基督教在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展迅速是一個(gè)不爭(zhēng)的社會(huì)事實(shí)，但是對(duì)于其規(guī)模卻是人言人殊。

　　本文將根據(jù)“中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查”(CGSS)和“中國(guó)家庭追蹤調(diào)查”(CFPS)這兩個(gè)全國(guó)性社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)，探討三個(gè)問(wèn)題：

　　一、中國(guó)當(dāng)前到底有多少基督徒?這是回應(yīng)中國(guó)基督教規(guī)模的“數(shù)字之爭(zhēng)”，我們以多期調(diào)查數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)提供多種可能的估算方法和結(jié)果，找尋“隱藏的”基督徒。

　　二、基督徒具有怎樣的人口及社會(huì)特征?這一定程度上能夠回答基督教的傳播是否在某些特征的人群中更廣泛。

　　三、基督徒在社會(huì)心態(tài)上與其他宗教信徒和無(wú)信仰人群相比有什么特點(diǎn)?基督徒對(duì)信任、生活狀態(tài)的評(píng)價(jià)和心態(tài)與其他群體相比是更積極，還是更消極?

　　▍尋找“隱藏的”基督徒：中國(guó)到底有多少基督徒？

　　在回答中國(guó)有多少基督徒之前，需要首先指出的一個(gè)基本現(xiàn)實(shí)是，絕大多數(shù)中國(guó)人是沒(méi)有明確聲稱的宗教歸屬的。

　　無(wú)論是CGSS還是CFPS均顯示，絕大多數(shù)被訪者自認(rèn)為“無(wú)宗教信仰”，除2014年數(shù)據(jù)外，2006至2012年數(shù)據(jù)顯示只有略多于10%的人自認(rèn)為有宗教信仰。即使CFPS 2014年的調(diào)查中以信神的方式提問(wèn)，并納入了祖先崇拜的選項(xiàng)，也仍有73.5%的人表示不信任何的神或祖先。

　　從回答的具體信仰歸屬上看，佛教是我國(guó)的第一大宗教團(tuán)體，約5.5%-7.4%的受訪者自認(rèn)為是佛教徒，若不嚴(yán)格限定回答宗教派別，有15.9%的受訪者回答“信佛或菩薩”。基督教是僅次于佛教的第二大宗教團(tuán)體，成年人口認(rèn)為自己信仰基督教的比例約為1.8%-2.2%。社科院宗教所2009年的調(diào)查顯示1.8%的受訪者信仰基督教。這三個(gè)不同機(jī)構(gòu)獨(dú)立主持的六次問(wèn)卷調(diào)查反映出的中國(guó)基督徒的比例相當(dāng)接近，即約有1.8%-2.2%的受訪者認(rèn)定自己為基督徒。

　　我國(guó)在合法的“三自”教會(huì)之外，還有大量處于灰色地帶的“家庭教會(huì)”的存在。有人認(rèn)為，部分基督徒會(huì)出于各種顧忌在接受調(diào)查時(shí)不愿意披露自己的信仰狀況，因此基督徒的實(shí)際規(guī)模遠(yuǎn)大于抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)得出的結(jié)果。這是一個(gè)合理的懷疑，但我們可以嘗試用一些方法對(duì)調(diào)查數(shù)據(jù)進(jìn)行校驗(yàn)和校正。具體而言，方法之一是從宗教實(shí)踐出發(fā)推測(cè)被訪者的宗教身份。

　　通常來(lái)說(shuō)，基督徒需要每周禮拜，所以“每周去一次教堂并禱告”可以成為判斷被訪者是否屬于基督徒的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。如果被訪者幾乎每周都做禱告而且去宗教場(chǎng)所，但卻認(rèn)為自己沒(méi)有宗教信仰，那么我們就姑且認(rèn)為這個(gè)人是基督徒。這種估計(jì)或許會(huì)高估基督徒的規(guī)模，因?yàn)樗麄円部赡苄叛鰟e的宗教(比如天主教、東正教、摩門教等)。但這至少是一個(gè)讓我們從聲稱沒(méi)有宗教歸屬的人中估計(jì) “隱藏的”基督徒的辦法。

