近期，某某某在某平臺的視頻被定性為擦邊而遭到各方討伐，賬號一度被平臺限制。
我們到底要如何看待擦邊呢？
所謂擦邊，就是大尺度，與黃色、淫穢差那么一點點，所以稱為擦邊。
擦邊并不是偶發，而是已成為一種社會風氣。本文不討論某某某到底是不是擦邊，也不討論某某某本人，而是討論為什么會有擦邊發生？也就是討論其背后的根源。
社會存在決定社會意識。它的根源到底是是什么呢？
1、根源
恩格斯給約瑟夫·布洛赫的信中說：
【根據唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性的因素，那末他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進程發生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種政治形式和這個斗爭的成果——由勝利了的階級在獲勝以后建立的憲法等等，各種法權形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進一步發展。這里表現出這一切因素間的交互作用，而在這種交互作用中歸根到底是經濟運動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件（即這樣一些事物，它們的內部聯系是如此疏遠或者是如此難于確定，以致我們可以忘掉這種聯系，認為這種聯系并不存在）向前發展。否則把理論應用于任何歷史時期，就會比解一個最簡單的一次方程式更容易了。】
這段話已經說得很清楚了，根本因素是經濟（“現實生活的生產和再生產”），當然還有其他因素：比如上層建筑中的“各種法權形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學的理論”。
所以，我們不能拋開“擦邊”形成的原因卻將自己看成一個道德模范從而只是簡單地對某一現象或個人去批評、指摘、謾罵。這樣的謾罵乃至使用嚴苛的法律是無法從根本上解決的。
正如恩格斯《在愛北斐特的演說》中所講：
【在競爭統治著一切的現代社會里，這是無法辦到的。】
在不懂馬克思主義時，我們可以單純地以一個道德楷模標準去痛斥種種不良的現象以及個人。但是當我們接受了馬克思主義后，這樣單純地指責某種風氣或者某個個體，而不去分析最根本的根源，顯然是不符合歷史唯物主義、不符合辯證唯物主義的，是無法找到根本原因的，是不會找到真正的藥方的。
我們拿比擦邊性質更嚴重的毒品或者賣淫作為例子，如果不考慮經濟基礎，最嚴苛的法律能杜絕毒品與賣淫的現象（風氣）嗎？
顯然不能。這已經是被事實所證明的了。
《馬克思恩格斯全集》第四十五卷恩格斯所著《英國女工狀況》說得非常直白：
【我們現在所談到的這些消滅賣淫現象的努力全都是徒勞的，主要錯誤在于不想抓禍害的根源；而這種禍害主要是產生道德問題的經濟問題，只要人們還靠行政的措施、警察的鎮壓、某個法律條文的修改或是感情用事的聲明來鏟除這個禍害，它就還會繼續存在，因為它的根源照舊繼續存在。應該善于干預，而且要大膽地干預現在在所有制和勞動方面普遍存在的經濟混亂，對它們進行整頓，把它們加以改造，使任何人都不喪失生產工具，使有保證的生產勞動最終成為人們早就在尋求的正義和道德的基礎】
這段話的意思就是說，“這種禍害主要是產生道德問題的經濟問題”如果不解決，“只要人們還靠行政的措施、警察的鎮壓、某個法律條文的修改或是感情用事的聲明來鏟除這個禍害，它就還會繼續存在，因為它的根源照舊繼續存在”。
經濟問題是什么呢？就是“所有制和勞動方面普遍存在的經濟混亂”。翻譯過來就是，私有制下，這些問題都無法解決，無論多么嚴苛的法律，都無法消滅這些現象——因為滋生它的土壤沒有鏟除。
什么是“喪失生產工具”呢？簡單講，就是剝削階級掌握了生產資料，而被剝削階級無法掌握生產資料，從而不得不出賣自己——比如勞動力，比如肉體等等。
恩格斯在《共產主義原理》一文中直接指出：
【賣淫是以私有制為基礎的，它將隨著私有制的消失而消失。】
有人可能會對這些不屑一顧，認為這一切不良行為，應該由個人負責，難道不是ta自己的選擇嗎？為什么偏偏ta做了這樣的選擇而別人沒有呢？
《馬克思恩格斯全集》第三卷《“真正的社會主義者”》就專門批判了“每個人都是他自己幸福的鑄造者，‘每個人對自己的罪惡都有責任’”的觀點，斥責其為“資產階級的論調”。還說：
