重慶打黑,無可厚非
法治是人類社會數(shù)千年的共同文明成果。人類社會從中世紀(jì)及其以前的刑法時代,進入中世紀(jì)以后的民法時代,再進入近代資本主義社會的憲法時代和20世紀(jì)以后的行政法時代,這充分展示了公民民主、自由等公權(quán)利的全面崛起,充分顯示了作為法治核心內(nèi)容的行政法治的人文精神及其強大生命力。我們國家也在經(jīng)歷這個階段,重慶的“打黑除惡”也是法治進程的過程?! ?/p>
面對“打黑除惡”,不同的人有不同的表現(xiàn)。有些評論人士書生打扮,但卻不懦弱,也不迂腐。胸藏法學(xué)之文墨,盡是濟世天下之學(xué)??诓艠O佳,講演激情澎湃,旁征博引,最為能“鼓動”者也。有著“揮斥方遒,指點江山”的豪邁氣魄。媒體上鏡率極高?! ?/p>
書生意氣,無所謂好與壞。問題在于這意氣是對什么。一味追求犀利,失去基本立場,就成了憤青。死守一些條框,不知變通,變成了白面書生。書生意氣,是要有忠實堅定的信仰,高瞻遠矚目光,揮斥方遒的魄力,不畏艱難的勇氣。
“打黑除惡”得到了群眾的熱烈響應(yīng)和擁護,是社會進步的體現(xiàn)。也是治治現(xiàn)代化過程的縮影。但我們不能沾沾自喜,也感慨到中國司法進程要受制于很多因素,并不是羅馬城一天建成的事情?! ?BR>歷史原因:我國歷史文化中“人治”“德治”不同于西方“民主”、“法治”。中西方政治的不同路向:中國的奴隸主國家以姓氏宗族來劃分奴隸主階級和奴隸階級,以“親親”和“尊尊”來劃分權(quán)力,以“禮”來保證宗族內(nèi)部的和奴隸主階級內(nèi)部的有序、穩(wěn)定與和諧,以崇尚“德”、“克已”來保證“禮”的實行。這種傳統(tǒng)奠定了中國以后的“人治”、“德治”、“禮治”的政治路向。
經(jīng)濟原因:在漫長的中國封建社會,在中國大地上生活的人們主要是以農(nóng)耕為主,民眾的流動性差,這就造成了“熟人社會”。這種“熟人社會”易造成人的道德責(zé)任意識、依附意識,有利于道德權(quán)威人治的存在;而在西方以工商為主的社會中,由于進行貿(mào)易的原因而使人們處在不斷的流動狀態(tài)中,人與人之間更多的是“路人關(guān)系”,這就造就了一種“生人社會”。這種“生人社會”易于形成人的權(quán)力意識、獨立意識,更有利于規(guī)則精神的成長。生產(chǎn)生活方式的差異,折射到國家政治之中,從而進一步強化了重視人治、德治與重視民主、法治的東西方兩種不同的政治傳統(tǒng)。
中國從人治轉(zhuǎn)變到法治是一個漫長而十分艱辛的歷史過程,雖然法治的進程在不斷加快,但是不可能一蹴而就。
我們改革的決心不動搖,但需要一個過程,這個過程要循序漸進,我在改革過程中始終沒有動搖過的是:
司法改革的決心不動搖。動搖了決心,就是對那些不適應(yīng)人民群眾對公平正義需求的落后制度的包容,是對國家和人民利益的不負責(zé)任,而最終的受害者只能是那些期待著獲得司法保護的人們,是我們的社會主義制度。因此,繼續(xù)大力推進司法改革,不能猶豫。
司法改革的方向不改變。改變了方向,就是背離了人民的根本利益,背離了司法制度的本質(zhì)屬性。不同時期的司法改革會根據(jù)形勢而有所側(cè)重,具體任務(wù)會有所不同,但司法改革的目標(biāo)和方向永遠是十分明確的,那就是讓人民享受更高質(zhì)量的公平正義,讓我們的社會更加文明發(fā)達。因此,堅持司法改革的正確方向,堅定不移。
司法改革的步伐不放慢。放慢了步伐,就等于忘記了中國近代以來在世界上落后挨打的歷史,等于放棄了改革開放三十多年來中國發(fā)展的基本經(jīng)驗。沒有快速的改革步伐,中國的政治、經(jīng)濟、文化、社會各個方面恐怕仍舊會跟在強國身后躑躅而行。而且,人民群眾的對公平正義的需求日益增加,改革任務(wù)日益繁重。因此,要積極穩(wěn)妥地加快司法改革進程,時不我待。
總之,改革方案的實施也要嚴(yán)肅認真、全面細致,而且要及時校正改革過程中出現(xiàn)的問題。因此,要努力提高司法改革工作的水平,不打折扣。
“打黑除惡”同樣是法治現(xiàn)代化進程中的表現(xiàn)?,F(xiàn)實中重慶的“打黑除惡’始終以法律為準(zhǔn)繩,以法律為標(biāo)桿,堅守國家利益、群眾利益,群眾的呼聲就是最好的回應(yīng),也是現(xiàn)實實踐的考驗?! ?/p>
其實,從終極意義上講,作為一種表征進步與文明的治國方略的法治,既是一種理想,也是一種過程,并無所謂的好壞良莠之分,唯一有所區(qū)別的只是踐行過程中的差異,也就是說在何種情形下法治的踐行方才有效。由是觀之,重慶打黑,無可厚非!
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