易中天吹捧茅于軾不僅僅因為師生關系　　

陶  冶　　

盡管我反對央視“百家講壇”欄目不宣傳毛澤東思想、不反腐敗，除了讓軍旅作家王樹聲講了《長征》外，基本是“帝王將相”或是“說史”，我還是收看，并且是個很認真的觀眾。因為我是抱著當年讀函授大學起早收聽省電臺開辦的教授講課那樣的態度收看的，所以對所有的主講人都是尊重的，從老的像老子形象的姚淦銘到小的蒙蔓，我都是洗耳恭聽的。尤其是曾仕強講的《胡雪巖》和《易經》更吸引了我。我曾為閆崇年的沉穩、本正、老練的表述所征服；為王立群的認真、嚴謹、練達的自信，也為易中天的詼諧、自如，不乏調侃，而感覺是一種歷史文化的享受。至于后來的于丹那么年輕，把《論語》講得那么生動、精辟、透徹，聽起來津有味，作為我這樣的老者不得不佩服。就是那位紀連海講的那樣投入，有時候不免聲嘶力竭我也不煩，他作為一位中學教師能上“百家講壇”是唯一的。我老伴兒提示我“那賴嚎嚎的動靜你也能忍耐？”我就是耐著性子也要聽的。因為有過經驗了，馬未都講古家具時就想放棄了，但還是聽完了。覺得他講的也是一方面的知識，一個文學青年發展成一個國家級刊物的編輯，乃至編劇了，卻不滿足，竟然研究古董、古家具自建了個觀復博物館，很了不起。盡管開始不感興趣的也要聽的，不久又聽了他關于玉器的講座。我對玉器是根本沒有興趣的，為了增加知識面我也是堅持聽完，真地覺得馬未都是個專家了，并且也發家了。而且人家的發家并沒有剝削的因素，所以也佩服了。　　

因為越來越覺得世上各方面的知識太多了，自己知道那點兒確實是滄海一粟、孤陋寡聞啊！有這么好的學習渠道怎么能不利用，這樣寶貴的機會怎么能不抓緊。即使午間的“百家講壇”看完了，次日早上重播的時候我也要再看一遍。所以，無論我熬夜到什么程度，哪怕到那半夜了，早上5點半到6點也要打開電視機的。前不久因為開機早了，央視10套還沒開始就看了北京臺，發現了個“檔案”欄目，正播放建國初北京改造妓女的節目。我就想當時是共產黨和人民政府千方百計把淪落風塵的良家女子恢復成正經人，而今又出現了逼良為娼的大轉變，真覺得是天翻地覆了。于是，這個臺的這個欄目也成了我早上必看的節目。　　

 因為我不可能翻看那么多書的，不僅家里沒有，就是有的話我的眼睛也承受不起了，所以，我可以躺在床上省著眼睛聽；如果手里有活時就兼聽。可以說我是“百家講壇”忠誠的受眾，是所有主講人的好“學生”。我沒理由不敬重他們中的任何一位。　　

但是，我終于有一次失望了，那就是聽易中天的關于孔子的“不患寡而患不均”的解釋，我看出他的立場已經背叛了他自己過去的身份，他有所投靠了，甚至淪落為御用文人了。我不認為他是單純講史了。我把他的說辭記錄下來，連同他之前出現的白字和錯字，給他寫了個短信，可是不知道他的郵箱也就擱下了。后來外孫女來了看我的電腦里內存里文件太多，替我刪除了她認為無關緊要的文件。這樣，跟易中天商榷的和批判白巖松的文字都給弄沒了。當這次全國人民討伐茅于軾和辛子陵時，易中天這個被捧上天的著名學者竟然滾到那個“名人圈子”里，公然跳出來向正義力量叫板，我知道后又按捺不住了。他尊師我不能否定，但是總不該忘掉做人的標準。我也是尊師的，但是我還是不能為尊師而冒犯全國人民。人民公敵蔣介石也　曾是　老師，并且是校長老師，因為他背叛了孫中山有多少學生拋棄了他，難道也算“不敬”嗎？所以，我還是斗膽冒犯了這位“易老師”，咱們倒看看誰不是人？我真沒想到他能站在人民公敵那面去。　　

