抬出孔夫子 救不了中國

——評天安門廣場豎立孔子塑像

武 兵

自五四運動以來的近百年間，特別是新中國誕生以后60多年來，一度沉寂下來的剝削階級的吹鼓手孔夫子又開始吃香了。

隨著“美國化”改革開放的深入和私有制的全面復辟，一股尊孔讀經的逆流在中國大地上泛濫開來。

2011年1月11日，在首都，在神圣的天安門廣場，在人民英雄紀念碑和毛主席紀念堂身旁，在曾經矗立過馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和孫中山肖像的附近，在懸掛中國人民偉大領袖毛主席畫像的天安門斜對面，冷不丁地豎立起一座總高度達9米5的孔子青銅塑像。這一非同尋常的舉動，立即引起國內外輿論的關注。

新華網2011-1-12在報道這則消息時說：“孔子是儒家學派創始人，其思想智慧對后世影響深遠。”“‘文革’期間，儒家思想被視為落后和倒退的封建文化，當時的中國古代思想家被社會貶棄，他們的廟堂被拆毀”，“改革開放后，儒家思想獲得新生。”

報道稱：“孔子的核心思想是‘和’，落成這樣的雕像代表了中國政府在為建設‘和諧社會’所做的努力。”

在孔子雕像落成儀式上，國家博物館館長呂章申高度贊揚孔子及其思想。他說：“孔子在中國是家喻戶曉的歷史人物，被尊為圣人，歷來受世人景仰。”孔子“是中國傳統文化的代表”，“在國際社會上有著廣泛而深刻的影響”。“如今孔子已經成為中華文明的一個象征符號，也是中國面對世界的一張文化名牌。”呂章申還特別強調：“該銅像臨近長安街和故宮的地理位置有助于展示其在政治上和文化上所具有的重大意義。”

孔子雕像的作者吳為山對記者說：“在社會轉型時期，我們需要建立一種文化豐碑，傳承以孔子為核心代表的中國傳統文化。”

法新社2011-1-13在報道這一消息時認為：“中國在天安門廣場為一尊孔子青銅像揭幕，這是這位古代思想家被壓制數十年后恢復影響力的最新跡象。”

香港《南華早報》2011-1-12日刊文指出：“在內地沒有什么比銅像更能體現出重要性。”“孔子像的落成，標志著這名偉大的圣賢獲得了與毛澤東、其他幾位共產主義運動的領導人物——比如卡爾-馬克思——以及孫中山同樣的地位。”又說：“近幾年來出現了一波被官方批準的孔子熱潮，有關部門把孔子學說推向國際社會，用來加強中國的‘軟實力’”。

筆者就這件事和這些評論談以下十點看法。

一、怎樣的“轉型”與怎樣的“豐碑”？

所謂孔子是“社會轉型時期，我們需要建立一種文化豐碑”。關鍵是這個“轉型”要由哪“轉”到哪？“轉型”后的社會又是什么性質？這是個大前提。這個問題搞清楚了，我們才能知道這個“豐碑”代表誰，是好還是壞。按官方的說法，是由計劃經濟“轉型”為市場經濟。其實，換一個說法，也可以叫由公有制經濟“轉型”為私有制經濟，由社會主義制度“轉型”為資本主義制度。

談到這里，筆者想起2001年3月16日 ，九屆人大四次會議舉辦的記者招待會。時任國務院總理的朱镕基答中外記者問時說了這樣一件事：“ 1998年，我在倫敦參加亞歐會議，與正在倫敦的美國前總統老布什見面的時候，他第一句話就問我，你們中國的私有化搞得怎么樣了？順利嗎？我當時吃了一驚，我說布什先生，中國不搞私有化，我們搞的是股份制。”（2001年3月16日05:36人民網）其實，朱镕基總理大可不必吃驚，因為老布什說的“私有化”與他說的“股份制”，在馬克思主義政治經濟學里，都屬于私有制的范疇，說法不一，本質一樣，而且在事實上，私有經濟已成為我國經濟的主體。有學者指出，目前我國私有經濟的比重已經大大超過公有經濟。國有經濟在國家經濟中的比重甚至少于某些西方發達的資本主義國家。

