又一個驚天言論：“（中國）現(xiàn)在女同志是不愿意結(jié)婚，不要小孩，家長也好，領(lǐng)導(dǎo)也好，你動員她，勸她，她不聽”，“她們怎么能夠這么相信你們（哈薩克斯坦）的話，老老實(shí)實(shí)的，服服帖帖的就這么生孩子，早生、多生？”

　　說這段話的人是“著名俄羅斯問題、中亞問題專家、中國國務(wù)院發(fā)展研究中心歐亞社會發(fā)展研究所王某某”。

　　根據(jù)《聯(lián)合早報(bào)》2024年12月17日報(bào)道《下午察：中國學(xué)者要女性服服帖帖生孩子？》：

　　【王某某說，自己才到訪哈薩克斯坦，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜泻芏嘈『ⅰＫQ贊哈國政府采取了有效措施鼓勵生育，反觀中國，“現(xiàn)在女同志是不愿意結(jié)婚，不要小孩，家長也好，領(lǐng)導(dǎo)也好，你動員她，勸她，她不聽”。

　　王某某對此感到不解，于是他在這個公開且有外交性質(zhì)的場合，發(fā)出了一個靈魂提問:哈薩克斯坦是如何做到女大學(xué)生畢業(yè)以后就生孩子，一個一個地生，“她們怎么能夠這么相信你們的話，老老實(shí)實(shí)的，服服帖帖的就這么生孩子，早生、多生?”

　　葉爾蘭·卡林顯然立即感受到了“老老實(shí)實(shí)”和“服服帖帖”的不合宜，他回答說，自己有六個孩子，但“都不是強(qiáng)迫的”，并強(qiáng)調(diào):“不要強(qiáng)迫婦女去生孩子，或者改變她，讓她做自己不愿意做的事情。”】

　　一幅傲慢、無知、奴才的嘴臉躍然紙上。

　　當(dāng)然，王的發(fā)言還有其他的毛病，比如他說“現(xiàn)在女同志是不愿意結(jié)婚，不要小孩”。生孩子是女同志單方?jīng)Q定的嗎？筆者本篇暫且不談這個問題。

　　傲慢，是因?yàn)閷_克斯坦沒有一點(diǎn)尊重的意思。憑什么說人家是“老老實(shí)實(shí)的，服服帖帖”？

　　無知，是因?yàn)樗欢蒙鐣嬖跊Q定社會意識這個唯物辯證法，所以他不知道為什么生育率會下降。

　　奴才，是因?yàn)樗麕е钌畹亩髻n的思想。

　　傲慢，這個很簡單，筆者不去深入討論了。

　　我們先談?wù)勊臒o知。

　　李達(dá)《唯物辯證法大綱》：

　　【唯物論認(rèn)為，物質(zhì)是世界的本源，世界上千差萬別的具體事物都是物質(zhì)的。除了物質(zhì)以外，世界上什么也沒有。至于精神，不過是物質(zhì)現(xiàn)象在人們頭腦中的反映。也就是說，精神是不會憑空產(chǎn)生的，一定是物質(zhì)作用的結(jié)果。

　　馬克思主義哲學(xué)把唯物論的一般原理推廣到社會現(xiàn)象方面，指出社會生活也分為物質(zhì)生活和精神生活兩個方面。物質(zhì)生活是不依賴于精神生活的東西，是第一性的東西;精神生活是在物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上派生出來的東西，是第二性的東西。正像一般的意識是一般的存在的反映一樣，社會意識也是社會存在的反映。

　　馬克思主義哲學(xué)把這個根本論綱在社會歷史領(lǐng)域中推廣起來，就是：社會存在是第一性的，社會意識是第二性的，社會意識是社會存在的反映;不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識。】

　　唯物辯證法的根本認(rèn)識就是“社會意識是社會存在的反映;不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識”。

