”和“靈活性”】以及它們的內在關系，對在所有領域里理解和改造現實來說是非常必要的，對在人類社會中發起革命性變革是非常關鍵的…”【為什么要特別強調“新整合”的這種意義呢？難道馬克思主義原來不是這樣的嗎？】　　

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　　32.
　　“應用到社會主義社會，這種包含一個堅實核心并帶有一定彈性的方法論，需要一個統籌性的并帶有延展性的核心，以便滿足無產階級專政和繼續社會主義革命（作為通向共產主義的世界性斗爭的一部分）的需要，并且它也決心克服所有挫折，繼續引導這個斗爭。同時，在社會主義中，一定會有許多不同的人和不同的傾向，他們將社會引向不同的方向——所有這些最終都會有助于獲得真相，和達到共產主義。這種情況總是一種激烈狀態存在的，包容這一切不同的人和不同的傾向（它們仍將在廣泛意義上引導社會朝向共產主義）時所遇到的困難，就像鮑勃.艾沃肯所說的，類似于反復的將某件東西拉到快肢解的邊緣而又不能使之肢解【就像離“黑洞”還有一定距離的宇航員？】。所有這一切都是困難的，卻是必須的，也是我們要迎接的一個過程?！救绻@樣的說法還有意義，那么這種“過程”早就發生過，并且還在發生著，不怎么“新”了。問題只在于，《宣言》認為“過去的”社會主義對“一切不同的人和不同的傾向”“包容”得還不夠】　　

　　作為這一切統一的主題，鮑勃.艾沃肯強調了“人類解放者”的方向：只有在人民大眾都自覺參與的情況下，革命才能被執行，革命不是報復，也不是某個狹隘框架里位置的變化（最后的成為最前的，最前的成為最后的），而是整個世界的變革，從此沒有誰是第一，誰是最后；推翻現行體制，建立無產階級專政和在這些條件下繼續革命，都是為了消除一切壓迫性的社會分化和人與人間的剝削關系，并向人類歷史上一個全新的時代積極前進。【這是要解放全人類，又不認為無產階級的解放是首要的、首先的和必經的。在階級和階級對立頑強地存在的條件下，《宣言》能使“人民大眾都自覺參與”，實在是一個“偉大的新”發現?；蛘哒f的不是現在的斗爭，而是“無階級”社會的現象，那就是空話；或者說“人民大眾都自覺參與”是一切社會變革的必要條件，那任何變革都不能發生；或者所謂“人民大眾都自覺參與”并不指（要求）具有共同的方向，那就等于什么也沒說】
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33.
　　革命的戰略方針。鮑勃.艾沃肯新的整合優化了共產主義理論，豐富了列寧提出的人民大眾需要提高共產主義覺悟的基本認識，列寧認為人民大眾要提要共產主義覺悟，除了依靠自身的直接經驗和斗爭，還要全方位的揭露資本主義-帝國主義制度的本質和特性，明確確立共產主義的信念、目標、世界觀和方法論，所有這些，都是由一個有組織的先鋒隊以一種系統化的、全方位的方式引導給大眾，將任何時候發生的斗爭轉化為或引導為革命的戰略目標，同時也“在大眾面前說明”革命的一些基本事項和問題，并使大家都參與其中以找出合適的方法解決這些矛盾，繼續推動革命斗爭?！尽叭嗣翊蟊娨岣吖伯a主義覺悟”，只能“依靠自身的經驗和斗爭”。任何“信念、目標、世界觀和方法論”，只有在“人民大眾自身經驗”的基礎上，才能被接受，才能起作用；只有以“人民大眾自身經驗”為基礎的宣傳、鼓動，才是好的、有效的】。在鮑勃.艾沃肯的領導下，在帝國主義國家進行革命的基本戰略方針已經制定下來，并正繼續往前得到進一步發展，在這種戰略方針的指導下，我們將加快（同時也在等待）【到底要強調的是什么？“加快”還是“等待”】革命形勢的發展，促使革命群眾數百萬數百萬的不斷出現，然后當這一天最終到來的時，我們有能力在那種情況下去斗爭【能力是從哪里來的？是在斗爭實踐中鍛煉出來的，還是在“等待”中“修煉”出來的】并贏得革命，奪取政權。（關于這方面內容，請參閱《革命與共產主義：基礎與戰略方針》革命宣傳冊，2008）【雞對鳥們說：太陽是我們叫出來的】　　

這一切對于那些爭辯說革命不可能發生在帝國主義的人來說，對于那種堅持在革命目標和共產主義世界觀上，共產主義的理論與實踐只能專注于改革和“解決”群眾切身問題的觀點來說，都是鮮活的反駁。后一種觀點，在現實中，只要它影響到人民大眾，必將把他們引導到偏離（共產主義的）方向上去，使他們與現行剝削制度一道進入一團死氣的死胡同，走向滅亡。【“后一種觀點……走向滅亡”，確是真理性的認識】
　　對在如美國這樣的帝國主義國家里進行革命，新整合已經進一步發展出了革命的基本戰略方針，與此同時，鮑勃.艾沃肯呼吁要注意革命斗爭所面對的新挑戰，要進一步發展革命戰略，以便適應外國帝國主義國家革命的要求，這些外國帝國主義國家在近幾十年來，給世界及其中大多數國家帶來了巨大的變化?！局灰芙鉀Q在美國進行革命的問題，就會對別的帝國主義國家有影響、有啟發、有貢獻，不必刻意“適應”。相反，“適應”的結果會是很壞的】　　

