序論中國(guó)發(fā)展的新起點(diǎn)、新轉(zhuǎn)折與新模式1
一、對(duì)“重慶模式”概念的說(shuō)明  2
二、“重慶模式”產(chǎn)生的歷史背景  4
三、“重慶模式”的主要內(nèi)容  8
四、“重慶模式”的特點(diǎn)與意義  10
五、“重慶模式”的人格因素  12

 

第一章綱舉目張——以胡錦濤總書(shū)記的“314”總體部署為工作總綱
一、“314”總體部署是“高瞻遠(yuǎn)矚的國(guó)家戰(zhàn)略”
二、“我來(lái)重慶的根本任務(wù)”
三、“成后來(lái)之上之事，須非同尋常之舉” 

 

第二章“打黑除惡”——以掃蕩黑社會(huì)為肅貪反腐、扭轉(zhuǎn)黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的突破口
一、重慶“打黑”引發(fā)海內(nèi)外關(guān)注
二、重慶“打黑”是人民群眾的迫切要求
三、雷霆萬(wàn)鈞“打黑除惡”
三、重慶“打黑除惡”的影響和意義 

第三章“唱讀講傳”——以弘揚(yáng)“紅色文化”為建設(shè)社會(huì)主義精神文明的抓手
一、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)根本性矛盾
二、“唱讀講傳”是精神文明領(lǐng)域中的“一整套建設(shè)方針”
三、“唱讀講傳”的重大意義 

第四章“三大洋戰(zhàn)略”——以建設(shè)內(nèi)陸大開(kāi)放戰(zhàn)略高地為最大動(dòng)力
一、不開(kāi)放是最大問(wèn)題，擴(kuò)大開(kāi)放是最大動(dòng)力——內(nèi)陸大開(kāi)放的指導(dǎo)思想
二、建立內(nèi)陸大開(kāi)放平臺(tái)
三、暢通周邊、暢通全國(guó)、暢通“三洋”——內(nèi)陸大開(kāi)放通道
四、一頭在外一頭在內(nèi)——內(nèi)陸大開(kāi)放產(chǎn)業(yè)模式
五、“世界是可以重組的”——內(nèi)陸大開(kāi)放方法論
六、內(nèi)陸大開(kāi)放是突破性創(chuàng)新 

 

第五章“五個(gè)重慶”——以打造國(guó)家中心城市為戰(zhàn)略目標(biāo)

一、“宜居重慶”
二、“暢通重慶”
三、“森林重慶”
四、“平安重慶”
五、“健康重慶”
六、建設(shè)“五個(gè)重慶”，打造國(guó)家中心城市
七、“五個(gè)重慶”建設(shè)——科學(xué)發(fā)展觀的重慶實(shí)踐 

第六章解“二元方程”——以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)綜合配套改革與發(fā)展為主線
一、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵
二、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌綜合配套改革試驗(yàn)“對(duì)重慶絕對(duì)是一個(gè)挑戰(zhàn)”
三、“重慶城鄉(xiāng)統(tǒng)籌找到一條通途” 

第七章“三駕馬車(chē)”——以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)成分共存為最優(yōu)組合
一、社會(huì)主義初級(jí)階段必須以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展
二、“渝富模式”——推動(dòng)重慶國(guó)有企業(yè)大改革、大改組、大發(fā)展
三、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)與國(guó)有經(jīng)濟(jì)共同大發(fā)展
四、外資經(jīng)濟(jì)突破式發(fā)展
五、重慶經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式意義深遠(yuǎn) 

第八章民生導(dǎo)向——以保障和改善民生為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿
一、薄熙來(lái)的民生觀
二、“民生導(dǎo)向”的“重慶模式”代表了中國(guó)發(fā)展新階段的發(fā)展路子
三、重慶要做好十件民生大事 

第九章“三項(xiàng)活動(dòng)”——以創(chuàng)新黨的作風(fēng)建設(shè)為靈魂
一、以“三進(jìn)三同”為代表的創(chuàng)新型黨的作風(fēng)建設(shè)是“重慶模式”的靈魂
二、黨風(fēng)、政風(fēng)不振——開(kāi)展“三項(xiàng)活動(dòng)”的重要背景
三、“三項(xiàng)活動(dòng)”——重慶市作風(fēng)建設(shè)的重大創(chuàng)新
四、“三項(xiàng)活動(dòng)”有力促進(jìn)了重慶統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展
五、“三項(xiàng)活動(dòng)”的作風(fēng)建設(shè)創(chuàng)新意義 

第十章中國(guó)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型對(duì)重慶的期盼

一、“唱紅打黑”不是文革模式，而是有效的法治模式
二、“重慶模式”對(duì)于未來(lái)改革具有典型意義
三、以民生為導(dǎo)向重整經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略
四、處理好重化工業(yè)化與生態(tài)建設(shè)的關(guān)系
五、為全體人民，包括農(nóng)民，建立社會(huì)保障
六、進(jìn)行社會(huì)主義民主的實(shí)驗(yàn) 

附錄“重慶模式”與中國(guó)特色社會(huì)主義——蘇偉與西歐共產(chǎn)黨宣傳和媒體負(fù)責(zé)人聯(lián)合考察團(tuán)座談紀(jì)要摘錄 

〖＝（〗141118232632405161647084919396100102107112115118122128131135139140145148154159175178181195198200201204209214229232236240243248255258261263265268269271〖＝〗

中國(guó)發(fā)展的新起點(diǎn)、新轉(zhuǎn)折與新模式　　

——寫(xiě)于中華人民共和國(guó)61周年國(guó)慶節(jié)

 

《重慶模式》序言　　

----中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社  

　

  (2011-01-08 09:44:20)　　

　

 http://blog.sina.com.cn/s/blog_504fdc43010179tx.html

　　 

中共十七大報(bào)告指出：“全黨必須堅(jiān)定不移地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，帶領(lǐng)人民從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)……繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。”由此可見(jiàn)，以十七大為標(biāo)志，中國(guó)全國(guó)及其每一個(gè)地區(qū)，包括重慶，都站在了一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上。　　

