陳奎元為什么重提“破私立公”？

在中國社會科學院近日召開的2010年專題研討會上，全國政協副主席、中國社會科學院黨組書記、院長陳奎元出席會議并發表講話。他講話的題目是《開創人文社會科學理論研究新局面》，他的講話刊登在《中國社會科學報》上。

陳奎元在講話中強調，“科學研究最大的敵人是迷信，迷信盛則科學衰，科學興則迷信破。他說，改革開放初期提出的解放思想，主要的指向是：不能教條式地對待馬克思主義。現在還應指出另一面，也不能教條式地崇拜當代西方的某種理論體系。金融危機發生以后，西方的一些政要和理論家對于資本主義制度的反思和批判，我看比我們的理論界更為直接和不留情面。”

他指出，在蘇聯垮塌以后，社會主義的理想及發展模式，幾乎威信掃地，“在許多人的眼里，美式資本主義是完美無缺的”，是“歷史的終點”。這種觀點在我國理論界、社會科學界特別是青年人中的影響也非同小可。但是，2008年美國爆發金融危機，以宣揚美國式資本主義為核心的“華盛頓共識”徹底破滅，德意志聯邦前總理施密特在文章中寫到“這場‘世紀危機’——格林斯潘語，使人們不再對資本主義抱有宗教般的信仰”。在國際關系中，美國的單邊主義也遭受嚴重的挫折。

因此，他認為，如果我們的理論家還以昨日的美國為偶像，那無異于甘居人下。比較資本主義制度和社會主義制度的異同、優劣，審視當代中國的實際情況，發展和完善中國特色社會主義理論，是中國走向世界前列，實現社會主義現代化的必然要求。

尤其值得注意的是，陳奎元在講話中重提了“破私立公”問題。而“破私立公”在我國已經很久沒人提了。陳奎元指出，“中華民族的文明傳統，新中國成立以后培育的以破私立公、為人民服務為特征的革命傳統，是我國寶貴的精神財富，是中華民族屹立于世界民族之林并引以為自豪的精神優勢。”他說，“各種信息提示我們，信仰不明，道德淪落，文化低俗的氣氛正在彌漫，對中華民族的復興造成嚴重的困擾。五千年文化道德的優良傳統在哪里，我國的精神優勢在哪里？中國人文社會科學應當關注這些根本的問題。要以傳承民族精神的精華，提升民族的道德素質為己任，要大力倡導社會主義的公平正義，為促進各階層、各民族、各種不同行業、各種群體的平等、和諧，為實現五個文明進行探索，提供思想理論方面的服務。”

在市場經濟條件下，在國有、集體和私營等經濟成分共存的情況下，在《物權法》已經成為中國的正式法律的情況下，重提“破私立公”似乎有些不合時宜，似乎有與保護私有財產的政策法律相悖的嫌疑。難道社科院院長陳奎元不清楚這一點嗎？以至于有網友發出疑問：“要破私立公，就要向公有制邁進。如果日益私有化，能夠做到嗎？”也有網友認為，“陳奎元應當是意識到了什么問題，但仍然不大好講的很清楚。這是否在傳達某種信息？”

我認為，陳奎元顯然并不是糊涂，不是與黨的現行政策和法律對著干。他重提“破私立公”至少有兩方面重大意義。

第一個方面，他是著眼于共產黨的宗旨。 我們知道，共產黨從它誕生之日起，就是立黨為公的，共產黨除了為無產階級和最廣大人民群眾謀利益外沒有自己的利益。這是共產黨與其他任何政黨的根本區別，也是共產黨的底線。但是現在有人要向這個底線挑戰了。中央黨校就有個教授王長江發表文章《黨有自身利益是一種客觀存在》，公然與共產黨的這個底線對著干。共產黨一旦突破了這個底線，它就與資產階級政黨沒有什么區別了。誠然，共產黨在領導進行社會主義革命和建設中，在不同的發展階段，會制定適應不同發展階段的政策，包括允許不同所有制共存的政策，但共產黨自身卻不應該有自己的特殊利益。雖然共產黨的黨員中有腐化墮落者，他們從事的職業也各不相同，正如恩格斯也辦私營企業。但共產黨作為代表工人階級和最廣大人民群眾利益的政黨，卻是不能有自己的私利的。如果不僅在實際上，而且在理論上突破了這個底線，共產黨就徹底變質了，而且連重新回到正確道路的機會也不可能。因此我認為，陳奎元重提“破私立公”，就是警告共產黨決不能突破底線，不能讓王長江那樣的說法自由泛濫，成為共產黨的準則。

第二個方面，他是著眼于人類發展進步的前途。以自私為原點的資本主義制度，從社會發展的總趨勢考慮，是不可持續的。因為自私所帶來的必然結果，就是剝削，就是社會分化，就是追求無節制的消費主義，就是對地球資源的瘋狂開發。這樣的社會沒有社會公平，沒有社會和諧，沒有和平，也必然加速地球資源的枯竭，使人類的末日早日來到。因此資本主義決不是人類的理想王國。即使在私有制存在的情況下，人類也應該節制私欲，節制消費，節制對地球的野蠻掠奪；每個人不僅為自己，也應該為他人，為子孫后代著想，與大自然和諧共存。這就是“破私立公”，破除自己頭腦中的私，立全人類生存的大公。按照現行的政策法律，應該保護個人的財產，但人們不應該無限地追求個人財產，首先在思想上應該做到這一點。

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