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34.
　　這種新整合，在許多重大方面（在此我們只能簡單的談及下）為革命與共產主義打下了更堅實的科學（理論）基礎。正如鮑勃.艾沃肯自己所強調的：
　　“不低估這個新整合的重要性及潛在積極力量是非常重要的：對于國際共產主義運動和至今已存在過的社會主義國家的歷史經驗，批判和破除其中的重大錯誤和缺陷，同時繼續發揚和改造它積極的方面；在真正意義上恢復一個新的、更先進的基礎，恢復一個全新的、完全不同的世界的可行性和可取性，并將此目標倚靠在一個更堅實的唯物論和辯證法基礎之上。
　　因此，我們不應低估它作為一種希望源泉和一種基于堅實科學基礎的膽識的可能性。” 【要求“不應低估”“膽識”和“可能性”，馬恩列斯毛好像不是這樣做的】
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35.
　　V. 十字路口的共產主義：未來的先鋒，還是過去的殘留？
　　面對現階段持續的挑戰和困難，在共產主義革命在中國失敗以及共產主義革命第一階段結束之時，共產主義者們的初次重組便開始了，然而到最近，在很大程度上，這種重組讓位于內部尖銳的分歧：一方面，我們黨（基本路線集中體現在我們美國革命共產黨的黨章中）和另外一些黨派積極走向新的整合；而另一方面，又有兩種對立的傾向：要么是如宗教信仰般的全盤堅持過往所有的經驗以及與之相關的理論和方法論，要么就是（實質上，不是在口頭上就是在理論上）全盤否定所有這一切?！镜拇_應當反對這兩種傾向。但是，不能保證這兩者中間的道路就是正確的，尤其不能保證，既反對“這樣的”又反對“那樣的”的理論、認識，就是正確的、科學的】
　　在某種意義上說，這是對《征服世界？》所造成反響的一種預示，此文在約30年前首次發表。一方面，國際共產主義運動中的一些人對《征服世界？》一文所講述的內容感到極度的不滿，他們聲稱它把共產主義運動的經驗縮減為“一面破旗”，他們這種觀念本身就是對“什么是共產主義”教條認識的一種反應，而不是尊重并堅持共產主義本來的面目：共產主義是一種鮮活的、發展的、決定性的革命科學，它本身的標志之一就是不斷的自我反省。在另一方面，因其正確的觀點，也有些人歡迎《征服世界？》，又有些人確實也歡迎它，但卻是抱著這樣一種觀點和希望：它將成為一個撬開房門的工具，借此達到擺脫和拋棄整個（共產主義革命）歷史經驗的目的，而這整個（共產主義革命）歷史經驗，正是《征服世界？》一文以一種完全不同的觀點進行審慎分析的，其中一個認識便是，客觀上說，這些（共產主義革命）歷史經驗主要內容都是積極的，是歷史上前所未有的人類進步，這點必須要認識到；但同時也要認識到，這兒還有很多真實的問題、缺陷和錯誤，有些還是十分令人痛心的，這些需要進一步挖掘、審慎研究，并從中汲取教訓。在當時，那些反對《征服世界？》觀點的人主要集中在新興國家和一個范圍寬廣的群體之間。只是隨著過去數十年中事情的進一步發展，和對新困難的經歷，包括革命斗爭所遭受到的挫折（在一段時間內，革命看起來象要有新的突破并體現了世界共產主義運動的復興），這些反對的觀點得到進一步發展和強化。
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　　36.
　　今天，在那些拒絕審慎研究共產主義運動歷史經驗的人那里，經?？梢钥吹綀猿帧半A級真理”和相應的物化無產階級現象，他們對共產主義理論和原則基本采取教條主義的方式，實質上類似于宗教中對待教義的態度：“我們都知道我們需要知道的，我們擁有所有所需的基本要素，唯一要做的只是去貫徹這些已告知的智慧?！薄　?/p>