這個(gè)新的歷史起點(diǎn)有什么特點(diǎn)，有什么意義呢？那就是中國(guó)改革開(kāi)放30年，取得了巨大的成就，但“漸進(jìn)式”改革也積累了不少矛盾；社會(huì)主義怎樣與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效結(jié)合，仍是時(shí)代難題。因此，科學(xué)發(fā)展勢(shì)在必行，中國(guó)特色社會(huì)主義道路需要繼續(xù)開(kāi)辟。　　

改革開(kāi)放30年后，中國(guó)遭遇所謂的“特區(qū)困局”參見(jiàn)《深圳特區(qū)今日成立30周年，學(xué)者為“中國(guó)模式”把脈》，2010年8月26日《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》。。在新的歷史起點(diǎn)上、萬(wàn)馬奔騰的中國(guó)大地上，迫切需要新的創(chuàng)造，需要在學(xué)習(xí)、繼承的基礎(chǔ)上，對(duì)“深圳模式”進(jìn)行超越。正是從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，在改革開(kāi)放尤其是重慶直轄以來(lái)改革發(fā)展的基礎(chǔ)上，重慶市委、市政府施行了一系列“新政”，搞得轟轟烈烈，取得明顯成效，引起海內(nèi)外媒體高度關(guān)注。2009年，香港《亞洲周刊》第六期整版發(fā)表一組專題報(bào)導(dǎo)，提出金融危機(jī)下“重慶模式創(chuàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)反攻新路徑”的新觀點(diǎn)，“重慶模式”開(kāi)始在海內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。越來(lái)越多的海內(nèi)外媒體將重慶做法稱為“重慶模式”（盡管它們所概括的層次和重點(diǎn)各不相同），重慶市的主要領(lǐng)導(dǎo)人乃至國(guó)務(wù)院的重要領(lǐng)導(dǎo)人，也都公開(kāi)使用“重慶模式”概念，并對(duì)其作出重要評(píng)價(jià)參見(jiàn)《重慶市長(zhǎng)：按照重慶模式西部可以打敗長(zhǎng)三角》，2010年4月21日《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》；《王岐山在重慶考察時(shí)盛贊：重慶模式值得好好研究》，2010年7月10日《重慶日?qǐng)?bào)》。。對(duì)因“重慶模式”而超常規(guī)發(fā)展的重慶，有境外媒體評(píng)論說(shuō)：“如果把中國(guó)比做一本雜志的話，那么這本雜志的封面會(huì)是北京，封底是上海，而重慶將是代表著未來(lái)發(fā)展的下期預(yù)告。”鳳凰網(wǎng)：《重慶公租房為百萬(wàn)人而建，不是擺噱頭》，http://newsifengcom/mainland/detail_2010_07/03/1713021_0shtml。　　

“重慶模式”或稱“重慶經(jīng)驗(yàn)”，可以有三個(gè)層面上的意義，這就是地方發(fā)展模式、問(wèn)題解決模式、全國(guó)轉(zhuǎn)型模式。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。我們?cè)跁?shū)中把事實(shí)和觀點(diǎn)系統(tǒng)地?cái)[出來(lái)，目的是通過(guò)對(duì)“重慶模式”的探討推進(jìn)中國(guó)下一階段的發(fā)展。　　

一、對(duì)“重慶模式”概念的說(shuō)明　　

“重慶模式”從最初提出到現(xiàn)在，有很多人從不同層次上進(jìn)行解讀。　　

率先宣傳“重慶模式”的香港《亞洲周刊》，以及相繼轉(zhuǎn)載的各主要報(bào)刊、網(wǎng)站講的“重慶模式”，是指重慶創(chuàng)造的一種與廣東模式、蘇南模式、溫州模式，乃至浦東模式等不同的，“改變改革開(kāi)放前期以投資及出口拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)的粗放模式”的，新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式參見(jiàn)《重慶模式創(chuàng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)反攻新路徑》，香港《亞洲周刊》2009年第6期。；重慶市長(zhǎng)黃奇帆和國(guó)務(wù)院副總理王岐山講的“重慶模式”，指的是重慶創(chuàng)造的“一頭在內(nèi)、一頭在外”（即大量零部件在本地生產(chǎn)，主要市場(chǎng)在海外）加工貿(mào)易類(lèi)型的新模式，這也可以說(shuō)是一種對(duì)外開(kāi)放的新模式參見(jiàn)《黃奇帆:按照重慶模式西部可以打敗長(zhǎng)三角》，2010年4月21日《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》；《王岐山在重慶考察》，2010年7月10日《重慶日?qǐng)?bào)》。；清華大學(xué)崔之元教授講的“重慶模式”，主要指的是重慶創(chuàng)造的“國(guó)資增值與藏富于民得以攜手并進(jìn)”的新模式，即國(guó)有經(jīng)濟(jì)與民營(yíng)經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的國(guó)企改革發(fā)展新模式和所有制結(jié)構(gòu)新模式參見(jiàn)《重慶模式、經(jīng)濟(jì)民主與自由社會(huì)主義——訪清華大學(xué)公共管理學(xué)院教授崔之元》，《商務(wù)周刊》2009年第22期。；《南方周末》強(qiáng)調(diào)的“重慶模式”，重點(diǎn)指的是“政府投資基建新模式”，但它對(duì)重慶這種“政府主導(dǎo)的城市基礎(chǔ)設(shè)施投資”模式提出了強(qiáng)烈質(zhì)疑參見(jiàn)《解讀重慶模式》，2009年4月29日《南方周末》。；香港中文大學(xué)郎咸平教授講的“重慶模式”，則是指他認(rèn)為唯一能夠“拯救中國(guó)房地產(chǎn)”的重慶公租房建設(shè)模式參見(jiàn)《郎咸平：只有“重慶模式”才能拯救中國(guó)房地產(chǎn)》，新華網(wǎng)（網(wǎng)頁(yè)：http://newsxinhuanetcom/comments/2010-08/03/c_12402260htm）。。此外，還有不少人將重慶的不少特殊做法——或“打黑”，或“唱紅”，或戶籍改革，或土地市場(chǎng)建設(shè)，甚至于大規(guī)模的植樹(shù)造林等，也都稱為“重慶模式”。這些都是狹義的“重慶模式”概念。　　