【是資產階級對無產階級的最明顯的直接肉體剝削，它使得“產生行動的心中痛苦”及其淡而無味的道德雜碎湯遭到破產，它燃起了復仇的火焰，激起了階級仇恨】
是的，這一切的總根源是“資產階級對無產階級的剝削”。認識到這個總根源，我們就應該讓“淡而無味的道德雜碎湯遭到破產”。
馬克思恩格斯看到了資產階級的本質，他們認為：資產階級“權衡利害的婚姻”也是賣淫。
恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中深刻地揭示：
【在這兩種場合（即：“父母照舊為年輕的資產階級兒子選擇適當的妻子”，“資產階級的兒子有或多或少的自由去從本階級選擇妻子”），婚姻都是由雙方的階級地位來決定的，因此總是權衡利害的婚姻。
這種權衡利害的婚姻，在兩種場合都往往變為最粗鄙的賣淫——有時是雙方的，而以妻子為最通常。妻子和普通的娼妓不同之處，只在于她不是像雇傭女工計件出賣勞動那樣出租自己的肉體，而是一次永遠出賣為奴隸。所以，傅立葉的一句話，可適用于一切權衡利害的婚姻，他說：“正如在文法上兩個否定構成一個肯定一樣，在婚姻道德上兩個賣淫則構成一種美德。”】
所謂的王子公主的“權衡利害的婚姻......都往往變為最粗鄙的賣淫”。
在資本主義生產關系下，不僅僅這些，所謂的上流社會，本質也是賣淫。列寧更是說出“以政治賣淫為業的‘上流社會’”。
《馬克思恩格斯全集》第四十二卷《驚人的揭露。——阿卜杜爾-卡迪爾。——基佐的外交政策》：
【“是的，我的官職是買來的，正如當今一切官職都是買來的一樣；不過它不是靠賣淫，而只是用現金買的。”】
恩格斯所著《卡·馬克思“資本論”第一卷書評——為“未來報”作》：
【經濟學家在某種程度上都是屬于“庸俗經濟學”的；他們為了眼前的聲譽，拿自己的科學作賣淫的勾當，背棄了科學的古典大師。他們高談“協調”，而糾纏在最平庸的矛盾中。】
列寧也對資產階級所謂的上流社會做了更無情地揭露——“政治賣淫為業”。《列寧全集》第31卷《國家與革命》：
【執政的“社會革命黨”的機關報《人民事業報》不久以前在一篇社論中，用“大家”都以政治賣淫為業的“上流社會”中的人物的無比坦率的口吻自供說，甚至在“社會黨人”（請原諒我用這個名詞！）主管的各部中，整個官吏機構實際上還是舊的，還在按舊的方式行使職權，十分“自由地”暗中破壞革命的創舉！】
《列寧全集》第12卷《黨的組織和黨的出版物》：
【生活在社會中卻要離開社會而自由，這是不可能的。資產階級的作家、畫家和女演員的自由，不過是他們依賴錢袋、依賴收買和依賴豢養的一種假面具（或一種偽裝）罷了。】
《列寧全集》第23卷《國際反對賣淫第五次代表大會》：
【貴族資產階級的會議充滿了多么令人惡心的資產階級的偽善。假慈善家和嘲弄窮困的警察辯護人開會“反對賣淫”，而支持賣淫的又恰恰是貴族和資產階級……】
這一切，都是私有制的罪惡，恩格斯在《致“改良報”》中批判資本主義這個吃人的私有制制度時說：
【賣淫式的官方報紙才會竭力稱頌這如醉如狂的時代。】
筆者不得不為導師們的深刻而感到震驚，他們總是能夠戳穿一切假面具看到面具背后的實質。有兩段文字，因為擔心篇幅，筆者不想引用，但其精彩又實在讓筆者割舍不下。
《馬克思恩格斯全集》第十九卷《社會主義從空想到科學的發展》：
【工業在資本主義基礎上的迅速發展，使勞動群眾的貧窮和困苦成了社會的生存條件。現金交易，如卡萊爾所說的，日益成為社會的唯一紐帶。犯罪的次數一年比一年增加。如果說，以前在光天化日之下肆無忌憚地干出來的封建罪惡雖然沒有消滅，但終究已經暫時被迫收斂了，那末，以前只是暗中偷著干的資產階級罪惡卻更加猖獗了。商業日益變成欺詐。革命的箴言“博愛”在競爭的詭計和嫉妒中獲得了實現。賄賂代替了暴力壓迫，金錢代替了刀劍，成為社會權力的第一杠桿。初夜權從封建領主手中轉到了資產階級工廠主的手中。賣淫增加到了前所未聞的程度。婚姻本身和以前一樣仍然是法律承認的賣淫的形式，是賣淫的官方的外衣，并且還以不勝枚舉的通奸作為補充】
《馬克思恩格斯全集》第四十四卷《革命的兩年。1848年和1849年》：