　　CGSS 2010的宗教信仰模塊抽取了4231名受訪者提問(wèn)他們 “您現(xiàn)在做禱告的頻率如何?”以及“您參加宗教組織或場(chǎng)所活動(dòng)的頻率如何”，受訪者回答的實(shí)際行為可能反映了他們的真實(shí)信仰狀況。數(shù)據(jù)顯示，在3,646名接受宗教信仰專題模塊調(diào)查并聲稱自己“沒(méi)有宗教信仰”的人中，有0.04%的人既“差不多每周都禱告”且“每周都去宗教場(chǎng)所”。我們?cè)俅竽懸稽c(diǎn)，把這些人都算作基督徒。如此算來(lái)，2010年，基督徒大概占中國(guó)總?cè)丝诘?.97%。這個(gè)方法或許有些高估了基督徒的比例，因?yàn)楹芏嗑蹠?huì)型的宗教都有類似的實(shí)踐要求。如果我們把只要“差不多每周都禱告”或“參加宗教組織或場(chǎng)所活動(dòng)”卻自認(rèn)為沒(méi)有宗教信仰的人都視為基督徒，那么有0.26%屬于此類，以此計(jì)算基督徒的比例大概為2.18%。

　　另一個(gè)辨別基督徒隱藏宗教身份的方法是在追蹤調(diào)查變換提問(wèn)方式。這是CFPS 2014做的嘗試。在CFPS 2012年的問(wèn)卷中，對(duì)宗教信仰的提問(wèn)是這樣表述的：“請(qǐng)問(wèn)您屬于什么宗教?”選項(xiàng)為：1.佛教 2.道教 3.伊斯蘭教(回教)4.基督教(新教) 5.天主教 6.無(wú)宗教 77.其他(請(qǐng)注明)。這是直接問(wèn)宗教身份歸屬。但考慮到中國(guó)人對(duì)宗教的制度性認(rèn)同感不強(qiáng)，其信仰很有可能是以神靈為中心組織起來(lái)的，因而在2014年的訪問(wèn)中，CFPS把提問(wèn)方式改為：“您信什么?” 選項(xiàng)相應(yīng)地改為：1.佛、菩薩 2.道教的神仙 3.安拉4.天主教的天主 5.基督教的上帝 6.祖先 78.以上都不信。有的基督徒或許不會(huì)明確承認(rèn)自己信仰基督教，但真正的基督徒不會(huì)否認(rèn)自己信奉耶穌基督。因此，2014年的數(shù)據(jù)也許能更真實(shí)的反映基督徒(以及其他宗教信徒)的規(guī)模。

　　由于CFPS是追蹤調(diào)查，歷次調(diào)查的是同一批被訪者，將他們2012年的回答與2014年的回答做比對(duì)，我們就能推斷出哪些人是“隱藏的”基督徒--雖然他們并不聲稱自己信仰基督教，但卻信仰基督教的上帝。當(dāng)然，這不能排除有些人可能是在過(guò)去兩年中才改信的基督教，但從數(shù)據(jù)變動(dòng)的幅度來(lái)看，CFPS 2014“捕捉到”更高比例的有信仰人群應(yīng)該是由問(wèn)法的改進(jìn)帶來(lái)的，并非是由于中國(guó)人信仰的改變?cè)斐傻摹?/p>

　　總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)比較CFPF追蹤樣本在2012年和2014年回答，我們發(fā)現(xiàn)，2012年已經(jīng)聲稱自己信仰基督教的人，2014年新的問(wèn)法并沒(méi)有給他們的回答造成什么影響，73%的基督徒被訪者在2014年仍回答自己信仰“基督教的上帝”，回答的一致性很高。而對(duì)于2012年聲稱自己不是基督徒的人(絕大部分是無(wú)任何信仰的人)，有0.8%在2014年回答信仰“基督教的上帝”，這一部分人極有可能就是“隱藏的”信徒。

　　根據(jù)上述兩種對(duì)“隱藏教徒”的甄別方法，我們總結(jié)了幾種可行的估計(jì)方法并以此估算基督徒規(guī)模。

　　首先，我們以2010年的CGSS數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，如果僅根據(jù)CGSS 2010年問(wèn)卷調(diào)查被訪者回答的宗教身份，基督徒的比例為1.93%(估計(jì)1)。

　　如果把那些自認(rèn)為無(wú)信仰但差不多每周都參加宗教組織/場(chǎng)所活動(dòng)并每周禱告的人認(rèn)定為基督徒，那么基督徒的比例修正為1.97%(估計(jì)2)。

　　如果我們把差不多每周都禱告或參加宗教場(chǎng)所/組織的無(wú)信仰者都當(dāng)成基督徒，那么基督徒的比例進(jìn)一步修正為2.18%(估計(jì)3)。

　　若利用CFPS 2014年追蹤樣本的發(fā)現(xiàn)，有0.8%的“隱藏”基督徒，減去0.5%兩年回答不一致的比例(即2012年回答信仰基督教，2014年回答信仰其他宗教或無(wú)信仰)，將這些比例運(yùn)用到 CGSS 2010年為基礎(chǔ)的估計(jì)，則基督徒的規(guī)模為2.2%(估計(jì)4)。