就說他關于“不患寡而患不均”的表述吧：　　

孔子對冉有和子路講：我孔丘聽說，諸侯也好大夫也好都“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。為什么呢？因為“均無貧，和無寡，安無傾”。如能做到這三條，則本國人安居樂業，外國人心悅誠服，就不會有憂患。自己的事情搞不掂(遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也)，卻去琢磨發動內戰(而謀動干戈于邦內)，怕是不行吧！這段話很有名問題也不少。許多學者都認為所謂“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，應該是“不患貧而患不均，不患寡而患不安”。貧和寡錯位了。這個說法有道理。什么是“貧”？就是貧困。什么是“寡”，就是稀少。貧困是經濟問題，稀少是人口問題。均是均衡；安是安定。因此孔子這話的意思是：執政者應該憂患的不是經濟貧困而是分配不均；不是人口稀少而是人心不安。人心不安人再多又有什么用？分配不均錢再多又有什么用？還是要鬧事恐怕鬧得更兇。相反，均衡就不怕經濟貧困；和睦就不怕人口稀少；安定就不怕政權危險。這就叫“均無貧，和無寡，安無傾”。孔子這話不少人聽了很受用還不時拿來說事，甚至用來主張“吃大鍋飯”平均分配。其實孔子根本沒這意思。他的“均”不是均勻而是均衡。所謂“均衡”就是按不同身份、地位、級別、名分來分配，即康有為《論語注》所謂“各得其分”。具體說就是級別最高的分配最多級別最低的分配最少，既不能僭越也不能弄得底層一點沒有。儒家是主張等級制的，所以才先要“正名”以便“按名分配”。至于“大家一樣”的“平均主義”，對不起，那是墨家的主張不是儒家的。這個問題就不在這討論了。……　　

我真沒想到易中天對計劃經濟的“大鍋飯”這樣的厭惡。那么就看看易中天是怎么從一個知識青年煉成“文化明星”的？　　

易中天，1947年出生于湖南長沙，6歲隨其父來到湖北武漢，并在武漢開始接受教育，在武漢度過小學、初中、高中時期，后來因為“知識青年上山下鄉”活動，到新疆支邊數年。1978年恢復高考后，考入武漢大學文學院文學碩士專業。1981年畢業于武漢大學，獲文學碩士學位并留校任教，現任廈門大學人　文學院　教授，博士生導師，長期從事文學、藝術、美學、心理學、人類學、歷史學等研究，著有《美學思想論稿》、《藝術人類學》等著作。撰寫出版了“易中天隨筆體學術著作·中國文化系列”四種：《閑話中國人》、《中國的男人和女人》、《讀城記》和《品人錄》。2005年起開始在CCTV-10《百家講壇》節目里講解歷史，品評漢代風云人物，因其白話式的幽默分析，受到追捧。2006年開始制作《易中天品三國》，一舉成名。《三聯生活周刊》封面標題，而享有了“學術超男”的稱號，2007年11月，在上海出版了新書《帝國的終結》。2008年，與《百家講壇》再度攜手合作，錄制播出節目《先秦諸子·百家爭鳴》。2010年被環球日報評為“中國十大直言君子”之一。　　

這是他的簡介，真的了不得呀！也有個“一舉”，跟“英明領袖”差不多了。再看看他的經歷：　　

1965年，易中天高中畢業后到新疆生產建設兵團。在新疆，他一待就是13年。他的學生說，易中天對于他在新疆的生活曾說過一句話：“在那個曾經被詩意描述過的地方，我明白了生活不是詩。”　　

在古爾班通古特大沙漠邊緣的一個軍墾農場，年輕的易中天在那里當“軍墾戰士”。之后，很幸運他碰上了一次招工的機會，進入烏魯木齊一家大型國有企業的子弟學校　任中學　老師。這段經歷中各種情節，被易中天稱為完全可以寫一篇《勝利大逃亡》的小說。在那個不可以隨便“跳槽”的年代，他從農場到工廠，幾乎是用“逃”才離開的。艱苦也很能鍛煉人，易中天用這句話概括了那段時光。　　

所謂的“生活不是詩”不就是到新疆生產建設兵團當軍墾戰士嗎！軍墾比農墾好多了，農墾比人民公社的生產隊更好多了。“在新疆，他一待就是13年”還包括“進入烏魯木齊一家大型國有企業的子弟學校　任中學　老師”。而“他從農場到工廠，幾乎是用“逃”才離開的。“這樣的記述就可以看出他這個知識青年到廣闊天地里去的態度了！再往下看：　　