　　在相反一端是那樣一些人，他們對共產主義運動歷史經驗的理解，特別是它遭受到困難、挫折和失敗的原因的理解，是膚淺的和毫無根據的，他們忽視或索性拋棄對深刻矛盾的科學共產主義分析（這些深刻矛盾正是導致社會主義國家中發生資本主義復辟的原因），而試圖以基于資產階級式民主原則、標準和資產階級民主合法性概念的方法取而代之：正式的選舉程序和政黨競爭，這些在資本主義社會司空見慣，符合并有助于資產階級繼續占據政治權力。那些持這種觀點的人，即使還在繼續宣稱繼承共產主義的衣缽，都急于拋棄和保持與無產階級專政及其歷史經驗的距離，許多情況下，甚至是“無產階級專政”這個名詞。實際上，這些人正在尋求從這個人類歷史上迄今最具解放精神的經驗中“卸下身上的重擔”。他們宣稱要闊步往前，以適應時代新的形式…但是他們的車輛行駛在錯誤的方向上，并且是在迅速的倒轉——以加速度的步伐倒退回資產階級式民主和狹隘的資產階級式法權，從21世紀倒退到18世紀。【對……的這個批評，應該說還是有道理的】
　　雖然我們在此已經確認的這些錯誤傾向之間有很大的差別，但有一個重要情況是，他們相互“鏡像對立”，他們實際上共享一些重要特征。事實上，值得注意的是，近年來出現了一些某個團體從一端“滑到”另一端的現象，尤其是從教條主義及相關傾向投入到資產階級式民主（如果他們仍然是在偽裝成共產主義）。以下是這些傾向所共有的一些重要特征。
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38.
　　很明顯，這些“鏡像對立”的錯誤傾向都共同的陷入到，或退回到過去的模式之中，以這樣或那樣的方式（即使特定模式可能會有所不同）：要么教條的抱著共產主義革命第一階段的老經驗不放；要么，相反的抱著一種不完整的、片面的、最終錯誤的理解；要么，索性退回到過去資產階級革命的時代和它相關的原則上：退回到本質上說是18世紀資產階級民主的理論上，打著“21世紀的共產主義”的幌子，或以此為名，實際上把這“21世紀的共產主義”等同于所謂的“純粹的”或者“無階級的”民主，這種民主，在現實中，只要階級依舊存在，它只可能意味著資產階級民主和資產階級專政。所有這一切，伴隨著忽視、認為過時和教條理解（或把對共產主義的理解訴諸于“共產主義基本知識”這種毫無意義的抽象的詞條，然后又將此與不相干的實際斗爭聯系起來），科學共產主義的根本內涵（是從巴黎公社革命以來，數以百萬計被壓迫者的鮮血中反復思考得來的）——舊的反動國家必須被推翻和搗毀，一個全新的國家必須被建立，并且在改造社會和解放全人類過程中，代表先前被剝削階級的革命利益【用“先前被剝削階級的革命利益”代換了“無產階級（工人階級）”的根本利益】——必須被理解，否則，革命斗爭的任何成果都將被浪費和破壞，革命力量將毀滅?！　?/p>

　　只有通過與這些錯誤傾向決裂，深入理解并越來越堅定共產主義的世界觀、方法論和原則，當它們發展到了這一點（同時也必須進一步往前發展）時，共產主義者便可站立起來，承擔起作為未來先鋒的重大責任和挑戰，而不是躑躅不前，或者墮落為過去的殘留，如此的話將會背叛全世界的人民大眾，對于他們來說，共產主義革命是能夠帶領他們逃離現行世界的瘋狂與恐怖，走向一個真正宜居世界的唯一一條道路?！居谩拔磥硐蠕h”代換了“無產階級（工人階級）先鋒隊】
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39.　　

　　VI. 美國革命共產黨內部的文化革命
　　對于錯誤的、甚至公然的修正主義路線的影響，我們黨很難擺脫。事實上，我們在此所批判的修正主義路線和傾向不僅已經出現在我們黨內部，而且經過一些年的發展，到最近已經形成了一股強大的力量，給我黨成為革命共產主義先鋒隊【這里說是“共產主義先鋒隊”】的目標帶來了真正的危險，試圖使我們墮落為另一種亂七八糟的改革派，即使一段時間內還暫時保留共產主義的標簽。
　　在上世紀80年代到90年代期間，在我們黨內部，實際上存在兩個派別，代表了兩種根本對立的道路。一方面，有“官方的”黨的路線，以及該路線的進一步發展，這些新發展體現在鮑勃.艾沃肯新的整合理論，它們主要發表在黨的機關報（《革命勞動者》，現在為《革命》）以及其它一些黨的文件和出版物上。但同時，另一方面，隨著反對新整合理論及總體上的革命-共產主義路線的聲音的走強，修正主義觀點和路線在黨內各個級別中逐漸占據了上風，盡管他們并沒有對修正主義觀點和路線做出任何系統性的表達和討論，這些修正主義觀點和路線盡管在細節上有些不同，但客觀的說，它們有很大的一個共同點，那就是放棄共產主義革命世界觀與目標，力求融入帝國主義制度，并且充其量上只尋求一些這可怕制度內的改革。
　　這些修正主義路線的主要特征是什么，又是什么因素導致其實力的增長以及在黨內影響力的不斷提升？【文中有對修正主義和改良主義的批判，其中很多是比較中肯的，尤其對改良主義的批判】
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40.
　　» 共產主義在中國的失敗和共產主義革命第一階段的結束，以及上世紀60年代社會狂潮在美國和全球范圍內逐漸消退并進入70年代后，世界大多數帝國主義國家數十年內相對“穩定”，不僅使許多曾經立志為世界的根本變革而積極抗爭的人迷失方向、士氣低落，同樣也對共產主義者，包括我們美國革命共產黨造成了同樣的影響。共產主義政黨是由抱著同樣【什么樣的？】理想的人聚集起來的，他們對革命的必需性和可能性有著共同的先進的、科學的理解，他們都夢想著為人類帶來一個根本不同的、更好的未來【為人類“帶來”更好的未來？這只能是“夢想”。馬克思主義者是和無產階級、人民大眾一起，通過斗爭去爭取共產主義的實現】。但是他們都生存在現行的體制之下，在這個體制下進行著他們的工作，他們不會，不能，也不應該與世界上其它的事物和那些對自己潛移默化的條件相隔離、相封閉。
　　與此同時，那些舊秩序的捍衛者和辯護者在過去的數十年中抓住共產主義革命的失敗和挫折不放，對共產主義進行無情的意識形態攻擊，在這種情況的影響下，試圖融入帝國主義，尤其是像美國這樣的國家的傾向變得愈發的強烈。
　　在許多年前的一次重要的黨內會議上，鮑勃.艾沃肯在他的發言中直面，并尖銳批判了黨內的修正主義路線，他的意見如下：　　　　