　　此外，我們還可以根據(jù)2006年至2014 年歷次CGSS和CFPS調(diào)查得到的基督徒比例來(lái)線性推算，假定基督徒人數(shù)的增長(zhǎng)是線性的，以年平均增長(zhǎng)率對(duì)2010年的比例做數(shù)據(jù)插補(bǔ)，據(jù)此估計(jì)的2010年基督徒比例約為2.12%(估計(jì)5)。

　　綜合上述方法，我們估計(jì)2010年基督徒的比例下限為1.93%，上限為2.2 %，相對(duì)應(yīng)推算的成年基督徒規(guī)模在1411.9萬(wàn)至1614.3萬(wàn)人之間，如果該比例同樣適用于18歲以下人口，則據(jù)此推算的全國(guó)基督徒規(guī)模為2568.3萬(wàn)至2936.5萬(wàn)人。由于我國(guó)不允許向未成年人傳教，未成年人口的信教比例應(yīng)該低于成年人。

　　因此我們認(rèn)為2936.5萬(wàn)基督徒是根據(jù)CGSS 2010數(shù)據(jù)所能得到的最高值，但這一數(shù)字存在高估的風(fēng)險(xiǎn)，主要有兩個(gè)因素：

　　第一，把每周都禱告的無(wú)信仰者都認(rèn)定為基督徒是有高估風(fēng)險(xiǎn)的;

　　第二，將成年人口的基督徒比例運(yùn)用到未成年人也會(huì)高估基督徒的比例。

　　如果真要給出一個(gè)點(diǎn)估計(jì)，我們認(rèn)為估計(jì)2更為合理，也就是2010年基督徒占我國(guó)總?cè)丝诘?.97%，絕對(duì)數(shù)量在2600萬(wàn)上下。

　　或許有人認(rèn)為，出于某種原因，基督徒相比于普通人群有更高的無(wú)應(yīng)答率，在這種情況下，問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)果可能低估基督徒的比例。但是目前我們尚未獲得嚴(yán)謹(jǐn)可靠的證據(jù)證明基督徒比其他信仰人群更可能在入戶調(diào)查時(shí)不在家、拒訪、無(wú)法作答或不回答與宗教相關(guān)的問(wèn)卷問(wèn)題。另一種問(wèn)卷調(diào)查會(huì)低估的可能性是基督徒在回答信仰或宗教歸屬時(shí)不能意識(shí)到或有意避免承認(rèn)自己的宗教身份。對(duì)于這一種情況，我們可以通過(guò)采集與宗教相關(guān)的實(shí)際行為，來(lái)判斷被訪者是否是基督徒。正如我們?cè)诠烙?jì)2和估計(jì)3中的嘗試。

　　但是CGSS提問(wèn)的宗教行為不僅適用于基督徒，還可能適用于其他宗教群體，因此在沒(méi)有更多、更細(xì)致、更有針對(duì)性的與基督教相關(guān)的宗教實(shí)踐的測(cè)量時(shí)，我們還是難以準(zhǔn)確估計(jì)在自認(rèn)為無(wú)信仰的人群中有多少人實(shí)際上為基督徒。此外，以估計(jì)比例推斷信徒人口規(guī)模也存在一定的困難。目前研究者(包括我們)往往根據(jù)全國(guó)人口數(shù)來(lái)推斷，但問(wèn)卷調(diào)查通常只針對(duì)16歲或18歲及以上的成年人口采集宗教信仰數(shù)據(jù)，而基督教在成年人口中的比例能否同樣運(yùn)用于未成年人，以及全國(guó)人口中有某些少數(shù)民族是有特定信仰的(比如回族多信奉伊斯蘭教)，這些少數(shù)民族群體也算在估計(jì)規(guī)模的基數(shù)中是否合適等問(wèn)題仍有待進(jìn)一步研究。