時(shí)隔一年后，率先宣傳“重慶模式”的香港《亞洲周刊》再次大篇幅地宣傳“重慶模式”：“在中國(guó)邁向共同富裕路途中，重慶正在探尋一條中國(guó)模式新路徑。”參見(jiàn)《重慶探尋中國(guó)共同富裕模式新路徑》，香港《亞洲周刊》2010年第12期。這是層次更高、內(nèi)涵更廣的一個(gè)新的概括。它還認(rèn)為“重慶模式”的實(shí)質(zhì)和個(gè)性，是重提為人民服務(wù)、聯(lián)系群眾，等等。我們比較認(rèn)同它的這一評(píng)價(jià)，認(rèn)為它抓住了重慶模式的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。但是，盡管強(qiáng)調(diào)了政治建設(shè)的內(nèi)容，《亞洲周刊》仍未能明確地從整個(gè)社會(huì)發(fā)展的層面，即包括了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、（狹義）社會(huì)和生態(tài)等各個(gè)方面的廣義上，來(lái)講“重慶模式”。　　

而我們所講的“重慶模式”，則是廣義的“重慶模式”，特指中共十七大以后的2007年底，中共中央政治局委員薄熙來(lái)主政重慶后，重慶市委、市政府在改革開(kāi)放以來(lái)尤其是重慶直轄以來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ)上，施行的一系列“新政”，從而形成的一套經(jīng)濟(jì)、政治、文化、（狹義）社會(huì)與生態(tài)發(fā)展的方式，和由此而形成的發(fā)展路徑。我們認(rèn)為，“重慶模式”不但是一種與沿海的外向型模式有別的內(nèi)需型發(fā)展新模式，一種與沿海的“兩頭在外”模式有別的“一頭在外一頭在內(nèi)”的、適合內(nèi)陸大開(kāi)放的加工貿(mào)易新模式，一種國(guó)企改革與發(fā)展乃至整個(gè)所有制結(jié)構(gòu)優(yōu)化的新模式，一種有效解決民生問(wèn)題尤其是住房、醫(yī)療、教育等問(wèn)題的新模式，一種統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的新模式，一種凈化人們的心靈、凈化社會(huì)環(huán)境、凈化生態(tài)環(huán)境的新模式，而且是以上所有這些“模式”的總體疊加、系統(tǒng)綜合。概括地說(shuō)，這是一個(gè)很有成效的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的具體模式、一個(gè)社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可能實(shí)現(xiàn)有效結(jié)合的具體模式、一個(gè)很有成效的科學(xué)發(fā)展的具體模式。　　

二、“重慶模式”產(chǎn)生的歷史背景　　

要理解“重慶模式”的意義，必須了解其產(chǎn)生的歷史大背景。這一歷史大背景，就是改革開(kāi)放30年后我國(guó)改革開(kāi)放發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)。　　

中國(guó)改革開(kāi)放30年，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)快速發(fā)展的同時(shí)積累了五大矛盾：　　

一是城鄉(xiāng)矛盾太大。“城市像歐洲農(nóng)村像非洲”，國(guó)家與社會(huì)的二元結(jié)構(gòu)嚴(yán)重阻礙發(fā)展，也極不公平。　　

二是地區(qū)矛盾太大。鄧小平講東部先發(fā)展起來(lái)，到世紀(jì)末再幫助中西部發(fā)展是對(duì)的，但政策執(zhí)行有偏差，再加上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“馬太效應(yīng)”，使得城鄉(xiāng)、地區(qū)的差距進(jìn)一步加大，從而埋下了極大的社會(huì)隱患。　　

三是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的矛盾。這是“一手硬一手軟”的新發(fā)展——“軟”的方面從思想道德發(fā)展到民主政治、人民生活，等等——導(dǎo)致的。教育、養(yǎng)老和住房改革，由于都走了片面市場(chǎng)化的錯(cuò)誤道路，成為三大嚴(yán)重問(wèn)題，被群眾稱為“新三座大山”。分配上兩極分化嚴(yán)重，基尼系數(shù)逼近05。整個(gè)民族道德大滑坡、“黃賭毒”泛濫。在反腐力度不斷加大的同時(shí)腐敗行為仍不斷發(fā)生。　　

四是快速工業(yè)化與城市化與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的矛盾。　　

五是對(duì)外開(kāi)放與國(guó)內(nèi)發(fā)展、與國(guó)家安全的矛盾。隨著中國(guó)開(kāi)放程度的擴(kuò)大，國(guó)際經(jīng)濟(jì)周期與投機(jī)資本對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)安全構(gòu)成越來(lái)越大的威脅。　　

產(chǎn)生上述五大矛盾的根源之一，在于我們不少地方把一個(gè)本來(lái)正確的重要思想和一個(gè)根本性的戰(zhàn)略，即鄧小平“發(fā)展才是硬道理”的思想和黨“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的戰(zhàn)略，在貫徹執(zhí)行中嚴(yán)重異化。就是把“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”異化為“以GDP增長(zhǎng)為中心”，進(jìn)而把“發(fā)展才是硬道理”異化為“除GDP增長(zhǎng)以外的一切發(fā)展都是軟道理”。而我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又是政府主導(dǎo)的，是政府內(nèi)化為市場(chǎng)機(jī)制的核心的特殊市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，所以到目前為止，政府行為都在比市場(chǎng)行為更大程度地推動(dòng)和左右經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其好處，是全黨動(dòng)手搞經(jīng)濟(jì)，可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更快、也可能更好地發(fā)展；其隱患，則在于指導(dǎo)思想一出偏差，則會(huì)波及全局。　　