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41.
　　“讓我們再誠實的看下。我談到了我們將繼續品嘗中國的損失給我們帶來的苦果，我們決不能低估共產主義在中國的失敗，以及一切由此帶來的后果，一切帝國主義以此而進行的活動。中國，連同它對全世界無產者和世界無產階級革命所意味的一切，在文化大革命之后，在百萬、數百萬人經歷的動蕩（的確是一種改造他們世界觀的重要過程）之后，它的失去依然是我們要持續面對的，無論是從客觀現實，還是從我們自身的思想上。
　　如果你將此視為完全的“共產主義消亡”現象，視為反共產主義勢力的持續反抗和從各種方向上、以各種形式對中國文化大革命的詬病和誹謗，視為對中國革命和中國社會主義制度（實際上是對所有存在過的社會主義制度和無產階級專政）的詬病和誹謗；如果你思考過這些影響，而且你是個唯物主義者，使用辯證法，就不會認為它們不會影響到我們，只會影響到黨外人士。即使在我們的思想和靈魂中，在我們的內心深處，如果我們想要用“共產主義消亡”這個詞，難道對于這一切我們真的沒有問題么：為什么我們失敗了？如果我們是如此的合理，如果我們所追求的是如此的正確，那為什么最終會是這樣？我不認為有很多同志在內心里從未受到過這些問題的折磨，興許還不止一次?！鞠冗M的革命、科學的理論、擁有未來的階級力量，也會遭遇失敗，而且是“不可避免”地遭遇失敗，但是勝利也是“不可避免”的，歷史就這樣進步著。在無論什么樣的情況下，都堅定地堅持推動歷史進步，才是革命的】
　　對這些事情我們有答案，但是你必須去挖掘答案，不停的挖，而且你還需以科學的方法。你必須采取唯物論和辯證法的方法?！薄　?   然而問題是，雖然鮑勃.艾沃肯和黨內其他一些同志以這種方式進行“挖掘”，應用科學的世界觀和辯證唯物主義的方法，但黨內各個級別的多數同志，并不這樣做，反而是，在很大程度上，“購買了”對共產主義的誹謗，并且就如列寧所精辟闡述的那樣，自發的走到資產階級的羽翼之下，無論是在意識形態上還是在政治上：撤退到資產階級民主和法權的局限之中，緊隨改良主義運動的世界觀，這包括“認同政治”和相關的哲學意義上的相對主義（認為沒有客觀真理或者具有某種確定度的客觀真理，只有不同群體或個人的不同“敘事”，要么都是真的，要么都是假的），以改良替代革命作為根本的目標。
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42.
　　» 我們黨內的修正主義體現的正是共產主義運動中長期存在的修正主義特性，這一點已經被列寧揭示——它體現在這樣一種概念上：“（共產主義）運動本身就是一切，并無最終目的”，一切都被決定，必需的便是可能的，可能的便是業已做過的。這又使得在人民大眾中產生一種錯誤意義上的“挖掘”，偏離了革命和共產主義，充其量只是以一種毫無意義的、無生命力的方式導向改良主義，拋棄了本黨現行活動的真實意義，也割裂它們之間的聯系——結果是埋葬了革命和共產主義。黨員們總是很忙——被這事，被那事占據了時間，但革命與共產主義除外。
　　從本質上講，這是“經濟主義”的一種形式（備注：經濟主義是“以追求眼前經濟利益為特征的機會主義思潮。產生于19世紀末。認為無產階級的主要任務是進行經濟斗爭，反對進行推翻資產階級制度的斗爭，否認建立統一的馬克思主義政黨的必要性?！薄俣劝倏疲?nbsp;    在共產主義運動的歷史上，經濟主義意味著把工人階級的關心重點集中在眼前的經濟利益和斗爭之上，把它看作實現自身利益，并在某天實現社會主義和共產主義的“最普遍適用的方式”。列寧在其名著《怎么辦？》中對這種觀點進行了徹底的揭露和駁斥，他指出這種觀點永遠也不能發起一個志在共產主義的革命運動，它只會淪落在資本主義制度的體制內，限制了革命運動和其中的民眾。為了反對這種觀點，列寧強調，雖然對于共產主義者來說，親自參加或參與到重大的民眾斗爭之中，甚至努力去領導這些斗爭是非常重要的，但他們要做的是那些共產主義者應該去做的，他們的工作重點是：通過及時和令人信服的鼓動和宣傳，揭露資本主義制度的特性和本質，樹立我們的共產主義信念和目標，由此把這些斗爭和運動與革命和共產主義的目標聯系起來，使得這些斗爭和人民大眾不再是單純的自發行為，而是轉變為資本主義羽翼下的有目的行為，朝著革命目標前進。自列寧時代以降，經濟主義通過宣揚“最普遍適用的方式”這種概念，逐漸拓展了它的含義，它不再僅限于工人階級的經濟斗爭，還延伸至諸多階層之間斗爭的范疇——使得共產主義運動的根本重點集中在組織這種斗爭之上，而至少在口頭上，實際已將革命和共產主義的前景看作為某種抽象的東西，屬于遙遠的不確定未來，與現時的（社會）狀況、某個時間上的運動和斗爭毫無關聯。
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　　43.　　