　　在不愿意生孩子這件事上，“不愿意生、不想生”是社會意識，這個意識不是憑空產(chǎn)生的，是由“社會存在”決定的。

　　什么是“社會存在”呢？它“是人們謀取物質(zhì)生活資料的活動”，社會存在是一切社會歷史最實(shí)在的基礎(chǔ)，社會不能脫離人而存在，人要生存則必須首先解決吃、穿、住、行的問題，而吃、穿、住、行的資料則是在一定生產(chǎn)方式下生產(chǎn)出來的。所以，沒有物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為主要內(nèi)容的社會存在，社會其他一切都談不上。馬克思指出:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。”

　　結(jié)合“不愿意生孩子”這個社會意識，這句話翻譯過來就是：人們謀取物質(zhì)生活資料的活動——物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，決定了生育率的低下，決定了大家不愿意生孩子。

　　舉例來說，在農(nóng)業(yè)社會，沒有機(jī)械化，在人工、畜力占絕對主導(dǎo)的情況下，人就是生產(chǎn)力，生孩子就是增加勞動力、提高生產(chǎn)力。這種社會存在，就決定了“多生孩子”這種社會意識。

　　農(nóng)業(yè)社會與工業(yè)社會對比，工業(yè)社會大生產(chǎn)的機(jī)械化成為提高生產(chǎn)力的主要手段——社會存在，決定了原來的社會意識——“多生孩子”的“人海戰(zhàn)術(shù)”不再適用，此時的社會存在決定了新的社會意識——可以少生孩子，所以生育率相比農(nóng)業(yè)社會的生育率會有所降低。

　　上述只是筆者簡單的舉例，實(shí)際上，社會存在不僅僅包括生產(chǎn)手段（機(jī)械化，人力，畜力等），還包括生產(chǎn)關(guān)系、政權(quán)形式等等諸多方面。

　　社會存在有一個比較直白的觀感，那就是收入、支出（包括家庭、個人）以及其他資源決定了生孩子多寡。

　　舉例來說，擁有巨大資源的群體，比如資本家，當(dāng)然需要多生孩子來繼承他的產(chǎn)業(yè)（資源）；更典型的是皇帝，一定要多生孩子來保衛(wèi)他的家天下；而一個沒有任何背景的辛辛苦苦的打工仔，面對生孩子帶來的巨大支出，就會望而卻步。

　　在相同的生產(chǎn)力水平下，公有制與私有制的不同的社會存在，也決定了生孩子這個社會意識是不同的。

　　舉例來說，在公有制社會，比如新中國前三十年，絕大多數(shù)廠都有自己的托兒所、幼兒園，產(chǎn)婦在廠醫(yī)院免費(fèi)生孩子，孩子出生后，母親休產(chǎn)假并照顧孩子，產(chǎn)假結(jié)束后，孩子可以送到自己廠里的托兒所，孩子長大一點(diǎn)后再送到廠里的幼兒園。這切不需要額外的支出——比如到醫(yī)院繳費(fèi)生孩子，比如雇保姆，比如找自己的父母來幫助照顧孩子等。孩子的母親也不用擔(dān)心因?yàn)樯⒆颖唤夤汀＝逃锩螅辉偈琴Y產(chǎn)階級的精英教育，上學(xué)也不需要補(bǔ)課，結(jié)婚不需要父母準(zhǔn)備房子，沒有那么多彩禮，沒有各項(xiàng)無謂的支出，這樣的社會存在，人民群眾的社會意識——是可以多生幾個孩子的。

　　而在相同生產(chǎn)力水平下，私有制社會，在有些國家，生孩子本身就有風(fēng)險(xiǎn)——可能面臨被調(diào)崗甚至被解雇；從孩子出生那一天就需要錢，孩子出生后，更是滿下子需要錢——雇保姆，各種補(bǔ)習(xí)班，畢業(yè)后無法找工作，還要準(zhǔn)備結(jié)婚的房子、彩禮等等。這種社會存在極大的遏制了人們生孩子的愿望，從而決定了不生孩子或者少生孩子的社會意識。這才是生育率低下的原因。