既然“轉型”轉出個私有制來，就說明我國的經濟基礎已經發生了質變，按照馬克思主義經濟基礎決定上層建筑的原理推斷，意識形態也就必然要跟著“轉型”，跟著變了。從這個角度看問題，當局把孔夫子抬出來，樹為“文化豐碑”，似乎也順理成章。

公有制“轉型”為私有制，必然會同時產生兩大對立階級：無產階級和資產階級。無論城市、農村，無論工廠、企業、商業、機關、學校和群眾團體，所有的人，都要在這個激蕩的“轉型”大潮中，重新尋找和確定自己的位置。由此，有人便成為資本家，有人便成為雇傭勞動者；有人剝削他人，有人則被他人剝削。既然階級分化了，無產階級與資產階級之間的階級斗爭就是不可避免的了。每年發生的數萬起群體事件，就是一個有力的證明。

這樣一來，“穩定”，就成為當權者一個棘手的大問題。

毛主席說：“哪里有剝削，哪里就有反抗；哪里有壓迫，哪里就有斗爭。”然而，資產階級說：不能亂，要穩定。亂了，我們“有尊嚴的生活”就保不住了，所以“穩定”要壓倒一切；“和諧”一定要叫響。

正是在這樣的背景下，資產階級想起了孔子。孔子的核心思想是一個“和”字。“禮之用，和為貴”。孔子一向主張被剝削者與剝削者要“和”；斗爭，反抗，會破壞剝削階級美好的社會秩序，那是萬萬要不得的。孔子的“和為貴”與當今社會強調的“穩定”、“和諧”，一拍即合。

此外，孔子特別強調舊的剝削制度是絕對不能“滅”的，“滅”了的一定要復辟，所以要“興滅國，繼絕世，舉逸民。”這個要“興”和“繼”的，就是已經被“滅”了的舊的剝削制度，在今天就是資本主義制度或半封建半殖民地制度；而要“舉”的“逸民”，是奴隸主階級和封建地主階級，在今天，就是資產階級。

這就是他們要樹立的孔子這個“文化豐碑”的階級屬性和階級本質。

孔子這個“文化豐碑”——魯迅稱之為“敲門磚”和“吃人”的工具，歷代剝削階級是屢立屢敗的，當今再立，又能怎樣？人們可拭目以待。

二、孔子的光環是剝削階級制造的。

既然要把孔子抬上政治舞臺，就得有個名分。按孔子的說法，就是要“正名”，名不正則言不順，言不順則事不成。因此，就得給孔子化化妝，梳洗打扮一番，再給他的頭上戴幾頂高帽子，增加點光環。

歷代剝削階級給予孔子許多追封追謚，例如，“太師”、“至圣先師”、“玄圣文宣王”、“文圣尼父”、“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”等等。這幾篇報道，也給孔丘許多“榮譽”，例如：“圣人”、“圣賢”、“文化豐碑”、“形象大使”、“文化名牌”、“傳統文化的代表”、“儒家學派創始人”、“影響深遠”、“受世人景仰”云云。幾乎是傾箱倒柜，把所有可以使用的溢美之詞，都給孔子派上了用場。魯迅當年在《在現代中國的孔夫子》一文里就批判了這種給孔子涂脂抹粉的作法。他說：“種種的權勢者便用種種的白粉給他來化妝，一直抬到嚇人的高度。”今天，那些給孔子吹喇叭抬轎子的權勢者，不正是這樣做的嗎？

然而，不管剝削階級怎樣千方百計、費盡心機地美化孔子，歷史是篡改不了的。經過兩千多年階級斗爭的洗禮，孔子在勞動人民心中的“形象”那是改變不了的，他的真面目早已被廣大人民群眾看得一清二楚了。