　　本質上說，經濟主義以非革命替代革命，坐等革命形勢的主動來臨，經濟主義者的信條是：“以改革等待革命”——依照這種方法，革命永遠不會主動到來，也不能實際取得。經濟主義的基本特征表現為“跟隨民眾”，而不是爭做先鋒以便領導他們——向民眾學習，但在學習中加以領導，使他們的眼光得到提高進而認識到革命的可能性和必需性，與他們一起工作、抗爭，爭取他們信仰革命和堅持共產主義立場，為實現無產階級解放目標而斗爭?！尽盀閷崿F無產階級解放”的字眼終于出現了，這太可貴了！共產黨，有兩個根本的特征：一是以馬克思主義為理論指導；一是甘為無產階級的先鋒隊，為無產階級的解放而斗爭。二者缺一，就不是“共產黨”了】
　　經濟主義以及整體上的修正主義，在我們黨內的實際工作、生活和文化之中表現得越來越明顯，它們同時也體現出了共產主義運動中常見的實用主義和經驗主義特征（關于這一點，我們已經在上面討論過了），以及某種不可知論，對共產主義既定原則，甚至對革命和共產主義的可取性與可能性都提出了懷疑。對于目前的共產主義理論以及本黨主席鮑勃.艾沃肯所帶來的真正理論突破，大部分黨員所持的態度是忽視而不是反對，或者同樣毫無興趣的說“哇，真不賴”，然后束之高閣，獨染灰塵。這是因為這些共產主義理論以及它的理論突破，雖然對革命和共產主義目標來說是非常重要的，但對于那些深陷經濟主義和修正主義的人來說，卻是毫無價值沒有用的東西。【原因似乎在于，“理論突破”缺乏明白正確的革命目標，該黨缺少積極的革命實踐活動——沒有與工人運動相結合，以檢驗理論，發展理論】　　

　　與上述相關的是，這種“修正主義繡包”里還有另外一個重要花樣，已經在我們黨內流行了起來，它并不將共產主義看作為一個真正的革命方向（我們必須堅持這種革命方向以改變世界，人民大眾能夠而且必須自覺主動的去為這種革命方向而奮斗），而是將共產主義減化為一種“可替代的生活方式”。根據這個觀點，我們黨正或多或少的走向自我證實的內在對立。有時這種“可替代的生活方式”令人忙著關注自己和其他人，不斷在不同的眼前利益間跳來跳去；有時又為自己是共產主義者而飄飄然、自我滿意，自認擁有了專門的歷史知識和倫理理論，然而縱使你擁有這些知識也努力嘗試過，你依舊可能永遠無法與別人溝通；有時它只意味著原地踏步，將重要思想扔到冷凍箱中不聞不問。我們黨的工作越來越多的采取向大眾灌輸枯燥思想理論的方法，將這些思想描述為“神秘知識的神殿”，進而將共產主義變成一種無生命力的、實質上宗教般的教條主義。【對黨內的修正主義和錯誤思想行為的批判和斗爭，是非常必要的，但是要靠理論的正確。說成是“文化革命”，未必確當。有時候“主流”不被接受，是因為理論還不徹底，認識還不到位，還含有錯誤的因子】
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    44.　　

　　在反對鮑勃.艾沃肯的著作、美國革命共產黨黨報、黨的其它出版物和官方文件，以及黨內主要公眾人物的運動中，書店也加入其中，比如，它們散發出舊時代的霉味（宣揚舊有的觀念），充當著忙碌的（非革命的）各色“運動中心”角色。這些反對運動有非常多的變化形式，但是它們的根源和結局是同樣的：修正主義?！　?/p>

　　伴隨與[于]此的是明確的反感和刻意的避免在人民大眾之中進行意識形態上的斗爭，尤其是反對宗教觀念和概念以及其它落后觀點，而這些實際上正是束縛在人民大眾身上的枷鎖、精神鉸鏈。這種反感和刻意發展到了一定程度便成了不情愿甚至是直接的拒絕，進而成了反共產主義的偏見和成見，這種現象在今日非常普遍，但同時也非常膚淺?！　?/p>