　　盡管上述調(diào)查數(shù)據(jù)表明佛教是我國(guó)漢族地區(qū)的第一大宗教，基督教排名第二，但我們?nèi)绻麖母C合的指標(biāo)來(lái)考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)這一認(rèn)識(shí)并不全面：因?yàn)橄鄬?duì)于佛教，基督教的信徒更重視宗教信仰，宗教實(shí)踐上更頻繁，同時(shí)他們的組織化程度更高。用宗教社會(huì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)講，就是基督徒的委身程度很高。我們發(fā)現(xiàn)，虔誠(chéng)的基督徒在數(shù)量上不亞于虔誠(chéng)的佛教徒。此外，1.93-2.2%的估計(jì)是一個(gè)全國(guó)平均水平，而在局部地區(qū)，基督徒的絕對(duì)規(guī)模甚至超過(guò)佛教。對(duì)此，我們主要借助CFPS 2012 采集的對(duì)宗教信仰重要性的自我評(píng)價(jià)、宗教實(shí)踐的綿密程度以及是否加入宗教組織三個(gè)指標(biāo)數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)明。

　　首先，相對(duì)于佛教徒，基督徒更加重視宗教信仰。

　　CFPS 2012的數(shù)據(jù)顯示，在評(píng)價(jià)宗教對(duì)自身的重要性時(shí)，69%的基督徒認(rèn)為宗教對(duì)自身“很重要”，其次是穆斯林(57%)，佛教徒和道教徒認(rèn)為宗教對(duì)自身“很重要”的比例很低，佛教徒比例不及三成，道教徒不及五分之一，與此相呼應(yīng)，自認(rèn)為信仰佛教的人有接近三分之一認(rèn)為信仰“不重要”，其在有宗教信仰群體中此項(xiàng)排名最高。相比之下，僅5.5 %的基督徒認(rèn)為宗教信仰“不重要”。這一數(shù)據(jù)表明，基督徒更重自身的宗教信仰。

　　其次，委身程度高的基督徒在絕對(duì)數(shù)量上與虔誠(chéng)的佛教徒相當(dāng)。

　　CGSS 2010和CFPS 2012均提問(wèn)了宗教信徒參與宗教活動(dòng)的頻率。兩個(gè)調(diào)查一致反映出聲稱自己信仰佛教的人中接近40%者幾乎不參加宗教活動(dòng)(“一年少于一次”)，又有至少40%的人一年僅參加一次或幾次，只有15%-20%的佛教徒能夠堅(jiān)持每月至少參與1次。信仰佛教者通常會(huì)在農(nóng)歷的初一、十五禮佛，這15%-20%的人大概能被稱為比較虔誠(chéng)的佛教徒。與此形成鮮明對(duì)比的是，超過(guò)半數(shù)(54%)的基督徒堅(jiān)持每周參與一次或幾次宗教活動(dòng)，這些人可以被視為高委身程度的基督徒。盡管佛教徒的總體規(guī)模三倍于基督徒，但考慮到經(jīng)常禮佛的佛教徒比例不及經(jīng)常去教堂的基督徒的三分之一，因此，可以大致認(rèn)為虔誠(chéng)的基督徒在規(guī)模上與虔誠(chéng)的佛教徒不相上下。

　　其三，組織化的基督徒在規(guī)模甚至高于組織化的佛教徒。

　　在中國(guó)，人們信仰某一宗教不一定意味著會(huì)加入該宗教的組織或團(tuán)體，而在這個(gè)方面，基督徒相對(duì)于其他宗教群體體現(xiàn)出了相對(duì)較高的組織化程度。1%的基督徒加入了宗教組織，具有組織成員身份;穆斯林(16%)緊隨其后。相比之下，只有2.5%的佛教徒回答自己加入了宗教組織。CFPS 2012的數(shù)據(jù)表明，雖然自認(rèn)為信仰佛教的被訪者三倍于基督教信仰者，但是具有成員資格的基督徒比例卻十倍于有成員資格的佛教徒。從這個(gè)意義上說(shuō)，有組織的基督徒比有組織的佛教徒在數(shù)量上或許更多。

　　最后，基督徒在局部地區(qū)的絕對(duì)數(shù)量已經(jīng)超過(guò)佛教徒。

　　CFPS有五個(gè)具有抽樣自代表性的“大省”樣本，基督教傳播迅速的河南省恰好是其中之一。據(jù)其統(tǒng)計(jì)的河南省分城鄉(xiāng)居住地被訪者的宗教信仰分布。從中我們看到，河南的基督徒比例要高于全國(guó)平均水平;其次，在河南農(nóng)村，聲稱信仰基督教的被訪者比例(6.9%)已經(jīng)超過(guò)佛教(5.9%)。據(jù)此我們認(rèn)為基督教在我國(guó)已經(jīng)形成“全國(guó)存在，局部聚居”的分布格局。