　　當(dāng)然，還有其他的原因（社會存在），但所有的原因，都是一個規(guī)律：社會存在決定社會意識。

　　王某某不學(xué)無術(shù)，無知地對低生育率感到不解，這是一個悲哀。

　　我們再談?wù)勊呐判浴?/p>

　　在王某某的眼里，人民群眾就應(yīng)該是“老老實(shí)實(shí)、服服帖帖”，不需要有什么思想，聽話就可以了。

　　這是恩賜思維在作祟，是奴才思想的具體反映。

　　筆者之前寫了一篇文章，引用了《蘇聯(lián)是社會主義國家嗎？日本留學(xué)生座談蘇聯(lián)現(xiàn)代修正主義》的資料：

　　【現(xiàn)在可以看看蘇聯(lián)黨和人民之間的關(guān)系。在蘇黨看來，所謂人民，就是接受黨的領(lǐng)導(dǎo)的工具。這種領(lǐng)導(dǎo)是單方面的。黨發(fā)號施令，人民只能服從，已經(jīng)成了公式。......蘇聯(lián)的黨決不是毛澤東思想所指出的“人民——黨——人民”這個從群眾中來、到群眾中去的原則，而只是“黨——人民”這個公式。人民必須承認(rèn)黨的絕對權(quán)威，并只能服從它。它完全否定了黨是革命的工具，是為人民服務(wù)的觀點(diǎn)。蘇黨早已忘記了“人民——黨——人民”這個公式，只能由黨的領(lǐng)導(dǎo)人指揮人民群眾，由所謂“優(yōu)秀人物”指揮“不優(yōu)秀的人”】

　　奴才的思想有一個表現(xiàn)就是要人民群眾“單方面服從”，“所謂‘優(yōu)秀人物’指揮‘不優(yōu)秀的人’”。

　　我們以計(jì)劃生育為例來談?wù)劇?/p>

　　改锎后的計(jì)劃生育政策，有目共睹，是不是單方面服從，相信讀者會有自己的判斷，筆者不再贅述。

　　而毛主席那個時代，計(jì)劃生育完全是以教育、引導(dǎo)，提高人民群眾的意識來達(dá)到計(jì)劃生育的目的。

　　1962年12月18日，中共中央、國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于認(rèn)真提倡計(jì)劃生育的指示》：

　　【做好計(jì)劃生育的宣傳與技術(shù)指導(dǎo)。宣傳內(nèi)容，主要是講解計(jì)劃生育對保護(hù)母親和兒童的健康，對個人和家庭的好處。宣傳工作必須注意群眾的風(fēng)俗習(xí)慣和思想情況，從實(shí)際出發(fā)，區(qū)別對象，防止庸俗化。

　　......嚴(yán)防亂提口號、訂指標(biāo)、搞競賽等錯誤做法。

　　......關(guān)于人工流產(chǎn)及絕育手術(shù)問題。首先必須向群眾講清人工流產(chǎn)是有害婦女健康的，節(jié)制生育有效的辦法是實(shí)行避孕。目前由于避孕知識尚未普及，避孕藥物的數(shù)量和質(zhì)量不能滿足群眾需要，為了防止群眾因不能進(jìn)行科學(xué)的人工流產(chǎn)手術(shù)而私自墮胎，造成終身疾病或傷亡，衛(wèi)生部門應(yīng)制訂具體辦法并積極創(chuàng)造條件，幫助群眾進(jìn)行人工流產(chǎn)或施行絕育手術(shù)。】

