導(dǎo)讀

　　從20世紀(jì)90年代初開始，中國有差不多十年的時間，一直是按照西方的農(nóng)業(yè)政策思想去強調(diào)“農(nóng)業(yè)”問題的。從2001年開始，中央接受了“三農(nóng)”問題的提法，并且在2005年將新農(nóng)村建設(shè)作為中共十六大以后的重要國家戰(zhàn)略。這是一個重大的歷史性轉(zhuǎn)折。

　　從2001年重啟鄉(xiāng)村建設(shè)開始，到2019年已經(jīng)有十八年了，在這個過程中有一個重要的脈絡(luò)，或者說一個很主要的內(nèi)容，就是有很多青年志愿者下鄉(xiāng)到農(nóng)村去，參與農(nóng)村的支農(nóng)調(diào)研活動，被社會上稱為“新上山下鄉(xiāng)運動”。在這個過程中培養(yǎng)出的骨干，還慢慢形成了鼓勵年輕人下鄉(xiāng)到農(nóng)村去鍛煉成才的“農(nóng)村優(yōu)秀人才培養(yǎng)計劃”，其實就是想把那些不僅有心，而且還想在農(nóng)村有為的年輕人培養(yǎng)成才。

　　《鄉(xiāng)建筆記》正是這些年輕人用自己的青春和實踐寫就的真實故事。他們以自述的形式，回顧個人在時代背景下、在鄉(xiāng)土社會中，青年人的成長經(jīng)歷，并在與土地、鄉(xiāng)村、農(nóng)民的互動中，反思個人成長與鄉(xiāng)村發(fā)展乃至與社會變遷的關(guān)系。

　　白亞麗

　　北京共仁公益基金會秘書長

　　梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)中心主任

　　山西大寧鄉(xiāng)村振興研究院執(zhí)行院長

　　世紀(jì)之交的大學(xué)生“上山下鄉(xiāng)”

　　2000年前后，正是城鄉(xiāng)矛盾比較激烈、三農(nóng)問題凸顯的時期。在這個大背景下，許許多多來自鄉(xiāng)村的大學(xué)生也面臨著個人生活的兩難選擇。一方面，農(nóng)村大學(xué)生到城市學(xué)習(xí)，也想擺脫“泥腿子”的命運，適應(yīng)以城市為中心的價值體系;另一方面，從20世紀(jì)90年代開啟的高校產(chǎn)業(yè)化改革，既加大了農(nóng)村學(xué)生的學(xué)費負(fù)擔(dān)，也使得未來的道路更加充滿了不確定性。在這有些殘酷的現(xiàn)實面前，我們這些來自農(nóng)村的大學(xué)生，被迫開始了對自己的生活與未來的反省，與此同時，我們也轉(zhuǎn)變了觀察城鄉(xiāng)關(guān)系的視角，重新思考我們生長于斯的鄉(xiāng)村。大學(xué)生支農(nóng)調(diào)研運動的興起，可以說就是在這樣的壓力下展開的。

　　具體到我們個體，參與其中似乎都有些偶然，甚至可以說有些隨意。2000年，劉老石老師來到我所在的天津科技大學(xué)(原天津輕工業(yè)學(xué)院)任教。在這個以工科專業(yè)主導(dǎo)的學(xué)校里，他做的第一件事就是利用他在食工系做輔導(dǎo)員的一年，放松社團審批政策，鼓勵學(xué)生自發(fā)成立各種社團。20多個社團如雨后春筍般成立起來，我也參與了“新希望農(nóng)村發(fā)展促進會”。

　　在2000年冬天，關(guān)心農(nóng)村的學(xué)生并不是很多。為了組織大學(xué)生鄉(xiāng)村調(diào)研，我們幾個“新希望農(nóng)村發(fā)展促進會”的創(chuàng)始人在學(xué)校食堂、宿舍到處張貼海報，打著“文化旅游”的口號?；蛟S正是因為“文化旅游”的吸引力，才招來六個同學(xué)組成一個小隊。當(dāng)時，對于下鄉(xiāng)調(diào)研，我們都不確切清楚去哪里、如何去。后來在一位朋友的介紹下，我們?nèi)チ松轿髯髾?quán)縣麻田鎮(zhèn)。