易中天當語文老師時，老師和學生都公認他是教得最好的，可他的工資卻是最少的，為什么？他沒讀過大學。他想到了去考研究生。為什么不考本科呢？不行，因為他帶的是高中畢業班，不能和學生一起考大學呀。他想，直接考研吧，考不上還有個說頭。于是，易中天成了武漢大學成了武漢大學文學院招收的第一批研究生文學院招收的第一批研究生。　　

恢復高考時易中天能得以“直接考研”“ 成了武漢大學文學院招收的第一批研究生“真是夠幸運的了！ 在這里，我沒看出他有感恩的意思，他認為他應該的，“公認他是教得最好的，可他的工資卻是最少的”，因為“他沒讀過大學”，就該上大學給你們看看，這就是他的潛臺詞。這就有了他后來的人生轉折。　　

　　1978年，易中天以同等學歷考取了武漢大學的古代文學專業研究生。武大三年的學習生活是易中天人生的轉折。易中天不屬于那種埋頭苦讀的學生，課堂上也是一個好動分子，下課后更不閑著，文學、歷史、哲學、經濟、理科（當時武大還沒有工科），幾乎聽遍了所有的講座。廣交朋友，也多長見識。易中天就是在那樣的氛圍里一步步讓思想趨于開闊、理性和成熟的。 　　

　　畢業時，時任武漢大學校長的劉道玉說：“人才難得”，堅持要把易中天留下來。為此還驚動了當時任教育部部長的蔣南翔和新疆維吾爾自治區黨委書記王恩茂。最后，教育部專門為易中天的畢業分配下了一個文件。于是，易中天留校任教，直到1992年赴廈門大學中文系。 　　

文學、藝術、美學、心理學、人類學、歷史學等學科都是易中天研究的領域。易中天的伯父畢業于清華大學歷史系，與翦伯贊等著名的歷史學家是同班同學。易中天從小就耳濡目染，對歷史頗感興趣。 　　

　　開始中央電視臺的編輯請他上《百家講壇》，他并沒有當回事，可是從2005年9月份開始，他就基本沒有過上正常人的生活，一年半講座比搞多年的學術研究都要辛苦。學校的講壇，面對的都是經過考試后本學科的碩士生，而《百家講壇》面對的是不同層次的觀眾，他們拿著遙控器，兩只眼睛瞪著你，一個其貌不揚的人，在談些什么呢？為了吸引他們，易中天規定自己在5分鐘內設計一個懸念，在那里自編、自導、自演獨角戲。講壇與論壇一字之差，意義不同。講壇是傳播，論壇是學者發表學術之地。而傳播歷史，不可能沒有評價，但要研究，要體現出方法來，作為一個歷史講解者，無法避免地要在書中滲透本人對歷史的評價。為了杜絕自己的歷史觀出現偏頗，他在寫《品三國》（下）時，重讀了馬克思的經典著作《路易·波拿巴的霧月十八》。 　　

易中天是怎么走進《百家講壇》的？《百家講壇》制片人萬衛披露了兩家最初“聯姻”的幕后。“我們有個編導，非常喜歡看易中天的《讀城記》等書，去年那個時候電視劇《漢武大帝》正熱播，我們跟易中天電話溝通后，就約定他來講漢武帝。”2005年4月，易中天在央視《百家講壇》開講“漢代人物風云”，他妙語連珠、充滿活力的說史風格，塑造出了劉邦、韓信、晁錯、袁盎等鮮活的人物形象，掀起民間“漢風”熱潮。《漢代風云人物》也由此成為《百家講壇》中的一檔超人氣節目。2006年年初，《漢代風云人物》的講稿結集《易中天品讀漢代風云人物》正式面市，起印數量就達到了驚人的15萬冊。 　　

　　“漢代風云人物”一炮打響之后，萬衛和編導們決定讓易中天繼續說下去，并選定了“三國”這個大題目。但沒想到易中天剛開始卻拒絕了這個建議，他的原因有兩個，一是自己時間太緊，二是自己對“三國”不是很熟。如果非讓他繼續說，他寧愿說自己更有興趣的《水滸》。 　　

為了說服易中天，編導到成都去游說，表示“三國”的框架結構更適合說。但費了無數口舌，易中天還在猶豫，他表示要跟家里商量一下。“易中天是個非常顧家的人，到底說不說三國？他后來就去問自己夫人的意見。”萬衛笑著說，雙方能達成一致，其中很大一部分是易中天夫人的功勞。 　　