較長(zhǎng)時(shí)期的“以GDP增長(zhǎng)為中心”，“GDP掛帥”，必然引發(fā)一系列問(wèn)題。可以設(shè)想一下：我們的縣長(zhǎng)、市長(zhǎng)、省長(zhǎng)，手里面都有數(shù)量不等的巨額資金，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的理念根深蒂固，在“以GDP增長(zhǎng)為中心”的思想指導(dǎo)下，在以GDP的增速來(lái)衡量其業(yè)績(jī)的考核方式督促下，他們那些數(shù)量不等的巨額資金，是投入城市還是投入農(nóng)村？是投入東部或者發(fā)達(dá)地區(qū)還是投入落后地區(qū)？是投入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是投入民生等社會(huì)領(lǐng)域？是投入建設(shè)領(lǐng)域還是投入環(huán)保領(lǐng)域？是擴(kuò)大出口還是供應(yīng)內(nèi)需？答案都是不言而喻的。結(jié)論很簡(jiǎn)單：我們的縣長(zhǎng)、市長(zhǎng)、省長(zhǎng)們，都會(huì)將其數(shù)量不等的巨額資金，盡可能多地投入城市而忽視農(nóng)村、投入發(fā)達(dá)地區(qū)而忽視落后地區(qū)、投入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而忽視社會(huì)領(lǐng)域、投入建設(shè)方面而忽視環(huán)保方面、投入外需而忽視內(nèi)需。所以，這樣的慣性發(fā)展，就加劇了我國(guó)原本就存在的上述五大矛盾。這五大矛盾的激化，就使得城市繁榮、農(nóng)村凋敝，沿海富裕、內(nèi)地貧窮，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)落后，建設(shè)飛快、污染嚴(yán)重，抑制內(nèi)需、拼命出口這樣的發(fā)展方式，再也難以持續(xù)下去了。如果再不覺(jué)悟，或者再任由這種發(fā)展方式形成的利益集團(tuán)繼續(xù)推動(dòng)這種發(fā)展方式進(jìn)行慣性運(yùn)動(dòng)，那么有可能到某一個(gè)時(shí)點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展就會(huì)發(fā)生巨大的災(zāi)難。這個(gè)危險(xiǎn)性，黨中央看得清楚，所以提出科學(xué)發(fā)展觀，要求改變上述慣性發(fā)展的軌跡。　　

上述五大矛盾，除了第五個(gè)，在重慶都特別集中、特別突出。所以，“重慶模式”，都和這幾大矛盾的解決有直接關(guān)系。　　

更深層次的問(wèn)題在于，上述五大矛盾的產(chǎn)生和解決，都與中國(guó)特色社會(huì)主義能否成功的關(guān)鍵，即“社會(huì)主義”與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的結(jié)合，息息相關(guān)。社會(huì)主義怎樣與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合好，這是中國(guó)共產(chǎn)黨改革開(kāi)放30多年以來(lái)都在探討、盡管已有重大突破與進(jìn)展但仍需著重深入探討的一個(gè)重大問(wèn)題。我們認(rèn)為，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的問(wèn)題，表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一方面，是經(jīng)濟(jì)層面的五個(gè)問(wèn)題：第一，公有制尤其是國(guó)有制怎樣與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合；第二，按勞分配怎樣與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合；第三，公平怎樣與效率相結(jié)合；第四，宏觀調(diào)控怎樣與市場(chǎng)機(jī)制相結(jié)合；第五，對(duì)外開(kāi)放怎樣與經(jīng)濟(jì)主權(quán)和安全相結(jié)合。第二方面，是政治和觀念層面的兩個(gè)問(wèn)題：第一，我們共產(chǎn)黨怎樣在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下保持自身的純潔性，從而保證對(duì)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)，保證馬克思主義的中國(guó)化，保證對(duì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)和主導(dǎo)；第二，集體主義的價(jià)值觀怎樣與個(gè)人利益驅(qū)動(dòng)的價(jià)值觀相結(jié)合。這兩方面的問(wèn)題合成一個(gè)歷史性課題，就是怎樣既讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使社會(huì)主義充滿活力，又讓市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身的“馬太效應(yīng)”——一系列的兩極分化效應(yīng)，包括貧富的兩極分化，包括城鄉(xiāng)、區(qū)域的兩極分化，包括利潤(rùn)與民生的兩極分化，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)道德的兩極分化，包括經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的兩極分化，等等——都得到有效遏制與控制。　　

對(duì)于社會(huì)主義搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們可用德國(guó)偉大的文學(xué)家歌德筆下的人物浮士德作一比。浮士德一生追求書(shū)本知識(shí)，晚年后悔未能體驗(yàn)人生和幸福，便與魔鬼打交道、作交易，愿以來(lái)生的靈魂去換取青春與活力，去體驗(yàn)生活和幸福。浮士德自身有“善”、“惡”兩面性，魔鬼拼命引誘其“惡”的一面膨脹，使浮士德去追求庸俗的東西。但浮士德由于自身高尚的本性，在與魔鬼同行，去體驗(yàn)人生、追求幸福的過(guò)程中，能夠本能地堅(jiān)守其“善”的一面，不斷地戰(zhàn)勝自我，不被庸俗化，避免沉淪，堅(jiān)持對(duì)高尚的理想、信念的不懈追求，終于達(dá)到人生最高境界。我們中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開(kāi)放前，也犯了脫離實(shí)際、片面追求理想的社會(huì)主義制度而忽視了人民群眾的現(xiàn)實(shí)需要的錯(cuò)誤，后來(lái)醒悟，認(rèn)識(shí)到必須與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)打交道，來(lái)增強(qiáng)不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義的活力，于是破天荒地搞了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身并不是魔鬼，但在中國(guó)搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之前，世界上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都是在“魔鬼”的家中——資本主義社會(huì)——生長(zhǎng)、生活的，所以它本身既有魔力，也有魔性。以前的共產(chǎn)黨人都以為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只能在“魔鬼”的家中生活，于是排斥市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。是中國(guó)改革開(kāi)放的領(lǐng)袖鄧小平提出：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還可以在“天使”的家中——社會(huì)主義社會(huì)——生長(zhǎng)、生活，于是，中國(guó)的社會(huì)主義，就做了一個(gè)當(dāng)代的“浮士德”，開(kāi)始與“魔鬼”——資本主義——打交道，引入了市場(chǎng)機(jī)制，搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一柄雙刃劍，它既可以使社會(huì)主義社會(huì)充滿活力，也有可能使社會(huì)主義社會(huì)庸俗化，使人們成為金錢(qián)的奴隸。可是只要我們共產(chǎn)黨人能夠像浮士德一樣保持自己高尚的本性，也就能像他一樣，戰(zhàn)勝魔鬼的誘惑，不為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響所腐蝕。我們中國(guó)的社會(huì)主義能不能成為當(dāng)代的浮士德，能不能堅(jiān)守自身高尚的本性——共產(chǎn)黨人的理想、信念和宗旨，能不能駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身所固有的自我利益欲望，能不能戰(zhàn)勝“魔鬼”的誘惑，這些是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能否成功的根本性、決定性因素。　　