　　就在我們下鄉(xiāng)前后，北京師范大學(xué)“農(nóng)民之子”在1999年暑假以“京楚大學(xué)生村民自治宣講隊”的旗號，組隊去了湖北隨州柳林鎮(zhèn)——這也是一位隊員的家鄉(xiāng)。2000年后，北京大學(xué)“鄉(xiāng)土中國”、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)“農(nóng)村發(fā)展促進會”等社團都相繼成立，也開始了組隊下鄉(xiāng)。2001年5月1日，我們幾個學(xué)校的“老骨干”碰到一起，決定組成一支跨校聯(lián)隊，隨后這支跨校聯(lián)隊就輾轉(zhuǎn)在蘇北豐縣、沛縣等地。

　　我們最早的下鄉(xiāng)點，絕大部分是隊伍成員的老家，要不就是其他來自農(nóng)村的朋友的家鄉(xiāng)。而我們下鄉(xiāng)的費用，也是自己平常省吃儉用節(jié)省出來的。當(dāng)時我們能做的，無非就是帶上文具教教孩子讀書，帶上衣物看看孤寡老人，等等。再多一點的，也就是帶上影碟在老鄉(xiāng)家里組織大家學(xué)習(xí)科技種田和法律信息。支農(nóng)調(diào)研變得有組織、有目的，是在我們接觸了《中國改革》(農(nóng)村版)雜志社之后。

　　我們中最早接觸到《中國改革》的是劉老石。2000年的一天，他擠在南開大學(xué)的走廊里聽了時任《中國改革》雜志社社長兼總編溫鐵軍的講座。在聽到溫鐵軍說“我們的教育出了問題，它教人吃飯不種糧、穿衣不紡棉。它教大家都拼命擠向金字塔的塔尖，離中國最根本的現(xiàn)實越來越遠”后，劉老石決定“投奔”《中國改革》。從那之后，劉老石一方面在天津科技大學(xué)教授政治經(jīng)濟學(xué)課程，另一方面把所有業(yè)余的精力都用在推動農(nóng)村發(fā)展和青年學(xué)生下鄉(xiāng)的工作上。那時，溫鐵軍也在用自己的課酬費資助一些學(xué)生返鄉(xiāng)調(diào)查，他說他的想法很簡單，一是想延續(xù)老一輩農(nóng)村工作者杜潤生老先生“動員大批青年知識分子深入農(nóng)村調(diào)查研究”的夙愿，二就是要給予長期脫離鄉(xiāng)村、漠視鄉(xiāng)土的孩子們再次了解家鄉(xiāng)的機會。2001年10月，雜志社來了“我向總理說實話”的李昌平、執(zhí)著于平民教育事業(yè)的邱建生等人。以《中國改革》(農(nóng)村版)為核心，也憑著“中改”等單位的支持，大學(xué)生支農(nóng)活動得到了5萬美元的資助。在劉老石等人的推動下，“中改”專門成立推動大學(xué)生下鄉(xiāng)的支農(nóng)隊項目組，由京津高校的老支農(nóng)骨干兼職組成。零散的支農(nóng)活動在此時變得有組織起來了。

　　雖然參與支農(nóng)調(diào)研的大多數(shù)學(xué)生都來自農(nóng)村，但通過支農(nóng)調(diào)研，農(nóng)村呈現(xiàn)出打開大門后的另一個世界。2000年正值鄉(xiāng)村矛盾的尖銳期，我們組織的很多下鄉(xiāng)隊伍都遭遇到不同程度的刁難。盤查、扣押證件是經(jīng)常發(fā)生的事，有時候支農(nóng)隊因為沒有和地方干部打招呼直接進村，還會被地方干部驅(qū)趕出去。北京大學(xué)“鄉(xiāng)土中國”的一支隊伍到內(nèi)蒙古的赤峰調(diào)研，剛進村就被村民團團圍住。村民圍住他們是希望這支外來的隊伍能幫著解決問題，而村干部卻一再催趕他們離開。在村民們渴望的眼神中，這支隊伍堅持留下來做完調(diào)查。在赤峰的七天調(diào)查中，這支隊伍是由村民輪流徹夜站崗保護的，調(diào)研后也是村民們護送到火車站的。中國政法大學(xué)的一隊學(xué)生在江蘇調(diào)研時，遭遇到冒充派出所人員的地方惡霸盤查。帶隊人機靈應(yīng)變，反問對方是否有合法證件，因而才躲過危險。類似這樣的事情比比皆是。這些刁難與危險，極大地鍛煉了這群在學(xué)校溫室里長大的學(xué)生的應(yīng)變能力和毅力。