世界上從來沒有無緣無故的愛和無緣無故的恨。為什么有人喜歡尊孔而不喜歡批孔？為什么有人喜歡儒家而不喜歡法家？為什么有人喜歡孔丘而不喜歡魯迅？為什么有人喜歡蔣介石而不喜歡毛澤東？為什么有人喜歡和諧而不喜歡斗爭？為什么有人喜歡修正主義而不喜歡馬克思主義？為什么有人喜歡資本主義而不喜歡社會主義？為什么有人喜歡資本家而不喜歡勞動者？這都是階級屬性使然！

馬克思說：“—切已死的先輩們的傳統，象夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。當人們好像只是在忙于改造自己和周圍的事物并創造前所未聞的事物時，恰恰在這種革命危機時代，他們戰戰兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用他們的名字、戰斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面。”（《路易•波拿巴的霧月十八日》）

列寧說：“我們擯棄從超人類和超階級的概念中引來的這一切道德。我們說這是欺騙，這是為了地主和資本家的利益來愚弄工農，禁錮工農的頭腦。”（《青年團的任務》）

毛主席說：“在中國有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經濟的東西，凡屬主張尊孔讀經、提倡舊禮教舊思想，反對新文化新思想的人們，就是這類文化的代表。帝國主義文化和半封建文化……結成文化上的反動同盟，反對中國的新文化，……替帝國主義和封建階級服務，是應該被打倒的東西。”（《新民主主義論》）

由此看來，孔子這個“亡靈”頭上的光環，是歷代剝削階級給捧出來的，目的是“愚弄工農”。然而，毛主席的一句“孔學名高實秕糠”（《讀〈封建論〉呈郭老》）的詩，就把這些光環打得粉碎！

三、“崇拜孔二先”，是共產黨變質的表現。

1973年，毛主席對郭沫若同志在《十批判書》里自稱人本主義，即人民本位主義；稱孔夫子也是人本主義，提出批評，并在一首五言詩里說：“郭老從柳退，不及柳宗元。名曰共產黨，崇拜孔二先。”

今天，所謂“一波被官方批準的孔子熱潮”，所謂“儒家思想獲得新生”，就是毛主席當年所批評的“名曰共產黨，崇拜孔二先”錯誤的重現。而且，這次重現的錯誤性質顯然與郭老所犯的錯誤是不同的。郭老的錯誤是一個革命家的思想認識問題，而現在的錯誤，則是修正主義的錯誤，是階級投降主義的錯誤，是復辟資本主義的錯誤。

共產黨人崇拜孔二先，就等于共產黨反對共產黨。因為，在一定意義上講，中國共產黨是在批孔中起家的。歷史是這樣走過來的：十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義；五四運動的發生，又促進了馬克思列寧主義在中國的傳播，直接影響了中國共產黨的誕生和發展。五四運動是反帝反封建的愛國民主運動，批判孔孟之道，打倒孔家店，是這場運動的重要內容。而在共產黨執政60多年后的今天，竟然要讓孔夫子這個剝削階級意識形態的亡靈“獲得新生”，這是多么荒唐可笑事情啊！

毛主席說：“我們共產黨人，是從批孔起家的，但是我們決不能走前面他們的路，批了再尊，等到我們為了鞏固自己的地位時，再把孔子的思想拿來給予老百姓的思想時，就落入歷史的一種循環，這是不行的。如果共產黨也到了自己沒法統治或者遇到難處了，也要把孔子請回來，說明你也快完了。”（《毛主席與毛遠新同志談批孔》）

毛主席作為一位偉大的馬克思主義者和遠見卓識的政治家，向來是高瞻遠矚，洞察秋毫。他老人家的這些話，是高屋建瓴的至理名言，一切關心中國命運的人們，千萬不可當成耳旁風啊！