中國(guó)共產(chǎn)黨之所以偉大，原因之一，正在于她能夠一次又一次地將西人常以為截然對(duì)立、國(guó)人也多以為如風(fēng)馬牛的對(duì)立面結(jié)合起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)的奇跡。她曾創(chuàng)造性地將工人階級(jí)的政黨同農(nóng)民運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，成功地開(kāi)辟了“農(nóng)村包圍城市”的中國(guó)革命道路；她也曾創(chuàng)造性地將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)同資產(chǎn)階級(jí)民主革命的對(duì)象與目的結(jié)合起來(lái)，成功地締造了“新民主主義革命”的范式；她又曾創(chuàng)造性地同與之血戰(zhàn)了十年的國(guó)民黨聯(lián)合起來(lái)，組成抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，成功地解除了我們歷史上最為深重的一場(chǎng)民族災(zāi)難；她還曾創(chuàng)造性將“革命”與“贖買(mǎi)”結(jié)合起來(lái)，和平地完成了中國(guó)的社會(huì)主義改造……如今，中國(guó)共產(chǎn)黨又創(chuàng)造性地開(kāi)始將“社會(huì)主義”與“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”結(jié)合起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)。　　

“重慶模式”，就是社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合得比較好的一個(gè)模式，是共產(chǎn)黨組織將自己的本性保持、發(fā)揚(yáng)得比較好，而社會(huì)活力也比較充分迸發(fā)的一個(gè)模式。　　

三、“重慶模式”的主要內(nèi)容　　

“重慶模式”的主要內(nèi)容，我們概括為以下要點(diǎn)，它們構(gòu)成本書(shū)各章：　　

1綱舉目張——以胡錦濤總書(shū)記為重慶確定的“314”總體部署為重慶各項(xiàng)工作的總綱　　

以“314”總體部署為綱，著眼于貫徹落實(shí)“314”總體部署，遵循“成后來(lái)居上之事，須非同尋常之舉”的要求，重慶為后來(lái)居上，果然做出了非同尋常之舉——探索、創(chuàng)造出了“重慶模式”。　　

2“打黑除惡”——以掃蕩黑社會(huì)為肅貪反腐、扭轉(zhuǎn)黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的突破口　　

重慶“打黑除惡”是在黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，運(yùn)用國(guó)家強(qiáng)力，堅(jiān)持依法辦事，廣泛動(dòng)員群眾，集中進(jìn)行打擊，堅(jiān)決鏟除嚴(yán)重危害群眾安全和投資環(huán)境的黑惡勢(shì)力及其保護(hù)傘的人民民主專政行動(dòng)。重慶的“打黑除惡”不是一般意義上的“打黑除惡”,而是更深層意義上的肅貪反腐。　　

3”唱讀講傳“——以弘揚(yáng)“紅色文化”為建設(shè)社會(huì)主義精神文明的抓手　　

就是把中國(guó)共產(chǎn)黨的毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論中的兩大強(qiáng)項(xiàng)，也包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和世界上的精神文明，結(jié)合起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)，形成重慶人民的終極價(jià)值觀，這樣既能發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又能駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。　　

4“三大洋戰(zhàn)略”——以建設(shè)內(nèi)陸大開(kāi)放戰(zhàn)略高地為重慶發(fā)展的最大動(dòng)力　　

重慶是在“要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，跨越式發(fā)展，根本出路在擴(kuò)大開(kāi)放，最大動(dòng)力也在擴(kuò)大開(kāi)放”薄熙來(lái)：《重慶要取得更大發(fā)展關(guān)鍵在解放思想核心是擴(kuò)大開(kāi)放》，2008年3月28日《重慶日?qǐng)?bào)》。的認(rèn)識(shí)高度上，建設(shè)直通“三大洋”——太平洋、印度洋、大西洋——的內(nèi)陸大開(kāi)放戰(zhàn)略高地。　　

5“五個(gè)重慶”——以打造國(guó)家中心城市為戰(zhàn)略目標(biāo)　　

“五個(gè)重慶”，就是重慶市委確定的“宜居重慶、暢通重慶、森林重慶、平安重慶、健康重慶”，目的是要實(shí)現(xiàn)重慶的科學(xué)發(fā)展，打造中國(guó)內(nèi)地唯一的國(guó)家中心城市。　　

6解“二元方程”——以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)綜合配套改革與發(fā)展為主線　　

按照胡錦濤總書(shū)記“314”總體部署“加快建設(shè)統(tǒng)籌發(fā)展的直轄市”的要求，從大城市、大農(nóng)村、大庫(kù)區(qū)、大山區(qū)和少數(shù)民族聚集區(qū)并存的特殊市情出發(fā)，走出一條城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的新路子。　　

7“三駕馬車(chē)”——以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)成分共存為最優(yōu)組合　　

就是要以“三駕駿馬”——公有制經(jīng)濟(jì)（這是“駕轅”的）、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)，來(lái)拉動(dòng)重慶這輛“大車(chē)”飛奔。在公有制經(jīng)濟(jì)中，尤其注重國(guó)有投資公司的發(fā)展。　　