　　總體而言，在最根本意義上，“修正主義派”代表了對革命的放棄：即使沒有明說或者以某種公開的態度表明，但他們的確采取了“我們已經看到了所有我們將要看到的革命”的態度。最多，革命只是遙遠將來的事情，或者是別人的事情，在其他地方，也許是第三世界，它能取得成功，但若遵照修正主義的觀點，革命成功與我們黨一直做的或應該做的基本無緣，當然我們也許可以去充當其它地方革命斗爭的拉拉隊。對我們黨以及它的文化來說，在這種修正主義的影響下，自由主義在黨內猖獗橫行，一種普遍的態度在本質上相當于說：“來吧，讓我們面對現實，你能指望什么？在這個國家你不可能擁有一個真正是革命先鋒隊的政黨，它的的確確配得上革命共產黨這個稱號?！薄　? 我們黨內的兩條路線在根本上相互對立，矛盾日益尖銳，其中一條是以鮑勃.艾沃肯新整合的方法論和觀點為基礎的新興勢力，另一條便是黨內所謂的“官方”路線、文件和黨刊，在另一方面說就是“修正主義派”，這兩者無論特征上，還是我們在此概述過的基本內容上都互不相同，在近幾年間它們已經發展到了如下的地步：這兩股對立的路線再也不能在黨內彼此共存下去了，或者這種共存將導致修正主義的勝利和真正充當了革命-共產主義先鋒隊角色的黨的滅亡。
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　　45.
　　誘發黨內因為這些分歧而爆發公開的、深刻的沖突的原因出現在這樣的背景下：黨內正準備發起一場運動，以便建立以鮑勃.艾沃肯同志為領導人的黨內新格局，創立以理解、提高認識以及普及他的研究成果、方法論與觀點為核心的黨內文化。創建這種文化如今已被視為我們黨全方位革命工作的兩個支柱之一（另一個支柱是我黨的報刊，所有這些在我們黨新的黨章中都有討論）。但在那時，也就是幾年之前，黨內對此的討論比以往更清楚的揭露了一點：在黨內，就像最近一份黨內文件所提及的，“對黨主席鮑勃.艾沃肯的革命和共產主義再設想理論，即重新整合（提出這些理論恰恰是黨主席的首要工作責任）缺乏深入的理解。”這份黨內文件如此說：
　　“這項新整合工作在這一點上已經持續了25年，但修正主義路線正在背棄這項工作，首先是不理解，然后隨著事情的發展，進而直接反對了?！　?/p>

　　一些新的事物曾經(現在依舊)努力的展現在世界的面前；它奮力向上，不僅反對常規的智慧，也反對教條主義，和共產主義中的改良主義。但是它要么遭受到黨內同志的反對…要么就被忽視，要么最多只是被視為“有趣的玩意”。它的內容普遍沒有被掌握，或者被折衷的反對。在實踐中它被看作無關緊要的東西。粗俗的經驗主義“理論不能先于實踐”…從未受到根本性的挑戰，大行其道。
　　自中國十年文化大革命之后，太多的人都不能將馬克思主義從修正主義中區分出來， 鮑勃.艾沃肯對這個難題進行了深入的研究。這個難題被許多同志忽視過，也有許多同志為此寢食不安過。他深入研究這些極端棘手的問題并尋找到了答案，然而卻再次遭遇反對，要么是直接的反對，要么通過“忽視”來達到這一目的【為什么不檢討一下“答案”是否中肯、是否確切呢？】。這種修正主義的反對行為在客觀上達到了“買斷”“共產主義之死”的目的，通過此，它用冰冷的、教條主義式的宗教般的信仰替代了鮮活的、發展著的共產主義，后者實際上正在努力解決（和提供答案）《我們為什么失去了中國》中所提到的痛苦問題。”　　

　　在這點上，我們黨內修正主義與共產主義之間的對立不僅表現得越來越明顯，而且已經尖銳的集中在這樣的問題上：對于在鮑勃.艾沃肯領導下能夠獲得的一切認識和他的新整合理論的核心，我們是否應該充分理解并將它們灌輸給人民大眾，或者干脆拋棄它們，拒絕按此行事。在這些情況下，前者代表了在革命和共產主義的道路上繼續前行，這是因為鮑勃.艾沃肯所提出的理論本身、方法論和觀點，在共產主義的發展過程中，表現為一種有生命力的科學和革命戰略方向；而我們黨內的另一派，則代表了向改良主義和帝國主義的后退，縱使它依舊保持著“共產主義”，把共產主義當做一種宗教教義和（或者）一類“可替換的生活方式”。 【是否是“一種有生命力的科學和革命戰略方向”，要靠革命實踐的檢驗】　　

　　在充分認識到局勢的嚴重性、其中的利害關系和相關風險，以及克服危機只能依靠黨內核心層后，鮑勃.艾沃肯大膽的提出在美國革命共產黨進行一場文化大革命。同時他指出，這必須是一場發生在“革命長征”中間階段的文化大革命，通過這個比喻強調了我們黨的根本性變革和振興（即這場文化大革命的目的和宗旨），必須在對更大范圍內客觀世界改造的背景下進行，而且也必須從根本上服務于這種改造【很對】。這項工作的開展必須在共產主義原則和目標的指導下進行，以期成為一個革命的而非改良的運動。我們在此討論諸久的原因是，這場文化大革命的重點和關鍵問題在于我們是把根基建筑在鮑勃.艾沃肯所提出的理論本身、方法論和觀點上，并且遵循這種先進的新整合理論以及它所蘊含的革命戰略；還是轉身離開這種理論，代之以另一種修正主義或折衷主義。
　　在今年年初的一次對黨員談話中，鮑勃.艾沃肯闡述了文化大革命初始階段的方針：
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　　46.
　　“大約5年前，我就發現和遭遇到了這些事情，在那時，盡管黨在“官方”路線上還堅持著革命-共產主義的方針，但實際上，黨內到處充斥著修正主義并且被修正主義所左右。對我而言，有三個選擇，這三個選擇是：　　

