隨著趙薇等人的先后結(jié)婚生子當(dāng)上辣媽，瞿穎羨慕之余仍堅持不生小孩，在媒體的追問之下瞿穎道出了真話：“我也喜歡孩子，但是想到小孩出生后要面對這么骯臟的社會，以后自己老了不能保護(hù)他，就覺得還不如不生”。然后又無奈地說：“我都這個歲數(shù)了，可能到哪天我真想要孩子了也生不出來了。”　　

瞿穎是有道理地。社會環(huán)境對人類的成長和生活而言是十分重要的。狼撫養(yǎng)的嬰兒長大后必然具有狼的習(xí)性；強(qiáng)盜團(tuán)伙必然信奉強(qiáng)盜邏輯；禮儀之邦必然尊老愛幼。 　　

毛澤東在圈閱劉少奇的文章時指出，人的最根本性質(zhì)之一是社會性。社會性就是社會的環(huán)境、社會的規(guī)則、社會的理念、社會的思想等等，就是說社會關(guān)系的處理中相關(guān)現(xiàn)象的總和。掠奪是社會性，奉獻(xiàn)也是社會性；亂是社會性，治也是社會性；道德是社會性，不道德也是社會性；……　　

目前社會的確是“有些骯臟”，不妨學(xué)一學(xué)孟母三遷。　　

    孟子幼時，其舍近墓，常嬉為墓間之事，其母曰：“此非吾所以處子也。”遂行市旁，孟子又嬉為賈人炫賣之事，母曰：“此又非所以處吾子也。”復(fù)徙居學(xué)宮之旁，孟子乃嬉為設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退之事，其母曰：“此可以處吾子矣。”遂居焉。　　

    墳?zāi)怪g不適合居住，市場附近也不適合居住，于是又搬遷到書院旁邊住下來。此時，孟子便模仿儒生學(xué)作禮儀之事。孟母認(rèn)為，這正是孟子所適宜居住的地方，于是就定居下來了。 　　

盡管象娛樂圈一樣，到處都有“小圈子” “潛規(guī)則”，但是總還是有樂土的，人們一直都在尋找樂土。人們都想到大都市、到北京，因為這里有法。前些時候的調(diào)查不是也反映出很多人都想移民嗎？那也是他們的選擇吧。　　

另外，社會是變化的，社會風(fēng)尚是可引導(dǎo)的，人也是可教化的。　　

    古時就有，“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居”，只要是他勞作的地方，便興起禮讓的風(fēng)尚；“陶河濱，河濱器皆不苦窳”，制作陶器，也能帶動周圍的人認(rèn)真從事，精益求精，杜絕粗制濫造的現(xiàn)象。他到了哪里，人們都愿意追隨，因而“一年而所居成聚(聚即村落)，二年成邑，三年成都(四縣為都)”。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣(細(xì)葛布衣)和琴，賜予牛羊，還為他修筑了倉房。堯向四岳(四方諸侯之長)征詢繼任人選，四岳就推薦了舜。堯?qū)蓚€女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方面都表現(xiàn)出卓越的才干和高尚的人格力量。　　

    我們中國并不缺乏好的公序良俗，也不缺乏真善美的思想道德，更不缺乏仁人志士。但我們?nèi)狈︶尫胚@些東西的辦法，一旦這些被釋放成為社會主流，那么社會就不會再“這么骯臟”，相信瞿穎也不會再拒絕要孩子了。　　

    釋放的辦法就是變，就是變革。不變革，即使有仁人志士，也只能“獨善其身”了。沒有仁人志士的發(fā)揮，好的公序良俗、真善美的思想道德難以成為主流。　　

有人想阻止變革，那是不可能的。　　

看看重慶打黑就知道，80%的人是實名舉報，這是多么強(qiáng)大的力量。　　

薄熙來將這股力量進(jìn)行了良性引導(dǎo)，揭開了蓋子，釋放了積怨，革掉了積弊。否則，就會象洪水一樣沖毀堤壩、吞沒一切，那樣的結(jié)果太可怕了。　　

    變革吧！！！沒有錯！！！　　

注：該文引用了眾多大家、大蝦的文字，謝了！　　

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