　　根據(jù)中央文獻(xiàn)研究室《毛澤東年譜》：

　　【1972年7月24日晚上，在中南海游泳池住處召集周恩來、姬鵬飛、喬冠華、王殊等談國際問題。毛澤東還提到避孕措施的問題，說：關(guān)于避孕，我看要送上門去，避孕藥物、器械這些東西，免費(fèi)，挨家送，因?yàn)槿思也缓靡馑紒眍I(lǐng)嘛。人體的八大系統(tǒng)都要研究，包括男女關(guān)系這種事，要編成小冊子，挨家送，不然人家不好意思啊。】

　　相比之下，王某某那種“老老實(shí)實(shí)、服服帖帖”的“單方面服從”奴才式思想是多么惡劣。

　　對于人民群眾，毛主席是堅(jiān)決反對恩賜思想的。

　　1943年10月1日，毛主席起草了《開展根據(jù)地的減租、生產(chǎn)和擁政愛民運(yùn)動》（《毛澤東選集》第三卷）：

　　【減租是農(nóng)民的群眾斗爭，黨的指示和政府的法令是領(lǐng)導(dǎo)和幫助這個群眾斗爭，而不是給群眾以恩賜。凡不發(fā)動群眾積極性的恩賜減租，是不正確的，其結(jié)果是不鞏固的。】

　　毛主席的意思很明確，決不能對人民群眾搞包辦代替，而是要喚醒人民的斗爭意識，鼓勵人民群眾勇敢斗爭；教育人民群眾絕不能有奴才等待青天大老爺?shù)男膽B(tài)，要敢于沖破一切阻力，反抗壓迫。

　　毛主席在其著名的《論聯(lián)合政府》（《毛澤東選集》第三卷）中說：

　　【自由是人民爭來的，不是什么人恩賜的。】

　　王某某的所謂“服服帖帖”，就是一種高高在上的“青天大老爺”式的恩賜、包辦、“施仁政”。

　　根據(jù)中央文獻(xiàn)研究室《毛澤東年譜》，1961年5月5日，毛主席閱張平化寫給中央的信，張平化在信中寫道：：

　　【在我們的實(shí)際工作中，存在著兩種錯誤：第一是恩賜觀點(diǎn)。不少的地方不是由群眾當(dāng)家作主來解決問題，而是由少數(shù)人站在群眾上面“發(fā)政施仁”。第二是主觀主義。】

　　這個王某某不從社會存在入手，而是南轅北轍地在社會意識圈子里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，這不是緣木求魚嗎？在這種思維的指導(dǎo)下，一定會出現(xiàn)各種荒謬、奇葩的政策——比如之前的一位人民大學(xué)教授就說過，給生二胎的家庭清華、北大等大學(xué)指標(biāo)。這是什么？這是給拉磨的驢子眼前掛一個胡蘿卜。

　　實(shí)際上，毛主席早在幾十年前就看到了這些資產(chǎn)階級知識分子——所謂的“精英”底色，看穿了他們到底是幾斤幾兩。

　　《毛澤東選集》第五卷《打退資產(chǎn)階級右派的進(jìn)攻》：

　　【智慧都是從群眾那里來的。我歷來講，知識分子是最無知識的。這是講得透底。知識分子把尾巴一翹，比孫行者的尾巴還長。孫行者七十二變，最后把尾巴變成個旗桿，那么長。知識分子翹起尾巴來可不得了呀！“老子就是不算天下第一，也算天下第二”。“工人、農(nóng)民算什么呀？你們就是‘阿斗’，又不認(rèn)得幾個字”。但是，大局問題，不是知識分子決定的，最后是勞動者決定的，而且是勞動者中最先進(jìn)的部分，就是無產(chǎn)階級決定的。

　　......誰給他飯吃？就是工人、農(nóng)民。知識分子是工人階級、勞動者請的先生，你給他們的子弟教書，又不聽主人的話，你要教你那一套，要教八股文，教孔夫子，或者教資本主義那一套，教出一些反革命，工人階級是不干的，就要辭退你，明年就不下聘書了。】

　　不學(xué)無術(shù)的唯心主義害死人。

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