8民生導(dǎo)向——以保障和改善民生為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿　　

重慶市委于2010年7月召開(kāi)三屆七次全委會(huì)，明確要求“把保障和改善民生作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”，要求重慶走“以民生為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展路子”。　　

9“同吃同住同勞動(dòng)”——以創(chuàng)新黨的作風(fēng)建設(shè)為靈魂　　

就是要求重慶的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部開(kāi)展“三項(xiàng)活動(dòng)”——“大下訪”（訪問(wèn)群眾疾苦、幫助解決困難）， “三進(jìn)三同”（進(jìn)基層、進(jìn)村子、進(jìn)農(nóng)戶，與農(nóng)民同吃、同住、同勞動(dòng)），“結(jié)窮親”（與困難家庭結(jié)成長(zhǎng)期幫扶關(guān)系），這樣來(lái)推進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，為人民服務(wù)，以保證黨既能發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中永葆本色。　　

綜合起來(lái)講，以聯(lián)系群眾、“唱紅打黑”為實(shí)質(zhì)和核心，動(dòng)員群眾、全市上下一心來(lái)解放思想、擴(kuò)大開(kāi)放、建設(shè)內(nèi)陸開(kāi)放高地，來(lái)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，來(lái)鞭策公有經(jīng)濟(jì)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、三資經(jīng)濟(jì)“三駕馬車(chē)”并駕齊驅(qū)，而以國(guó)有經(jīng)濟(jì)“駕轅”，來(lái)建設(shè)“五個(gè)重慶”——“宜居重慶、暢通重慶、森林重慶、平安重慶、健康重慶”，來(lái)切實(shí)改善民生，等等，這就是我們所理解的“重慶模式”。　　

四、“重慶模式”的特點(diǎn)與意義　　

我們認(rèn)為，從基本特點(diǎn)來(lái)看，“重慶模式”是具有重慶特色的科學(xué)發(fā)展模式，而不是不可持續(xù)的片面發(fā)展模式；是行之有效的“兩手抓，兩手硬”的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式，而不是經(jīng)濟(jì)上坡、道德滑坡的發(fā)展模式；是社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有效結(jié)合，而不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)排斥社會(huì)主義甚至“吃掉”社會(huì)主義的發(fā)展模式；是越發(fā)展，共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位越穩(wěn)固、人民群眾幸福指數(shù)和尊嚴(yán)指數(shù)越高的模式，而不是越發(fā)展，黨和國(guó)家“為他人作嫁衣”的危險(xiǎn)性越高、人民群眾的幸福指數(shù)和尊嚴(yán)指數(shù)越低的發(fā)展模式。　　

“重慶模式”如旭日初升之時(shí)，正值深圳等中國(guó)最早一批經(jīng)濟(jì)特區(qū)30歲“生日”。這些特區(qū)，尤其是深圳特區(qū)，曾被譽(yù)為“中國(guó)模式”的標(biāo)志，但正陷入所謂的“特區(qū)困局”，“在輝煌成就背后的深圳卻彌漫著一股焦躁不安和憂心忡忡的情緒，這是來(lái)自北京、廣州和深圳的經(jīng)濟(jì)專家的一致判斷”《深圳特區(qū)今日成立30周年，學(xué)者為“中國(guó)模式”把脈》，2010年8月26日《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》。。其焦慮，主要在于“特區(qū)不特”了。其實(shí)，這正是特區(qū)值得驕傲、值得慶幸的地方——它們完成了自己的歷史使命：帶頭改革開(kāi)放，創(chuàng)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這可以說(shuō)是中央當(dāng)初創(chuàng)建特區(qū)的終極目的。現(xiàn)在，全國(guó)都建立起了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的框架，也就是說(shuō)，全國(guó)都成了“特區(qū)”了，特區(qū)當(dāng)然也就不“特”了。　　

特區(qū)不“特”了，但中國(guó)模式、中國(guó)道路還要繼續(xù)前進(jìn)。“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”我們認(rèn)為，從歷史意義來(lái)看，“重慶模式”這個(gè)“把保障和改善民生作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿”的發(fā)展模式，是要求走“以民生為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展路子”《中共重慶市委關(guān)于做好當(dāng)前民生工作的決定》。的新模式。“重慶模式”代表了一條新路子，是對(duì)30年來(lái)以“效率為導(dǎo)向”為代表的先行發(fā)展路子既有繼承，又有所不同、有所前進(jìn)的一條路子。“效率導(dǎo)向模式”的本質(zhì)特點(diǎn)，體現(xiàn)在最經(jīng)典的“深圳口號(hào)”——“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命”——之中。在沒(méi)有金錢(qián)、沒(méi)有效率的時(shí)代，其革命意義是偉大的；“以金錢(qián)和效率為導(dǎo)向”的發(fā)展路子，就成為“效率導(dǎo)向模式”的根本內(nèi)涵。改革開(kāi)放30年來(lái)，我們借這一模式，解決了效率問(wèn)題，使中國(guó)的社會(huì)主義開(kāi)始充滿活力。然而，30年后，民生問(wèn)題取代效率問(wèn)題，成為中國(guó)共產(chǎn)黨面臨的頭號(hào)問(wèn)題。沒(méi)有效率，是解決不了這個(gè)問(wèn)題的，因此，“效率導(dǎo)向模式”不能否定；然而，光靠效率，也是解決不了民生問(wèn)題的。因此，“效率導(dǎo)向模式”必須超越，也必然被超越。“重慶模式”，就是在學(xué)習(xí)、繼承的基礎(chǔ)上，對(duì)“效率導(dǎo)向模式”超越。所以，它是一種新模式，展現(xiàn)了一條發(fā)展新路子。　　

在中國(guó)發(fā)展的歷史新階段，科學(xué)發(fā)展是前進(jìn)的主題，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式是前進(jìn)的主線。而“重慶模式”體現(xiàn)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新路子，正是科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐，是發(fā)展方式的真正轉(zhuǎn)變。　　