【既然金融貴族頒布法律，指揮國家行政，支配全部有組織的社會權力機關，而且借助于自己的統治地位和報刊來操縱社會輿論，所以在一切地方，上至宮廷，下至低級的咖啡館，到處都是一樣賣淫，一樣無恥欺詐，一樣貪圖不靠生產而靠巧騙他人財產來發財致富。正是在社會［注：在馬克思的文章中是：“資產階級社會”（同上）。——編者注］的上層，不健康的和不道德的欲望以毫無節制的、甚至每一步都和資產階級法律抵觸的形式表現出來，投機得來的財富自然要尋求這種形式的滿足，在這種形式下享樂變成淫蕩，金錢、污穢和鮮血就匯為一流。金融貴族，不論就其發財致富的方式來說，或就其享樂的性質來說，都不過是流氓無產階級在資產階級社會上層的再生罷了。”】
只有消滅私有制，人民群眾才能徹底得到真正解放。
2、舊社會使人變成鬼，新中國將鬼變成人
筆者之前寫過兩篇文章：
《人民日報》1956年7月27日第4版《新生的姊妹在前進》：
【舊北京遺留下的一千四百多個妓女，現在都已各得其所。有的是先進工人，有的是集體農民，有的是家庭主婦，有的是革命干部，她們大都成家立業、生男育女。現在，再向關心她們的讀者介紹一下幾位新生姊妹的具體情況。
北京市某染織廠的第一車間里，有一位青年女工行動敏捷地巡回在五臺布機中間，對于站在機旁參觀的客人，她好像沒有看見似的，連一聲招呼都沒有。這位女工是這個廠里的生產能手，是北京市的勞動模范，還是全國紡織工業中的先進生產者。現在她正在車間試行著從先進生產者代表會議上學來的先進經驗。
話題轉到從教養院來的同志的身上去了，工會主席指著光榮榜上的五張照片對我說：“你看，那是我們廠里的五位勞動模范，除去一個男的，其余四個都是從教養院出來的。年輕，熱情，接受新鮮事物快，這是她們的主要特點。”工會主席越說越有勁，越談越高興，她數著指頭說：
“我們一車間八十多名女工中有六十三名是從妓院里解放出來的，現在這六十三人中已有二十多個被評為廠里的先進生產者。并有十幾個青年團員，七個中共黨員。”幾年前還是畏懼勞動、不懂生產的人，現在一下都變成了工人、勞動模范，這是多么令人興奮的事情啊！】
1951年放映的《姊姊妹妹站起來》很真實地表現了新舊社會被壓迫婦女的命運。在舊社會，她們被壓迫被欺凌，有的甚至成為了妓女；但在新中國，她們經過改造獲得了新生，成為了新中國的建設者、勞動模范、先進工作者。
這就是經濟基礎變了，上層建筑變了，她們翻身當家做主，成為了國家的主人，自己掌握自己的命運。
在舊社會，別說是她們，就是蔣介石也無法掌握自己家的命運——來自于他們壓迫人民而導致的對人民的恐懼。
1955年10月27日下午，毛主席趁全國工商業聯合會在北京開會的機會，在中南海頤年堂約見了陳叔通、章乃器、李燭塵、黃長水、胡子昂、榮毅仁。關于私營工商業改造的時間問題，毛主席說：
【“現在中國正處在大變革時代，社會動蕩不安，農民的個體所有制要變成集體所有制，資本家也要改變其私人所有制，許多人掌握不住自己的命運。其實要掌握是可以掌握的，即要了解社會發展趨勢，站在社會主義方面，有覺悟的逐漸轉變到新制度去。人們考慮的，不外是一個飯碗，一張選票，有飯吃不會死人，有選票可以當家作主，說文明點就是一個工作崗位和一個政治地位。地主只給飯碗，暫時不給選票，這對地主來說是突然轉變，沒有思想準備的。對資產階級則不同。馬克思說：無產階級要解放自己，就要解放整個人類。如果地主、資產階級、小資產階級不解放，無產階級本身就不能解放，必須全人類都解放，變成一個新制度，無產階級才能最后解放自己。”
“中心的目的是要經過一批先知先覺做思想準備，要大家掌握自己的命運。在舊社會連蔣委員長自己也不能掌握自己的命運，十五個吊桶打水，七上八下。現在要大家逐漸減少吊桶，改用抽水機，不要吊桶。我是宣傳共產主義的，要走向共產主義，就要經過幾十年的努力把我們的國家建設成為真正富強的國家。”】
只有經過了社會主義公有制改造，才能真正的解放人民、解放自己，才能真正地掌握自己的的命運，不再“十五個吊桶打水，七上八下”。
私有制是一切罪惡的總根源。不消滅私有制，無論如何站在道德（虛偽的）高地譴責、用怎樣嚴苛的法律去制裁，都是緣木求魚，都是騙人的。
《馬克思恩格斯全集》第四十四卷《法國革命的新宣言》說得好：
【打著真理招牌的謊言已經夠了，假裝羞怯的賣淫已經夠了，以堅貞不渝掩飾的怯懦已經夠了，以謀生為借口的腐化已經夠了。虛偽騙人的木乃伊，不要再假裝活人了！到墳墓里去吧】
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