　　綜上所述，撇開(kāi)基督徒人數(shù)的爭(zhēng)議，我們可以斷定的是基督教在我國(guó)已經(jīng)成為不容小覷的社會(huì)力量。從數(shù)量上來(lái)講，我們雖然只能估計(jì)其規(guī)模的大致范圍，但基督徒的規(guī)模僅次于佛教在數(shù)量上位列第二幾乎是不爭(zhēng)的事實(shí)，基督教在我國(guó)已經(jīng)形成“全國(guó)存在，局部聚居”的格局;此外，從信徒的組織化程度、信徒參與宗教活動(dòng)的頻率以及信徒對(duì)宗教重要性的主觀評(píng)價(jià)這三個(gè)指標(biāo)進(jìn)行綜合評(píng)定的話，基督教已經(jīng)成為漢族地區(qū)最有影響的宗教之一。

　　▍當(dāng)代中國(guó)基督徒的人口和社會(huì)特征

　　接下來(lái)，我們?cè)噲D回答基督徒具有怎樣的人口和社會(huì)特征。在這一部分中，我們將具體探討基督徒的性別比例、年齡分布、婚姻狀態(tài)、城鄉(xiāng)居住地等人口分布特征，以及其在社會(huì)分層中的位置或社會(huì)地位。為了突出基督徒的特征，我們也同時(shí)描述了無(wú)信仰群體和其他主要信仰群體(佛教、道教、伊斯蘭教)的特征，以便與基督徒比較。

　　在這一部分的描述中，我們主要使用CGSS 2010數(shù)據(jù)，該調(diào)查提問(wèn)的宗教信仰的類型分為10類：佛教、道教、民間信仰(拜媽祖、關(guān)公等)、回教/伊斯蘭教、天主教、基督教、東正教、其他基督教、猶太教、印度教。但實(shí)際調(diào)查中，沒(méi)有被訪者選擇東正教、其他基督教、猶太教、印度教。在所有選項(xiàng)中，選擇佛教、民間信仰和基督教信仰的相對(duì)較多，而信仰道教、天主教的個(gè)體較少，不足30人，根據(jù)統(tǒng)計(jì)學(xué)常識(shí)可知，百分比過(guò)少可導(dǎo)致統(tǒng)計(jì)估計(jì)有偏，因此，我們將道教與民間信仰進(jìn)行合并，在分析樣本中排除天主教。最終描述的信仰類型僅包括五類：無(wú)信仰、基督教、佛教、道教/民間信仰、伊斯蘭教。

　　根據(jù)CGSS 2010的數(shù)據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)：基督徒以女性居多。在全世界范圍內(nèi)，女性通常都會(huì)比男性更容易信仰宗教。但中國(guó)基督徒的性別差異之大讓人印象深刻。CGSS 2010 的數(shù)據(jù)顯示，接近70% 的基督徒是女性，男性只占30% 。女性基督徒是男性基督徒的兩倍有余, 這說(shuō)明基督教在我國(guó)大致是一個(gè)以女性為主體的宗教。相比之下，雖然伊斯蘭教和佛教中女性也較男性多，但其女多男少的程度都不及基督教。

　　基督徒的年齡偏大。從各信仰群體的平均年齡來(lái)看，基督徒和佛教徒的平均年齡最高。或者換種方式，將人口劃分為五個(gè)年齡階段，30歲以下(18-29歲)、30-39歲、40-49歲、50-59歲和60歲及以上，依此描述各信仰群體的年齡結(jié)構(gòu)，我們也可以看到：基督教中60歲及以上老齡人的比例較高，接近三成;除基督教外，佛教的中老齡人口比例也很高，兩者在統(tǒng)計(jì)上差異并不顯著。與這兩個(gè)宗教相比，伊斯蘭教教徒的年齡結(jié)構(gòu)明顯偏年輕。

　　男性基督徒的在婚比例更高。我們將被訪者的婚姻狀態(tài)簡(jiǎn)化為在婚和不在婚兩類，并分男女統(tǒng)計(jì)了不同信仰群體中不在婚者的比例，這里的不在婚狀態(tài)包括單身、離異和喪偶。如果以無(wú)信仰人群作為參照，我們看到除道教/民間信仰外，有宗教信仰群體女信徒的單身、離異、喪偶比例均要高于無(wú)信仰群體，該比例最高的是佛教徒，女佛教徒中有接近23%處在單身、離異或喪偶的狀態(tài)，其次是伊斯蘭教，女基督徒的不在婚比例跟無(wú)信仰女性接近，兩群體差異并不顯著。但從男信徒的在婚/不在婚狀態(tài)看，除了佛教徒外，其他宗教男信徒的在婚比例都高于無(wú)信仰男性。因此，在婚姻狀態(tài)上，我們并未發(fā)現(xiàn)女基督徒的不在婚比例相較于無(wú)信仰人群更高，但發(fā)現(xiàn)男基督徒的不在婚比例略低于無(wú)信仰人群。