五、“重慶模式”的人格因素　　

歷史唯物主義認(rèn)為：歷史是人民群眾創(chuàng)造的，“群眾是真正的英雄”，但作為人民群眾的代表，杰出人物對(duì)歷史的發(fā)展也起著獨(dú)特的巨大作用——雖不能決定歷史本身，卻能決定歷史事件。因此，說(shuō)到“重慶模式”，就不能不說(shuō)到帶領(lǐng)重慶各級(jí)黨組織、各級(jí)政府和3200萬(wàn)重慶人民創(chuàng)造出這一新模式的重慶主政人——薄熙來(lái)。　　

薄熙來(lái)是我們黨、我們國(guó)家很少的“個(gè)性官員”之一。為什么“個(gè)性官員”少？從歷史上看，是由于受儒家思想的長(zhǎng)期熏陶。儒家要求所有的官員都要遵禮教、守禮制，因此，官員的個(gè)性都被“吃”得干干凈凈，這是歷史基因，也影響著我們現(xiàn)在。從現(xiàn)實(shí)上看，每一個(gè)共產(chǎn)黨員都要講究高度的組織性、紀(jì)律性，這是共性。這本來(lái)是黨性的要求，但是這個(gè)共性與人的個(gè)性也形成一對(duì)矛盾，絕大多數(shù)官員的個(gè)性都被共性淹沒(méi)。薄熙來(lái)，則是把和共產(chǎn)黨人的共性和杰出人物的個(gè)性結(jié)合得比較好，并統(tǒng)一到較高黨性的我黨高官之一。個(gè)性突出，不管在何時(shí)、何地，自然都會(huì)有爭(zhēng)議。但人的個(gè)性的自由而充分發(fā)展，這本來(lái)就是馬克思主義的真諦，是社會(huì)主義發(fā)展的一個(gè)方向、一個(gè)本質(zhì)、一個(gè)追求，又能與黨性統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)黨，豈不是黨之大幸；對(duì)人，豈不是人之大幸！　　

在薄熙來(lái)與汪洋交接的重慶干部大會(huì)上，李源潮這樣評(píng)價(jià)薄熙來(lái)：　　

薄熙來(lái)同志政治上成熟，黨性原則、大局觀念強(qiáng)，自覺(jué)同黨中央保持高度一致。政策理論水平高，注意從政治上、全局上思考和把握問(wèn)題，對(duì)事關(guān)改革發(fā)展穩(wěn)定的重大原則問(wèn)題，立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明。領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)豐富，從基層一步步成長(zhǎng)起來(lái)，既擔(dān)任過(guò)地方黨政主要領(lǐng)導(dǎo)，又做過(guò)國(guó)家部委一把手，組織領(lǐng)導(dǎo)和駕馭全局能力強(qiáng)，決策果斷，推動(dòng)工作力度大，善于處理復(fù)雜問(wèn)題。思維敏捷，思路開(kāi)闊，開(kāi)拓創(chuàng)新精神強(qiáng)。事業(yè)心、責(zé)任感強(qiáng)，工作熱情高、干勁大。學(xué)習(xí)刻苦，知識(shí)面寬。作風(fēng)深入扎實(shí)，關(guān)心群眾生活。公道正派，堅(jiān)持原則，勇于開(kāi)展批評(píng)與自我批評(píng)。以身作則，嚴(yán)格要求自己，在干部群眾中威信高。《重慶市召開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)干部大會(huì)宣布中央關(guān)于市委主要領(lǐng)導(dǎo)調(diào)整決定》，2007年12月3日《重慶日?qǐng)?bào)》。　　

這是中央組織部部長(zhǎng)代表黨中央，在“重慶模式”出現(xiàn)之前對(duì)薄熙來(lái)的公開(kāi)評(píng)價(jià)。　　

在“重慶模式”嶄露頭角之后，海內(nèi)外媒體與專家學(xué)者對(duì)重慶發(fā)展和“重慶模式”的贊譽(yù)四起。2010年9月19日，本書(shū)作者之一蘇偉應(yīng)邀參加了由清華大學(xué)國(guó)際傳播研究中心主任李希光教授發(fā)起的“重慶實(shí)踐與新亞洲模式研討會(huì)”，并主持了會(huì)議最后一節(jié)的理論研討。茲用記錄的一些觀點(diǎn)，來(lái)介紹與會(huì)專家對(duì)重慶的一些評(píng)價(jià)。這些評(píng)價(jià)在某種意義上也是對(duì)重慶領(lǐng)導(dǎo)人的評(píng)價(jià)。　　

新華社原副社長(zhǎng)兼常務(wù)副總編輯、“韜奮新聞獎(jiǎng)”得主馬勝榮介紹了海外媒體對(duì)重慶的一些評(píng)介：頗具權(quán)威性的美國(guó)《外交政策》雜志早在“全球城市指數(shù)排名2008”中，就將重慶列在了封面專題報(bào)道中，稱重慶為“全球發(fā)展速度最快的城市”。在它推出的“全球城市指數(shù)排名2010”中，這家雜志破天荒地重點(diǎn)推介重慶，標(biāo)題評(píng)語(yǔ)是：“中國(guó)的明日樂(lè)園，長(zhǎng)江上的芝加哥，代表了世界的未來(lái)。”　　

香港中文大學(xué)政治與公共行政系主任、講座教授王紹光認(rèn)為，中國(guó)正在進(jìn)行中國(guó)式社會(huì)主義30版本的探索，這一版本的探索是自下而上的，重點(diǎn)是繼溫飽問(wèn)題解決后，解決改善大多數(shù)人福利的公共服務(wù)問(wèn)題，而“重慶模式”是這個(gè)版本中較成功的一個(gè)藍(lán)本。　　