　　調(diào)研工作想要真正得到農(nóng)民的信任，獲得第一手材料，和農(nóng)民打成一片是必然的。支農(nóng)的學(xué)生必須和農(nóng)民同吃同住同勞動，不許接受任何禮品饋贈，不隨便接受任何吃飯邀請。北京某大學(xué)的一支隊伍在河北順平的一個村因為被村干部接到城里吃飯，結(jié)果這里的村民拒絕他們再返回。后來這支隊伍所在的社團也被支農(nóng)隊開除三年。為了使得下鄉(xiāng)學(xué)生更快融入鄉(xiāng)村，在下鄉(xiāng)之前，每支隊伍都會就安全問題應(yīng)對、調(diào)研方法等接受培訓(xùn)，老隊員也會傳授一些經(jīng)驗，幫助新隊員熟悉相關(guān)的資料。類似這樣一些隊伍陸續(xù)積累的經(jīng)驗逐漸形成了規(guī)定，被奉為所有支農(nóng)隊學(xué)生的紀(jì)律。

　　后來，錢理群老師在《我們需要農(nóng)村，農(nóng)村需要我們》一文中，指出新時代的大學(xué)生支農(nóng)調(diào)研是承接了“知識分子到民間去”的歷史精神中“第六次上山下鄉(xiāng)運動”。

　　“知識分子到鄉(xiāng)村去”的現(xiàn)實困境——以文化活動推動農(nóng)村組織化

　　在項目組的推動下，僅2003年下半年全國就有80多所高校組建農(nóng)村社團。支農(nóng)隊項目組指導(dǎo)各社團將下鄉(xiāng)的村莊資料匯集在一起，建立了農(nóng)村信息站。但是，在21世紀(jì)初三農(nóng)問題仍然很嚴(yán)重的時候，在這100多家站點的帶頭人中有一半以上都是上訪者。這種結(jié)構(gòu)給支農(nóng)調(diào)研也帶來了很多問題。許多學(xué)生社團遭到學(xué)校的施壓，要求不再組織下鄉(xiāng)活動。我們的“新希望農(nóng)村發(fā)展促進會”社團甚至被要求改名，也不讓我們再下鄉(xiāng)了。在這樣的壓力下，大部分學(xué)生都堅持了下來。一方面，我們相信，我們對農(nóng)村問題的關(guān)注出于對社會良性發(fā)展的推動;另一方面，到了21世紀(jì)第一個十年的中期，隨著新政調(diào)整了農(nóng)村政策，農(nóng)村的基層矛盾與群體性事件大幅度減少，我們也在思考支農(nóng)調(diào)研在新形勢下如何發(fā)展。扎根在基層的我們很快就發(fā)現(xiàn)，在基層矛盾減少的同時，以城市區(qū)域發(fā)展為核心的發(fā)展主義，也通過既有的制度設(shè)計源源不斷地吸取農(nóng)村的發(fā)展資源。農(nóng)村的發(fā)展危機呈現(xiàn)的是人才、資金、基礎(chǔ)設(shè)施等資源的多重“瓶頸”和困境。小農(nóng)的高度原子化狀態(tài)，造成小農(nóng)既無力抵抗帶有剝奪性質(zhì)的強勢市場，也很難與政府對農(nóng)村的支持政策對接。如何組織起來，成為新時期農(nóng)村發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)。

　　在這樣的形勢下，無論是關(guān)注社會民生的青年知識分子，抑或是《中國改革》(農(nóng)村版)所凝聚的農(nóng)民精英，都在探索著新的實踐方向和內(nèi)容。新鄉(xiāng)村建設(shè)運動從歷史中吸取經(jīng)驗，選擇了以青年學(xué)生動員村民重建農(nóng)村文化為切入口，開始了通過恢復(fù)合作文化進而推動農(nóng)民組織化的探索。

　　2003年春節(jié)，在河北定州歷史名村翟城村，邱建生重啟了70年前晏陽初的鄉(xiāng)村建設(shè)。當(dāng)邱建生和大學(xué)生們在村委會門上貼出對聯(lián)“平民教育誠可貴，鄉(xiāng)村建設(shè)慨而慷”后，他也搬到了翟城村破舊的村莊小學(xué)。在此后近四年的時間里，他把全部精力投入鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院和翟城村的建設(shè)上。