　　基督徒居住在農(nóng)村的比例略高。不同地區(qū)的宗教類型結(jié)構(gòu)有一定的差異，穆斯林、佛教徒居住在城市的比例較高，而基督徒居住在農(nóng)村的比例略高，超過(guò)一半的基督徒居住在農(nóng)村。此外，道教/民間信仰群體中居住在農(nóng)村的信徒也較多。

　　接下來(lái)，我們將描述基督徒在整個(gè)中國(guó)社會(huì)分層中所占據(jù)的位置。

　　宗教與社會(huì)分層一直是美國(guó)宗教社會(huì)學(xué)家關(guān)注的主題。在宗派林立的美國(guó)社會(huì)，社會(huì)階層決定宗教歸屬的現(xiàn)象十分普遍。我國(guó)的宗教興盛程度不及美國(guó)，教派分化程度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如美國(guó)，相關(guān)的研究很少。所謂我國(guó)基督教信仰群體有三多(婦女多、老人多、文盲多)的說(shuō)法涉及到了宗教與社會(huì)分層之間關(guān)系的分析;有關(guān)文化基督徒、文化佛教徒討論似乎都在將宗教信仰與特定的社會(huì)階層聯(lián)系起來(lái)，但總體而言，系統(tǒng)的有關(guān)中國(guó)宗教與社會(huì)分層的實(shí)證研究有待充實(shí)。

　　下面仍使用CGSS 2010 數(shù)據(jù)初步分析基督徒和其他幾個(gè)信仰群體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。

　　個(gè)人收入是最直接反映人們的經(jīng)濟(jì)地位的指標(biāo)。基督徒的個(gè)人收入最低，次之為穆斯林和道教徒/民間信仰者，均顯著低于無(wú)信仰群體。相比之下，佛教徒的平均收入最高。

　　教育水平反映了人們?cè)趧趧?dòng)力市場(chǎng)中的人力資本水平，教育既是社會(huì)地位傳遞的機(jī)制，也是社會(huì)流動(dòng)的機(jī)制。我們既統(tǒng)計(jì)了各信仰人群畢業(yè)于不同教育階段的分布，也計(jì)算了其平均受教育年限。總的來(lái)說(shuō)，有宗教信仰群體的平均教育水平低于無(wú)信仰群體，而基督徒的教育水平在其中最低。

　　CGSS 2010數(shù)據(jù)顯示，基督徒受過(guò)高等教育者不足8 %，而同時(shí)又將近四分之一的教徒為文盲/半文盲。盡管基督徒的年齡結(jié)構(gòu)偏老，而中國(guó)老齡人口受教育水平較低，但這并非完全是由于年齡結(jié)構(gòu)造成的，因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)分析過(guò)，佛教徒的年齡結(jié)構(gòu)也偏老，但佛教徒卻是在四個(gè)信仰群體中平均教育水平最高的。當(dāng)然，佛教徒的平均受教育水平一方面仍顯著低于無(wú)信仰群體，另一方面其兩極分化明顯：佛教徒中受高等教育的比例明顯高于其他宗教群體，而其文盲/半文盲比例也非常高，與基督徒不相上下(兩群體此差異在統(tǒng)計(jì)上不顯著)。

　　職業(yè)地位是衡量成年人在社會(huì)中社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的最主要指標(biāo)。一般來(lái)講，職業(yè)代表了人們最重要的社會(huì)角色，反映了人們進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)時(shí)所擁有的技能和教育水平，決定了一個(gè)人長(zhǎng)期的社會(huì)地位，是一個(gè)比收入更為穩(wěn)定的地位測(cè)量指標(biāo)。目前對(duì)職業(yè)地位等級(jí)國(guó)際通行的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)，即國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位指數(shù)(ISEI)和國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)職業(yè)聲望(SIOPS)，前者是對(duì)各職業(yè)從業(yè)者平均收入和教育水平的綜合評(píng)價(jià)指標(biāo)，后者反映的是職業(yè)被社會(huì)人口的認(rèn)可和贊許程度。兩個(gè)指數(shù)得分越高，說(shuō)明該職業(yè)的地位越高。需要注意的是，對(duì)有工作的被訪者，我們選擇的是他們當(dāng)前的職業(yè)，對(duì)于已經(jīng)離職或退休的被訪者，我們選取的是他們最后一份職業(yè)，因此這里的職業(yè)可視為是被訪者的主要職業(yè)。對(duì)于從來(lái)沒(méi)有工作過(guò)的被訪者，我們無(wú)法獲知其職業(yè)及相應(yīng)的地位得分，因而將至排除在分析樣本之外。我們對(duì)各信仰群體職業(yè)地位均值進(jìn)行排序后發(fā)現(xiàn)，無(wú)信仰群體的職業(yè)地位最高，其次是佛教，道教/民間信仰居中，而基督徒、伊斯蘭教信徒的平均職業(yè)地位較低。