1、接受既定事實，在本質上放棄一切我們黨本應該遵循的東西；
　　2、退~黨，重新組建一個新黨；
　　3、在黨內發起一場文化革命。
　　我當時相信，現在也依舊認為，就像我在別處和今早說過的那樣，最后一種選擇才是正確的、也是必須的方向。這是因為，首先一個已經存在的政黨是值得去珍惜的，此外倘若不成熟地、不正確地放棄這個黨再去創立一個新的政黨，那也是非常艱難的。但是，是的，這是真的，這世界沒有哪個黨是神圣不可侵的，如果美國革命共產黨不能真正成為革命的先鋒隊，那就甩了它——讓我們去做點別的事情，得到別的東西。但我當時相信，現在也如此認為，我們決不能放棄我們黨，除非在客觀上和科學上都明確表明，已經沒有任何希望將它改造為它本應該的面目?！薄　?/p>

　　文化大革命不是黨內清洗，而是斗爭——意識形態上的斗爭，它的目的與方法不是針對個人，而是將革命主義路線和修正主義路線二者進行比較與對照，通過這種方式以革命主義路線來加深黨和黨員的基礎，同時揭露和批判修正主義路線，與之決裂，進而恢復和激勵各級別黨員堅定自己革命者和共產主義者的身份；堅定采取科學共產主義方法論和觀點；拯救和振興美國革命共產黨，使之成為一支真正的革命共產主義先鋒隊，有能力、有決心承擔起它應盡的責任。黨內的文化大革命，它的實質與進程在它發起后的5年間，經歷了各種各樣的復雜情況，有時甚至是非常激烈的情況。它經歷了許多的曲折，它要求我們進行不斷的、更深層次的意識形態上的斗爭，從而在部分黨員以及黨身上剔除掉修正主義的影響，再一次實現飛躍，成為更深意義上的共產主義者和共產主義先鋒隊，這是我們本該做的，也是我們現在決心去做的。它經歷了諸多不同階段，并在早期階段取得了決定性的進展，當時黨的路線在基本層面上處于革命路線上，并在鮑勃.艾沃肯的領導下朝著革命路線繼續發展和奮斗，在此基礎之上加強黨的決心與能力，貫徹文化大革命，從而擊敗修正主義，挽救和振興我黨作為革命共產主義先鋒隊的這一目標。
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　　47.
　　就像預計的那樣，這種規模的斗爭帶有很大的賭注，在黨內文化大革命的過程中，我們黨與那些愿意與帝國主義保持和平、容忍帝國主義滔天罪行的人分道揚鑣了，盡管這些人有時仍然自稱為共產主義者，或者也會表達出對更好世界的期望，然而，他們不愿意擔負斗爭的職責，不愿意接受可能的犧牲，而犧牲正是實現這一期望所必須的。有些人拒絕，或者發現自己無法同修正主義決裂，所以退~黨（或者被人說服后退~黨）。那些退~黨的人，除了少數的例外，大多數人不相信革命是可能的，至少在這個國家、在任何有意義的時間框架內是不可能的，同時，甚至有一些人承認他們已不再把革命和共產主義視為可取的。實際上，這并不意味著革命是不可能的、共產主義是不可取的，而是意味著這些人的革命意志和共產主義理想已經退化了，意味著不像那些已經通過黨內文化大革命考驗并再次將自己與共產主義事業深深聯系在一起的黨員同志那樣，這些背棄黨的人認識到，革命和共產主義的目標要求他們承擔“艱辛的工作，危險的工作，經常不受歡迎的‘反潮流’工作，以實現革命和共產主義的目標。”但他們不愿意承擔。他們不再符合我們黨章中所提及的基本準則。（黨章第二部分：組織原則）：
　　“美國革命共產黨是由那些為幫助實現人類最偉大需要而走到一起的人組成的，這個偉大需要是：革命，朝著共產主義邁出第一步。他們嚴肅沉靜，飽含熱愛，激蕩決心與熱情，愿意為此獻出自己的生命?！薄　?/p>