四、孔子的“影響力”是“恢復”不了的。

我們應當怎樣認識所謂的孔子“被壓制數十年后恢復影響力”和所謂“展示其在政治上和文化上所具有的重大意義”呢？

俗話說，冰凍三尺，非一日之寒。天安門廣場上出現的這場鬧劇，也非孤立和偶然。其實“恢復”孔子的影響力，早在批判“四人幫”時，特別是做出那個若干歷史問題“決議”時就已經開始了。徹底否定毛主席親自領導的文化大革命和批林批孔運動之日，就已經是“儒家思想獲得新生”之時了。從此，孔孟之道就若隱若現地出現在主流思想和國家政策上，只不過，隨著私有化和非毛化的步伐加快，這個尊孔熱和“影響力”也就越搞越大罷了。僅舉幾例：

2006年，北師大的一位女教授在央視《百家講壇》節目的“《論語》心得”講演，從 “心靈之道”、“處事之道”、“交友之道”、“君子之道”、講到“人生之道”、“理想之道”、“天地人道”；從修身、治家，講到齊國、平天下，把這個孔老二的封建腐朽思想說的天花亂墜，消解人們對社會兩極分化和分配不公的不滿情緒，淡化人們的階級意識與階級斗爭觀念。

2009年，一部政府支持下拍攝的《孔子》傳記電影，在建國60周年國慶節那天向全國發行放映。這在政治上也是“具有重大意義”的。

2010年9月，在北京孔廟舉辦紀念孔子誕辰儀式，這是1949年新中國誕生以來第一次在首都北京舉行這樣的紀念活動，并且是政府官員參加！

同年９月，首屆“尼山世界文明論壇”在中國山東曲阜熱熱鬧鬧地舉行。

同年12月，北京一學術團體，舉辦評選“孔子和平獎”活動。據說臺灣國民黨名譽主席連戰和微軟創始人、世界首富比爾·蓋茨等5人獲得了這個榮譽。

此外，這幾年（截至2010年底），中國政府已在全世界96個國家建立了320多家孔子學院。一些領導人出訪時還特意前往這些孔子學院參觀和鼓勵。

以上不難看出，這場“恢復影響力”的尊孔復古鬧劇，可以說是一部“連續劇”，在天安門廣場修建孔子塑像，并不是第一集，也不會是最后一集，這個鬧劇還要繼續演下去。

魯迅說：“我翻歷史—查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字‘吃人”’。（《狂人日記》）

筆者堅信，具有五四運動革命傳統的中國人民，是絕不會讓這種“吃人”的“連續劇”連續演下去的！

五、不能讓青少年受孔孟之道的毒害。

魯迅說：“中國廢止讀經了，教會學校不是還請腐儒做先生、教學生讀《四書》么？民國廢除跪拜了，猶太學校不是偏請遺老做先生、要學生磕頭拜壽么？”（《自然想到（六）》）

1912年，在袁世凱政府召開的“全國臨時教育會議”上因尊孔問題發生激烈爭論。著名教育家蔡元培先生提出“學校不應拜孔子案”，因為與當局的尊孔復古大氣候不一致，而沒有獲得通過。但由于蔡元培等力爭，最后達成妥協，這個方案不頒行，但在學校管理規程內刪去拜孔子的條文。這樣，學校拜不拜孔都可以。然而，在當年的9月13日，袁世凱政府的教育部還是公布了以每年10月7日為孔子誕辰紀念日，下令全國各學校屆時都要舉行孔子紀念會。9月20日，袁世凱頒布《整飭倫常令》，下令“尊崇倫常”，“中華立國，以孝悌忠信禮義廉恥為人道之大經。”

這是近一個世紀前的陳年舊事。

讓人們不可思議的是，當年袁世凱所推行的尊孔復古那一套，竟然在今天，在“名曰共產黨”所領導的培養革命事業接班人的地方，卻以所謂“傳承以孔子為核心代表的中國傳統文化”鼓噪聲中粉墨登場了。