　　根據(jù)收入、教育程度、職業(yè)地位測(cè)量出的客觀地位并不總是與人們對(duì)自己社會(huì)地位的主觀認(rèn)同相一致。我們還分析了各信仰人群的社會(huì)地位自我評(píng)價(jià)。有趣的是，盡管無(wú)信仰人群在收入、教育、職業(yè)地位等客觀指標(biāo)上體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位最高，但他們的主觀地位評(píng)價(jià)卻并不高于有宗教信仰人群。在我們分析的這幾個(gè)群體中，穆斯林對(duì)自己的主觀地位評(píng)價(jià)最高，其次是佛教徒和道教/民間信仰者，地位自評(píng)最低的是基督徒和無(wú)信仰人群。

　　通過(guò)上述分析我們不難發(fā)現(xiàn)，持有不同信仰的群體不僅在人口特征上存在顯著的差異，而且在社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位上也存在層級(jí)劃分的特點(diǎn)。總體而言，宗教信徒的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位要低于無(wú)信仰人群，而在宗教信徒的樣本中，基督徒在許多社會(huì)地位指標(biāo)上都是最低的。需要說(shuō)明的是，基督徒在社會(huì)位置上的相對(duì)劣勢(shì)一定程度上也是與其人口特征相聯(lián)，即基督徒多為女性、中老年人、農(nóng)村居民。

　　▍基督徒的社會(huì)心態(tài)是否更積極？

　　信仰對(duì)信任程度、公平感、幸福感、精神狀態(tài)有怎樣的影響?對(duì)基督徒的社會(huì)態(tài)度的分析一定程度上也可以評(píng)價(jià)基督教的社會(huì)影響。我們?cè)俅卫肅GSS 2010對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行初步的探討。

　　總的來(lái)說(shuō)，穆斯林、道教/民間信仰群體的社會(huì)信任度較高、公平感較高，穆斯林對(duì)于生活的幸福度和未來(lái)的信心均較高。基督教在這些指標(biāo)的得分相較于其他宗教群體低，但是與無(wú)信仰群體沒(méi)有顯著差異。換言之，基督徒并沒(méi)有體現(xiàn)出更高的對(duì)社會(huì)和國(guó)家的不信任、不公平感，或者更低的幸福感，或?qū)ξ磥?lái)較低的期望。僅有一個(gè)例外，即基督徒對(duì)信教的人的信任度極高，在對(duì)信教者的信任度上僅次于穆斯林。

　　但上述結(jié)果是否說(shuō)明基督徒心態(tài)更不積極呢?其實(shí)不然。因?yàn)橥ǔ?lái)講，人們的主觀態(tài)度是與其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位相聯(lián)系的。從客觀的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位描述中我們看到，有宗教信仰群體普遍地位不及無(wú)信仰群體，但是，在主觀地位的評(píng)價(jià)上，以及信任度、公平感、幸福感上，伊斯蘭教、道教及民間信仰要高于無(wú)信仰群體。

　　雖然我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)基督徒在信任度、公平感、幸福感和精神健康上高于無(wú)信仰人群，但是鑒于該群體在收入地位、教育程度上普遍較差，其信任度、公平感、幸福感、精神健康程度與無(wú)信仰群體卻相當(dāng)(沒(méi)有顯著更差)，這說(shuō)明信教對(duì)人心態(tài)的積極作用。

　　為了進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)道理，我們分析了社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與積極社會(huì)心態(tài)的關(guān)系。我們發(fā)現(xiàn)，與無(wú)信仰人群相比，宗教信徒的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與積極心態(tài)之間關(guān)系的強(qiáng)度更強(qiáng)，在線性關(guān)系中就是斜率更大--社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的提高能夠更大幅度地提高教徒的積極心態(tài)。換言之，信徒比無(wú)信仰人群更“知足常樂(lè)”。

　　對(duì)基督徒而言，一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低的信徒中，他們的積極心態(tài)得分不僅高于同一地位的無(wú)信仰人群、佛教和穆斯林，甚至高于所有人群的平均水平。另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位中上水平的基督徒，其積極心態(tài)得分也是要高于無(wú)信仰人群和佛教徒，但次于穆斯林。