在其主要方面和本質上，我們黨內文化大革命的結果是黨的革命和共產主義世界觀、目標、精神和文化的真正振興，我們竭盡所能的為美國的革命而奮斗，為全世界同樣的革命事業（最終目標都是共產主義）【這種認識太超前了。這本身就是一種無階級的不講階級的觀點】提供最大的幫助，我們正視和科學對待一切由此造成的復雜性、困難、危險和可能后果。這個斗爭在黨內，將依靠新的基礎而繼續進行，進一步加強和深化它的革命性和基礎，以黨的革命共產主義路線為指引，繼續努力的、有創造性的推進革命事業。【不管怎么說，“空想”的特征都特別明顯】
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　　48.
　　在共產主義革命第一階段結束至今的整個時期內，我們黨，還有一直關心著我們的人民大眾，以及更廣泛意義上的那些客觀利益依附在共產主義革命上的人們，由于在我們黨內日漸得勢的修正主義的影響，一直為那些對共產主義革命第一階段采取錯誤的總結和分析方法的的潮流所苦。帝國主義，老的和新的，蠻橫的抓住這一形勢，更加無情的掠奪世界，發動了一場無情的意識形態戰爭和政治戰爭，企圖摧毀社會主義第一階段所取得的那些偉大成就，詆毀共產主義革命科學，這一革命科學揭示了現實世界斗爭的可能性并引導了這個斗爭，從而實現那些偉大的成就。通過黨內的文化大革命，我們變得更加強大，在更高的層次上團結一致，在思想上、政治上和組織上，更加堅定的立足于共產主義科學，同時由于鮑勃.艾沃肯提出的新整合理論以及對這個理論的理解，共產主義科學得到了進一步的發展，鮑勃.艾沃肯的新整合理論是一個鮮活的科學理論，我們必須通過不斷的斗爭，繼續遵循并進一步發展它。
　　我們始終堅持共產主義的原則和目標，拒絕為改良主義而拋棄革命路線，為此我們付出了很多代價，改良主義的車轍已爛，毫無未來，雖然有人聲稱改良主義更符合“現實”，某種程度上更有“效用”，但無數的痛苦經驗一次又一次的表明，改良主義只有在使人民深陷資產階級統治和資本主義壓迫痛苦深淵時，才有“效用”。但是在承受這個代價的同時，現在我們做好了更大的準備以承擔我們必須承當的重大責任【只要不與工人運動相結合，最終都是無望的】，我們有更大的決心去滿足擺在我們面前的需要，以鮑勃.艾沃肯的新整合理論為基礎，為美國的革命而積極奮斗，為此目標我們做任何能做的事情，貢獻任何有意義的貢獻，同時，以同樣的態度，為世界范圍內的共產主義運動而奮斗【很可能首要的是把美國的革命運動搞起來】。
　　我們充分意識到如此做可能面臨的問題和風險，由此我們正在總結自己的經驗，并且通過這個經驗我們更深刻也更牢固的掌握了諸多認識，這個經驗因其共產主義運動本身，以及給我們整個事業帶來的深刻教訓和影響，為外人所周知。我們的經驗，尤其通過黨內的文化大革命，極大的提升了我們對一些問題的理解：對全世界這兒那兒的被壓迫大眾而言這意味著什么，對人類的未來而言這意味著什么；這個理解便是這樣一個政黨從未被擊敗和摧毀，這個政黨不僅保存下來了，而且還取得了真正的復興，不斷在思想上、政治上，以及革命觀點、共產主義方向和以科學為基礎的決心上得到加強，不懈努力，獲得此種理解后，縱使在帝國主義們強大的淫威下，全世界的人民也能聯合起來，朝著共同的目標，不斷的自覺革命【這不是空話么？難怪在最強悍的帝國主義統治下“從未被擊敗和摧毀”】。正如我們黨主席鮑勃.艾沃肯最近所寫道：　　

　　“利用這種方式，倚仗這種科學基礎，通過這種科學方法論和觀點的應用，對于革命和共產主義，我們能夠，也必須擁有一種壓倒一切的精神力量和胸懷壯志的滿腔激情（借用了濟慈的一句詩句）。”　　-----------------------原文刪除-----------------------------
　　49.
　　VII. 結論：改變與號召　　

　　我們在此所說的，我們在美國革命共產黨黨章結論中所說的，都是我們所堅持的和信仰的：
　　“美國革命共產黨承擔著在美國這個帝國主義怪獸核心國家領導革命的使命，在全世界革命和共產主義最終目標的實現過程中也擔負著重要的責任?！救绮环词?，只能是“自命不凡”】這是一個偉大的、歷史性的事業，所有渴望這種事業的人都應該團結起來，支持美國革命共產黨這個革命的先鋒隊，與它一起戰斗，相互扶持，并且以同樣的事業和共產主義世界觀為基礎，加入它?！　?/p>

全人類的解放是我們的最終目標，除此之外，別無它愿。這世界，沒有比此更偉大的事業，沒有比此更值得我們去獻身的目標。”　　

我們在此所說的一切，我們直接地、坦率地戳穿的一切，應該給予更大的意義和更多的強調，以便號召人民站立起來，分享或者尊重我們要創造一個沒有剝削與壓迫的全新世界的決心，為我們黨提供援助和支持。【在美國進行革命斗爭非常有意義，因為美帝國主義剝削、壓迫著整個世界】　　

　　全世界所有的革命者和共產黨人，所有渴望另一個完全不同的、更美好的世界的人們：我們決不能倒退回過去，無論是以哪種形式，讓我們朝著共產主義偉大目標勇敢前進，朝著將全人類從數千年傳統枷鎖中解放出來的偉大目標大膽前進！　　
　　 《完結》【全篇沒有對美帝國主義的經濟政治狀況的分析，沒有對美國人民經濟、政治、思想意識狀況的分析，沒有談到與工人運動的關系，雖然是在“活動”（還非常自信），但始終是在知識分子的圈子里】　　

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