　　雖然同意合作，但當時易中天不知道這個三國能說多大的規模。萬衛回憶說：“我就說，咱要干就干一年，易老師你把精力都轉移過來吧。”于是，易中天幾乎成了“空中飛人”，趁周末的時間來北京錄制節目，他在飛機上的消遣讀物，也變成了《三國志》。 　　

　　易中天錄制節目的速度很快，一般一天時間能錄制5集《品三國》，而錄制現場也是熱鬧非常。萬衛介紹說，錄制節目的小廳不是很大，只能容納100多人，但最多的時候現場人數達到了140人。因為房間的通風不好，還曾發生有聽講的女孩暈倒的事件，后來欄目組嚴格將人數限制在了100人左右。 　　

像劉心武、易中天這樣的學者，《百家講壇》請他們講課得花多少錢？萬衛對此表示，錢對學者們來說不是最重要的：“作為一個學者，誰不希望自己的成果能擴大影響？”他透露，欄目組給學者的報酬不高，主要包括差旅費與講課費，跟這些學者出書的收入相比，簡直是微不足道的。 　　

終于大功告成打造出爐，一顆“文化新星”得以升空竟然如日中天了。有人說易中天應該感謝“百家講壇”，有的說“百家講壇”應該感謝易中天。到底誰該感謝誰？用現在時興的話說他們是“雙贏”，就跟通奸似的各自滿足了，誰都該感謝對方、誰也用不著感謝對方。我再次提醒：央視是國辦的，“百家講壇”欄目卻也是個人承包的了。承包這個欄目的人跟承包國家工程的開發商是一樣的，其目的就是為了賺錢。不過他們比山西小煤窯開發國家資源、奴役礦工文明多了。他們奴役的不是對方，而是“受眾”，是對受眾思想潛移默化的演變，像我這樣是心甘情愿的而且自我感覺良好。在他們之中如果一定要感謝的話，那他們就要共同感謝這個“改革開放”的政策，如果還是原來的計劃經濟，不打破“大鍋飯”體制的話，教授也好，演員也好，專家也好，都有國家給開的工資，怎么可能還有另外的而且不菲的收入啊？怎么能“先富起來”呀？更別說暴發了。因此說，他們都是現行政策的既得利益者，他們怎么能不痛恨那“萬惡”的計劃經濟和“大鍋飯”的平均主義呀？　　

易中天這么知道感恩，可他恰恰是個忘恩負義者！他是最沒有良心的人，用他的話說他“不是人”！　　

我這樣說是最有發言權的。我雖然比他大5歲，但我們都是吃計劃經濟“奶”長大的。我也務過農，我也教過學。我教高中畢業班的時候，還是“工農兵”上大學的時候。等恢復高考的時候，我已經在縣文化館搞文學輔導工作了。同志們（那時候不能叫朋友）建議我該報考研究生，函授大學的文憑畢竟含金量不足。研究生在當時是不太有人敢報的，我函授大學中文系畢業了，而且為了豐富文學知識，強化文學能力拼命地讀書，遠遠超過了大學中文系本科的水平，若報考現代文學研究生還是有把握的。但是，就是單位能放行，6口之家怎么能忍心撂給妻子一身承擔？思量再三還是放棄了。當時的條件可是千載難逢啊！上大學可以帶工資，每天還按出差補助3角錢。我放棄了，可是我照樣沒在家，我下鄉當了兩年工作隊。對家里的一切我鞭長莫及的，照樣扔給妻子一人的。我根據自身的境遇推算，易中天上大學讀研究生肯定是帶工資的，而且是享受出差補助的。那他怎么不想一想，不是計劃經濟，不是“大鍋飯”，若是現在的政策，他能有今天嗎？　　

我就不止一次地在文章里批判那些跟我一樣“生長在舊社會，長在紅旗下，靠毛澤東思想陽光雨露哺育成長起來的共產主義接班人”，怎么自己發達之后竟然背叛了毛主席、扔掉了毛澤東思想而投靠了新主子？我更不理解那些靠計劃經濟，由40個農民的勞動供出來的大學生，他們發展成什么專家、學者、教授了，卻反過來罵毛主席，罵共產黨、罵社會主義，罵工人和農民（是“屁民”），那不成混蛋加王八蛋了嗎！　　