據媒體報道，這兩年，已經在全國許多大中小學里，出現尊孔讀經的潮流。《論語》、《三字經》、《千字文》、《增廣賢文》等充斥封建糟粕、宣揚孔孟之道的言論、作品，在基礎教育的課本中不加批判的被大量引述，并要求學生背誦。最具諷刺意義的是，那些歌頌為共產黨打天下的英雄和張揚革命題材的課文，卻從課本中被刪除。

筆者最近看到這樣一篇報道：廣東省東莞市玉蘭中學校園里，前兩年在文化長廊邊，高高豎起孔夫子雕像及舊禮教的仁、義、禮、智、信的雕塑，讓學生們每天去耳濡目染。而那種“猛烈地沖擊和蕩滌著阻礙中國進步發展的舊禮教、舊道德、舊思想、舊文化，為新思想、新文化在中國的廣泛傳播開辟了前進的道路”的五四精神，卻在教育領域蕩然無存了。像東莞市玉蘭中學那樣作法的學校，全國還有多少？

大家應該行動起來，堅決抵制和阻止孔孟之道繼續對我們下一代的毒害。

六、孔孟之道與馬列主義毛澤東思想的對立。

所謂要用“孔子的核心思想”的“和”，來“建設‘和諧社會’”。這實際上就是要用孔孟之道來取代馬列主義毛澤東思想的指導地位。這一點，有一家反共反毛的右派網站說的很明白：

“看來孔夫子目前正成為中共眼中最拿得出手的‘形象大使’，所以得以長期在天安門廣場安營扎寨。不過，天安門前有人民英雄紀念碑，其中不乏掙脫封建禮教和高呼打倒孔家店的先人，后有（毛澤東）紀念堂，如今又擺上個孔子雕像，那不倫不類的架勢，怎么看怎么別扭。毛澤東與孔子不是勢不兩立嗎？……從政治倫理的角度來看，孔、毛同臺確是極其荒謬的事情。”（“大紀元” 2011-1-15）

人類社會自有階級以來，任何國家、政黨、社會制度的指導思想，都具有鮮明的階級性。孔子生活在春秋末期，也就是奴隸制崩潰和地主階級興起的時代。孔子在這樣一個歷史背景下，拼命地維護和挽救奴隸制，主張復古倒退，開歷史倒車。封建地主階級在建立了自己的統治以后，要強化和鞏固他們對勞動人民的統治，就同孔孟所主張的一些思想有了越來越多的共同語言。所以，在漢朝以后，經過歷代統治者和他們的知識分子，對孔孟之道進行了一些改造和發揮，就使孔孟之道成為兩千多年來維護封建地主階級、資產階級等剝削階級統治的一個思想武器。因此，孔孟之道與無產階級政黨和社會主義制度的指導思想——馬列主義毛澤東思想，就形成了截然對立和對抗的關系。

時下中國出現的尊孔讀經熱，就反映了這種對立與對抗。這個尊孔讀經熱，與時下的非毛化、反毛化、貶毛化的思潮是相互呼應、緊密配合的。尊孔還是反孔，高舉馬列毛的旗幟還是高舉孔孟之道的旗幟，這是關系黨和國家生死存亡的一場意識形態領域里短兵相接、你死我活的交鋒。

寫到這里，筆者想起了1980年11月27日黃克誠同志在《關于對毛主席評價和對毛澤東思想的態度問題》的講話。他說：“現在國內外的敵對力量都希望我們把毛主席搞臭，把人們的思想搞亂，把我們國家引向資本主義。”“我認為這樣做是危險的，是要吃虧的，是會碰得頭破血流的。”“我們要設想一下，如果丟掉了毛澤東思想，拿什么東西末代替呢？在我們中國的歷史上，占統治地位長達二千年之久的是孔夫子的思想。這個思想經過民主革命后將近60年時間，在我們國家已經起不了多少作用了。……我們這樣大的一個黨，這樣一個十億人口的大國，總要有個思想武器作指導。有些人要丟掉我們自己的寶貴財富，難道要請孔夫子、三民主義回來？那是過去的歷史已經證明過了時和行不通的！……丟掉了毛澤東思想，造成黨和人民的思想混亂，我們的社會主義國家就可能變質，子孫后代就會受罪。……今天，我們要團結人民、戰勝敵人、聚精會神、同心同德地搞四化，還要靠毛澤東思想。”