　　總的來(lái)說(shuō)，包括信仰基督教在內(nèi)的信徒，在社會(huì)分層較底層的一端和在中上地位者的心態(tài)比無(wú)信仰人群相比更積極，處在中間地位者跟無(wú)信仰人群趨于一致。也就是說(shuō)，處在社會(huì)底層的信徒更坦然，而處在中上層的信徒更知足。

　　不過(guò)需要指出的是，以上信仰群體社會(huì)分層和社會(huì)態(tài)度的發(fā)現(xiàn)的數(shù)據(jù)是來(lái)自于社會(huì)綜合調(diào)查，而非針對(duì)宗教群體專題研究數(shù)據(jù)，這意味著，盡管樣本對(duì)全國(guó)居民有代表性，但不一定完全代表每一個(gè)在此分析的信教群體，因?yàn)樾沤倘后w的分布可能有一定的區(qū)域集中性。另外，信教個(gè)體的樣本量較小，這也會(huì)影響統(tǒng)計(jì)結(jié)果的穩(wěn)定性。因此，我們解讀相關(guān)結(jié)論時(shí)要非常小心。

　　▍討論與結(jié)論

　　通過(guò)對(duì)CGSS和CFPS數(shù)據(jù)的分析，本文初步探討了基督教在我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀，涉及基督徒的規(guī)模和格局、人口及社會(huì)特征、社會(huì)心態(tài)。近年來(lái)，中國(guó)到底有多少基督徒已經(jīng)成為學(xué)界爭(zhēng)訟不休的話題。基于CGSS和CFPS的數(shù)據(jù)，我們給出了一個(gè)中國(guó)基督徒數(shù)量的區(qū)間估計(jì)。

　　我們用五種方法對(duì)2010年我國(guó)基督徒的人數(shù)進(jìn)行了估計(jì)，結(jié)果顯示基督徒占我國(guó)成年總?cè)丝诘谋壤笾略?.93%至2.2%之間，相對(duì)應(yīng)推算我國(guó)成年基督徒大致在1400萬(wàn)到1600之間，全國(guó)基督徒總規(guī)模為2568萬(wàn)至2936萬(wàn)人。如果非要給出一個(gè)點(diǎn)估計(jì)，我們認(rèn)為2010年我國(guó)大概有2600萬(wàn)基督徒。需要指出的是，我們并不認(rèn)為這個(gè)估計(jì)就絕對(duì)正確，而是在現(xiàn)有數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上我們最能接受的一個(gè)判斷。實(shí)相的找尋是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在此路途中，我們需要不斷的積累數(shù)據(jù)和改進(jìn)測(cè)量工具，也需要開(kāi)放的心態(tài)和心平氣和的討論。

　　從規(guī)模上，基督教在數(shù)量上已經(jīng)成為我國(guó)漢族地區(qū)第二大宗教，僅次于佛教。然而相較于佛教，基督教的活動(dòng)更為綿密、組織化程度更高、信眾對(duì)宗教信仰的重視程度也更高。在某些地區(qū)，如河南農(nóng)村，基督徒的規(guī)模已超過(guò)佛教徒的比例。基于這些數(shù)據(jù)，我們認(rèn)為基督教在我國(guó)已經(jīng)形成“全國(guó)存在，局部聚居”的格局。

　　總體而言，基督徒在中國(guó)社會(huì)屬于弱勢(shì)群體。他們絕大多數(shù)是女性和中老年人，接近四分之一的人是文盲/半文盲、半數(shù)以上居住在農(nóng)村。平均而言，基督徒的收入和職業(yè)地位都較低，不僅低于無(wú)信仰群體，也在許多指標(biāo)上低于其他宗教群體。但是，即使他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位較低，其信任度、公平感、幸福感、精神健康程度與無(wú)宗教信仰群體卻沒(méi)有顯著差異，甚至在底層的基督徒較之無(wú)信仰群體擁有更積極的心態(tài)，而社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位處在中上層的基督徒也表現(xiàn)出了更知足的心態(tài)。

　　在《工廠工人與傳道者》一書中，波普發(fā)現(xiàn)工人們有一種視貧窮為圣恩、以宗教地位代替社會(huì)地位的傾向。工人們認(rèn)為自己雖然物質(zhì)生活不如意，但是他們認(rèn)為自己是上帝的選民，擁有真正重要的東西：宗教。波普的分析能延伸到中國(guó)嗎?更細(xì)致的研究有待來(lái)者，有待來(lái)日。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)