美國(guó)杜克大學(xué)教授、《妖魔化中國(guó)的背后》的作者劉康認(rèn)為，中國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，分化取代了平等，與代表平等的原有意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了脫離甚至對(duì)立，重慶的實(shí)踐在嘗試解決這一矛盾。他呼吁“打造民生社會(huì)主義，重建意識(shí)形態(tài)合法性”。我們覺(jué)得，這既是他對(duì)中國(guó)的一個(gè)呼吁，也是他對(duì)“重慶經(jīng)驗(yàn)”的一個(gè)總結(jié)。　　

清華大學(xué)公共管理學(xué)院教授、曾將“重慶模式”概括為“國(guó)資增值與藏富于民攜手并進(jìn)”的崔之元高度贊譽(yù)重慶以民生為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新路子，稱重慶的“民生10條”參見(jiàn)本書(shū)第八章：以切實(shí)改善民生為歸宿，探索一條以民生為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新路子。 “可以說(shuō)是中國(guó)的一個(gè)創(chuàng)舉”，尤其是其中住房雙軌制的有效嘗試，“是全國(guó)目前最具挑戰(zhàn)性的嘗試”。　　

香港《亞洲周刊》資深特派員紀(jì)碩鳴認(rèn)為：比起中國(guó)其他地區(qū)的典型模式，“重慶模式”更具有可復(fù)制性，“重慶在城市發(fā)展中的實(shí)踐，給亞洲，甚至是世界各國(guó)都提供了經(jīng)驗(yàn)”。　　

美國(guó)卡爾頓大學(xué)亞洲研究中心主任趙啟光對(duì)“五個(gè)重慶”尤其是“森林重慶”備加推崇，稱贊其符合老子“人法地，地法天”的理念。　　

韓國(guó)《民族21》編委鄭己烈教授這個(gè)來(lái)自“老亞洲模式”發(fā)源地之一的韓國(guó)學(xué)者充滿激情地講道：“一個(gè)和諧共生、相互尊重的人類(lèi)未來(lái)前途光明，比以往任何時(shí)候都具有可行性。正如全球許多專家學(xué)者所認(rèn)可的那樣，這種未來(lái)源自何處，答案就是重慶，它將成為一種范例，并將會(huì)得到全國(guó)上下一致的支持與擁護(hù)。”　　

會(huì)議召集人李希光教授的總結(jié)，正好也可以作為本書(shū)序論的總結(jié)——“重慶實(shí)踐打破了‘華盛頓共識(shí)’，超越了日本與東亞模式，被國(guó)內(nèi)外學(xué)界當(dāng)成一個(gè)成功案例、一種嶄新的方法論。重慶正成為國(guó)強(qiáng)民富‘中國(guó)模式’的實(shí)踐范本，它使我們從一個(gè)新的視角和框架認(rèn)識(shí)科學(xué)發(fā)展觀在中國(guó)的偉大實(shí)踐。”　　

本書(shū)并非對(duì)重慶新實(shí)踐的“半官方宣傳”，而是兩老一中三個(gè)熱愛(ài)重慶、熱愛(ài)中國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義的學(xué)者，對(duì)重慶新實(shí)踐的客觀描述、主觀詮釋，純屬個(gè)人觀點(diǎn)。本書(shū)的緣由，起于2010年5月中國(guó)政法大學(xué)教授楊帆邀請(qǐng)?zhí)K偉到中國(guó)政法大學(xué)商學(xué)院給碩士生所作的學(xué)術(shù)報(bào)告。講稿錄音經(jīng)學(xué)生整理，蘇偉作過(guò)文字修改，在楊帆的博客發(fā)表，被鳳凰網(wǎng)以“薄熙來(lái)新政與重慶模式”為題轉(zhuǎn)載，很多網(wǎng)站也相繼轉(zhuǎn)載，并引起一些討論。2010年7月，西歐共產(chǎn)黨宣傳和媒體負(fù)責(zé)人聯(lián)合考察團(tuán)訪華蒞渝時(shí)，邀蘇偉介紹“重慶模式”的社會(huì)主義意義，并就此主題與考察團(tuán)成員們進(jìn)行了深入交流。此次座談會(huì)紀(jì)錄稿以“再論薄熙來(lái)新政與重慶模式”為題在楊帆的博客發(fā)表參見(jiàn)本書(shū)附錄二。，也有不少網(wǎng)站轉(zhuǎn)載（一些網(wǎng)站轉(zhuǎn)載時(shí)標(biāo)題為“薄熙來(lái)新政、重慶模式與中國(guó)特色社會(huì)主義”），又引起討論。　　

楊帆教授極力建議在此基礎(chǔ)上寫(xiě)作一部關(guān)于“重慶模式”的專著。楊帆認(rèn)為，蘇偉教授是第一個(gè)全面闡述廣義“重慶模式”的內(nèi)容和意義的，他在中共重慶市委黨校的工作環(huán)境和思想學(xué)術(shù)特點(diǎn)，可以使本書(shū)具有客觀性和全面性；而蘇偉認(rèn)為，作為著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的楊帆，可以從更深的根源挖掘“重慶模式”的內(nèi)涵，從更高的層次分析“重慶模式”對(duì)中國(guó)與世界的影響。這一想法，得到中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)管理出版中心王振嶺主任的積極支持和促進(jìn)，于是才有了本書(shū)的出版。　　

這是中國(guó)第一本關(guān)于“重慶模式”及其意義的專著，鑒于“重慶模式”還處于發(fā)展之中，還有許多問(wèn)題沒(méi)有來(lái)得及解決，許多問(wèn)題沒(méi)有來(lái)得及提出，許多問(wèn)題在一個(gè)地區(qū)的范圍內(nèi)可以提出但無(wú)法解決，我們將在本書(shū)的修訂版中繼續(xù)探討。但我們相信，“重慶模式”已有原創(chuàng)性的開(kāi)端，其意義是全國(guó)性的，在中國(guó)目前發(fā)展階段上是有普遍意義的。它的歷史意義，將隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展而日益彰顯。

　　 

中共重慶市委黨校《探索》雜志主編、教授 蘇偉　　

中國(guó)政法大學(xué)商學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主席、教授 楊帆　　

2010年10月1日