黃克誠同志的分析是深刻的，是正確的。不管是誰，抬出孔夫子思想，或用其它胡說八道的理論，來代替毛澤東思想，把我們國家引向資本主義，誰就是遺臭萬年的歷史罪人，誰就會在革命人民面前“碰得頭破血流”！這絕不是危言聳聽。

七、對傳統文化，要取其精華，棄其糟泊。

我們之所以強烈地反對孔孟之道，強烈地反對利用孔夫子來為剝削階級的統治服務，是因為這是一場意識形態領域里的階級斗爭。但我們并不反對批判地吸收中國歷史文化的遺產，而是遵循毛主席所教導的“洋為中用，古為今用，取其精華，棄其糟粕”原則，既不是不加分析、不加批判的一概吸收，也不是一概反對和棄之。

例如，1939年毛主席在關于《孔子的哲學思想》一文給張聞天的信就指出：“孔子在認識論上與社會論上的基本的形而上學之外，有它的辯證法的許多因素，例如孔子對名與事，文與質，言與行等等關系的說明。”“‘正名’的工作，不但孔子，我們也在做，孔子是正封建秩序之名，我們是正革命秩序之名，孔子是名為主，我們則是實為主，分別就在這里。”毛主席又說：“關于孔子的道德論，應給以唯物論的觀察，加以更多的批判，以便與國民黨的道德觀(國民黨在這方面最喜引孔子)有原則的區別。例如‘知仁勇’，孔子的知(理論)既是不根于客觀事實的，是獨斷的，觀念論的，則其見之仁勇(實踐)，也必是仁于統治者一階級而不仁于大眾的；勇于壓迫人民，勇于守衛封建制度，而不勇于為人民服務的。知仁勇被稱為‘三達德’，是歷來的糊涂觀念，……‘仁’這個東西在孔子以后幾千年來，為觀念論的昏亂思想家所利用，鬧得一塌糊涂，真是害人不淺。我覺孔子的這類道德范疇，應給以歷史的唯物論的批判。”(《毛澤東文選》第二卷)

 所以，那種說毛澤東時代對中國古代文化和思想家一概排斥、一概壓制的說法是不全面，不正確的。

八、打孔子“牌”搞外交，只能會更加被動挨打。

筆者認為，那些想把孔子當做我國外交的一張“文化名牌”打出去，搞孔子外交，是不切實際的。

我們沒有忘記，五四運動的杰出的歷史意義，在于它是徹底地不妥協地反帝國主義和徹底地不妥協地反封建主義；沒有忘記，五四運動的導火索是我國的賣國政府簽訂的賣國條約《二十一條》；沒有忘記五四運動的口號是“外爭國權，內懲國賊”。而孔子思想作為帝國主義和賣國政府所利用的輿論工具，在那場轟轟烈烈地群眾運動中，已經被批倒批臭了。

新中國誕生以來，是毛主席的革命外交路線，使我國一次又一次的戰勝帝國主義的武裝侵略、軍事包圍和經濟封鎖；是毛主席的革命外交路線，使我國堅定的站在世界各國人民一邊，反對帝國主義和新的殖民主義。因此，使我國贏得了世界各國人民的尊敬和崇高的國際威望，我國的朋友遍天下。

而改革開放以來，由于推行總設計師的“韜光養晦”、“與美國搞好關系”的投降主義外交路線，打著“全球化”、“和諧世界”、“與世界接軌”、“戰略伙伴”、“合作共贏”、“同舟共濟”等等冠冕堂皇的旗號，投靠美帝國主義，把中國綁在帝國主義的戰車上，從而失去全世界被壓迫民族和被壓迫人民的支持，使我國陷于孤立無援和被動挨打的危險境地。