下面再看看易中天的言論，盡管不算大錯，但是可以從中看出他是屬于哪個階級了？　　

……　　

8.曹操身材短小，估計也就和我差不多吧。跟1米84的諸葛亮比起來，只能算是不合格的殘次品。 　　

9.曹操是喜歡美女的，他不管走到哪里都喜歡“摟草打兔子”，收編一些美女什么的！ 　　

35.很多研究歷史的人，把歷史當作一具尸體，放在解剖臺上，用解剖刀一點一點地切割，取出腎臟、肝臟、心臟來研究。這也許是一種方法，但我不太喜歡。我是學文學出身的，我覺得面對歷史，首先要去感受它的血肉和肌理，其次才談得上研究。 　　

　　36.真實的不好看，好看的不真實，因此要有一個辦法解決這個問題。這個辦法我以為就是“妙說”。所謂“妙說”，就是歷史其里，文學其表，既有歷史真相，又有文學趣味。 　　

38.我把我的演講風格分成3個境界：其一為“正說”，也就是以歷史事實為依據，不胡說，不瞎說，保持一種嚴肅的治學態度；其二為“趣說”，即在堅持真實的基礎上強調表述方式的栩栩如生，為了達到這個境界，我會加進去一些無厘頭的搞笑語言，有時無厘頭是必要的，這就像燒菜得加胡椒、味精等調料一樣，能極大調動觀眾的聽講興趣；其三為“妙說”，也就是在前兩說的基礎上對歷史進行分析，給觀眾以啟迪，這是最高的境界。 　　

　　39.“我不是專家型的學者，我只是一個探路的人，是一個趟地雷的人，隨時都有可能犧牲。” 　　

41.《莊子》這本書里面有一個故事，有2個儒生去盜墓，盜墓大家知道吧就是偷死人的東西，大儒在外面放風小儒進去偷，進去半天，沒動靜，大儒就問啦：“伙計，天快亮啦，好了沒啊！”可他不怎么好問他，于是就吟詩，怎么吟呢，“東方作矣……事之何若……”小儒就說了：“這死人的衣服我還沒解開呢，我現在發現他嘴里有一顆珠子～～～”可他也不這么說，他也要吟詩，“未解裙襦，口中有珠！”然后小儒就開始在這個死人的嘴里掏珠子啦，邊掏他還要吟詩“青青之麥，生于陵碑。生不部施，死何含珠為？” 　　

　　這句話什么意思呢？“綠油油的麥子，它長在山坡坡。你活著的時候不捐款，你死了含個珠子干什么？” 　　

42.人家捐沒捐款關你什么事啊，你就偷人家東西嘛，還要講大道理，還要用詩的語言來表達，你惡心不惡心，酸不酸啊，虛偽不虛偽啊！”　　

47.要不開個主持人培訓班算了，現在媒體都是弱智 　　

48. 我跟你說，現在的人不弱智都當不上領導！　　

（網上文章）編輯本段易中天的九句經典感悟：　　

　　01．人都是逼出來的。 　　

　　02．如果你簡單，這個世界就對你簡單。 　　

　　03．人生沒有彩排，每一天都是現場直播。 　　

　　04．過去酒逢知己千杯少，現在酒逢千杯知己少。 　　

　　05．人生如果錯了方向，停止就是進步。 　　

　　06．人生兩大悲劇：一是萬念俱灰，一是躊躇滿志。 　　

　　07．人生和愛情一樣，錯過了愛情就錯過了人生。 　　

　　08．天下有錢人終成眷屬。 　　

　　09．要成功需要朋友，要取得巨大成功，需要敵人。 　　

別的我不說了，我就說“天下有錢人終成眷屬”這一條，不就表明他易中天和茅于軾們是怎么個關系了？他說話那個場合只不過是個小圈子而已，他這里的“天下”可就廣了，就是所謂“重要思想”里那個“最廣大”，“最”到什么程度？恐怕最到跨出國門，“救美國就是救中國”那個程度了，包容到沒有國界，沒有制度差別，沒有主權分別的程度了！所以，我們把茅于軾和辛子陵當漢奸、賣國賊，當人民公敵來討伐不是應天理順民意嗎！易中天跳出來不是自然而然的了嗎！　　

                           　2011年5月28日　23：58時　　

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