魯迅說：“有些外國人，很希望中國永遠是—個大古董以供他們的賞鑒，這雖然可惡，卻也不奇，因為他們究竟是外人。而中國竟也有自己還不夠、并且要率領了少年‘赤子’共成—個大古董以供他們的鑒賞者，則不知生著怎樣的心肝。”（《自然想到（六）》）

孔夫子就是魯迅所說的中看不中用的“古董”中的“古董”。時下，有關部門企圖利用孔子這個“古董”和“名牌”，扭轉危局，實在是下下策，一招臭棋，無疑于飲鴆止渴。其結局，必是枉費徒勞。

現今世界，無論帝國主義國家還是被帝國主義欺負的國家的人民和有識之士，普遍認為，他們最尊敬，最佩服，唯一能代表中國形象，能給中國帶來力量和威望的是毛澤東和毛澤東思想，而不是修正主義和賣國賊，更不是兩千多年前的孔夫子和孔孟之道！

聽一聽來自世界上真正具有理性的聲言：

毛澤東的名字將永遠是窮人和被壓迫者的偉大而正義的事業的同義語，是人類反對壓迫和剝削的斗爭的光輝象征，是對殖民主義和帝國主義的勝利的標志。

　　——巴基斯坦前總理本•布托

毛澤東的排列略高于華盛頓，因為毛給國家帶來的變化，比華盛頓使國內發生的變化更為重要。毛排列的名次比拿破侖、亞歷山大等人要高不少，因為他對將來的影響可能比這些人要大得多。

　　——美國學者 邁克爾•H•哈特

我們清楚地認識到毛澤東思想也正是使中國走向一種哲學，即給予中國人民最大的權力和最高的地位。

　　——法國前總統德斯坦

毛澤東是一位偉大的戰略家。哪個領袖能像他這樣在這么多不同類型的沖突中長期立于不敗之地？

　　——美國前國防部長助理菲利普•戴維遜

毛的一生，也許超過所有其他人，已經使全世界的窮人產生了強烈的和日益增長的革命要求。

　　——尼克松之女朱莉•尼克松•艾森豪威爾   

對許多海外華人來說，毛是個英雄。他使中國站起來反抗外國的壓迫，特別是西方和俄國的壓力。

　　——英國學者迪克•威爾遜

我很佩服《論持久戰》。日本被中國打敗是當然的，這樣非常好的戰略著作在日本是沒有的。日本特資方面和科學技術方面都優于中國，武器優越于中國，但沒有這樣的以哲學為基礎的宏遠戰略眼光，日本沒有。……結果，日本被中國的持久戰打敗了。

　　——日本東京大學教授近藤邦康

美國不怕中國軍隊的現代化，就怕中國軍隊毛澤東化！

——美國西點軍校一教官

看來，不打毛澤東的旗幟，而打孔子的“名牌”，不僅中國人民不贊同，而且連外國的有識之士也都不會認可的。

要改變我國在世界上的被動局面，抬出孔夫子這個“名牌”是幫不了忙的，只有恢復毛主席的革命外交路線，才能挽救危局。舍此，別無他途。

九、對“世人景仰”要做分析。

所謂“孔子在中國是家喻戶曉的歷史人物，被尊為圣人，歷來受世人景仰”。這句話要做分析。對孔子，“家喻戶曉”不假，但說家家戶戶都把孔子“尊為圣人”， 并且受到“景仰”，就不真實。

維護剝削制度，宣揚虛偽的仁義道德，老百姓能“景仰”嗎？

宣揚“和為貴”，讓人們忍受剝削和壓迫而任人宰割，老百姓能“景仰”嗎？

宣揚“中庸”，不要革命，老百姓能“景仰”嗎？

宣揚“仁愛”不要斗爭和反抗，老百姓能“景仰”嗎？

宣揚“民可使由之，不可使知之”的愚民思想，老百姓能“景仰”嗎？

宣揚“刑不上大夫，禮不下庶人”的不平等社會制度，老百姓能“景仰”嗎？

宣揚“唯女子與小人唯難養也”的歧視婦女，老百姓能“景仰”嗎？

魯迅說的好：“中國的一般民眾，尤其是所謂愚民，雖稱孔子為圣人，卻不覺得他是圣人”。（《在現代中國的孔夫子》）“然而愚民究竟也有聰明的，早已看穿了這鬼把戲，所以又有俗諺，說：‘口上仁義禮智，心里男盜女娼！’他們是很明白的。”《論“他媽的！”》“總而言之，孔夫子之在中國，是權勢者們捧起來的，是那些權勢者或想做權勢者們的圣人，和一般的民眾并無什么關系。”（《在現代中國的孔夫子》）

李爾重同志在《孔子評析》中指出：“今天，大倡尊孔的人們，誰也沒有說出：如何把打工仔從慘酷剝削中解放出來的措施。他們卻把孔子請來宣揚‘和為貴’、‘溫、良、恭、儉、讓’，教那些在死亡線上掙扎的人們，以忍讓為懷，去享受來生的幸福。騎驢的不知道趕腳的苦，飽漢不知餓漢饑。如斯而矣。”

如果僅僅是口頭上尊孔讀經，老百姓還能忍受，而如果貫徹到黨和政府的政策和各級官員的行動中，那就不得了。最近筆者從網上看到，那位曾經主張世界是個“黨支部”，美國是“支部書記”的省部級官員龍永圖先生，大聲疾呼：“對待刁民一定要采取強硬措施”。北大教授孫東東比起龍永圖來就更勝一籌，竟然發表講話說：“所有上訪者都是精神病，必須強制送精神病醫院治療。”倘若讓這些把帝國主義當成親人、把人民群眾當成敵人的人來把持我國內政外交大權，那老百姓還有活路嗎？中國還有好嗎？

十、歷史是一面鏡子。

古人云：以史為鏡，可以知興替。

袁世凱當年通令全國“尊崇孔圣”，并帶頭演出了“祭天”、“祭孔”的丑劇，俄國沙皇的代表蓋沙令也來湊熱鬧，鼓吹什么只有尊孔，才能使中國實現“古道之復興”，不致“人人之心皆為革命所顛倒”。結果怎么樣？袁世凱還不是只圓了83天的皇帝夢，以暴斃而收場！

蔣介石在1937年背叛革命以后，把孔子生日定為“國家紀念日”，宣布共產主義是“不仁的邪說異端”，對內反共，對外投降。結果怎么樣？還不是被毛主席領導和指揮的我人民解放軍趕到臺灣那個孤島上去了！

漢奸汪精衛也是熱衷于孔孟之道，把他的賣國，說成是體現“儒教的真精神”。結果怎么樣？還不是遺臭萬年！

林彪叛黨叛國，大耍兩面派，推崇孔孟之道，信奉“克己復禮”，搞“5-71工程紀要”，策劃政變，企圖謀害毛主席。結果怎么樣？還不是折戟沉沙，機毀人亡，摔死在蒙古的溫都爾汗沙漠里！

還有，鼓吹“孔教為吾國倫理政治之根本”的陳獨秀、宣揚“忠孝仁勇禮義廉恥為五千年的民族美德和民族精神”的王明，最后也像林彪一樣當了可恥的叛徒！

可以說，歷史上所有搞尊孔復古、逆歷史潮流而動的反動派，都沒能逃脫滅亡的下場。

歷史是一面鏡子。中國人民在經歷過五四運動和無產階級文化大革命兩次思想大革命和大解放的群眾運動，孔孟之道已成過街老鼠，馬列主義毛澤東思想已經深入人心，任何人想要翻這個歷史鐵案，重新抬出這個早已被人民唾棄、成為政治僵尸的孔孟之道，肯定是不得人心，也絕不會有好下場的。

結論是：抬出孔夫子是救不了中國的。只有毛澤東思想才能救中國！

（2011年1月20日）

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