　　2003年暑假，因農(nóng)民維權(quán)而尋求外界幫助的安徽阜陽南塘村迎來了來自北京、天津、上海、武漢等地十幾所高校的近30名學(xué)生。這個村莊也因為這些學(xué)生的到來出現(xiàn)了新的變化。開始的時候，這個村子里村民和基層干部的矛盾劍拔弩張，每次鄉(xiāng)里干部在村子里出現(xiàn)，都會被一群“討個說法”的村民團團圍住。學(xué)生的到來，無疑加劇了這種緊張。地方政府不愿意學(xué)生在村里待著，以“安排參觀旅游”的名義，要把學(xué)生帶走。學(xué)生們在鄉(xiāng)政府和有關(guān)人員展開了長達3個小時的談判，最后雙方達成了妥協(xié)，學(xué)生可以在村里調(diào)查，政府則以“保護學(xué)生人身安全”為由，安排相關(guān)人員陪同學(xué)生調(diào)查。本來一觸即發(fā)的官民矛盾沒有被激化。因為在接下來幾天的調(diào)查中，這支隊伍又不得不去思考遠比他們想象的更為復(fù)雜的現(xiàn)實問題。學(xué)生們發(fā)現(xiàn)，維權(quán)的確讓村民熱情高漲，但村民的生活并未改善：老人病死家中無人知曉的事情，讓人觸目驚心;年輕人的不孝順也完全顛覆了尊老愛幼的傳統(tǒng);村莊的道路損壞無人問津，而村民們卻只知成群結(jié)隊地打麻將;夜晚，寧靜的村莊卻因為治安問題頻發(fā)令人非常不安。誰愿意生活在這樣的村莊里?

　　面對這些比維權(quán)要復(fù)雜得多的現(xiàn)實問題，學(xué)生們開始思索如何將矛盾和沖突進行建設(shè)性的轉(zhuǎn)化。這么做的前提是需要村民帶頭人的認(rèn)同。起初，楊云標(biāo)等一群維權(quán)的“硬骨頭”對這種思路是持有懷疑態(tài)度的?；蛟S是不愿意澆滅學(xué)生們的熱情，他們也同意嘗試看看。學(xué)生們找來了村子里的老文藝骨干，這些老人從床底下搜羅出30年沒怎么用過的二胡、邊鼓，村莊里的“老瞎子”扯著嘹亮的嗓子吼起了老革命歌曲。住在隔壁鄰縣20公里遠的王殿敏阿姨，本來是個默默無聞的農(nóng)村婦人，也在學(xué)生的帶動下扭起了秧歌。這個平凡的農(nóng)村寡婦，在隨后的兩年中成功地組織起了村里的老年協(xié)會和婦女文藝隊，還被大家推選為村委副主任。2005年在由戴錦華等人發(fā)起的“全球千名婦女爭評2005年諾貝爾和平獎”活動中，王殿敏也名列其中。

　　村莊的不孝順是個普遍現(xiàn)象。有些老年人求助派出所，但常常會使矛盾更激化。于是，學(xué)生們想到了“褒獎好的而使不好的害羞”的操作辦法。學(xué)生們把老年人組織起來，讓他們評出村莊的“十佳兒媳”。然后學(xué)生們自己湊了幾百元錢，買了大紅花和獎狀、臉盆，敲鑼打鼓地送到好兒媳手里。讓學(xué)生們沒有想到的是，這些婦女都是放著鞭炮迎接獎狀的，她們還把這些獎狀貼在堂屋正中央。“因為這樣的活動，村子里的風(fēng)氣扭轉(zhuǎn)了，以后每年我們都要評選一次。”楊云標(biāo)說。這位年輕睿智的村莊帶頭人后來這樣總結(jié)學(xué)生們的行動，稱這是“從哭著維權(quán)到笑著鄉(xiāng)建”。

　　在這樣的帶動下，隨后的這些年中，南塘村陸續(xù)成立了圖書室、經(jīng)濟合作社、生態(tài)農(nóng)業(yè)實驗田和農(nóng)村互助金融等。至今，這個遠近聞名的村莊不僅實現(xiàn)了以組織為依托多位一體的村莊建設(shè)，同時帶動了周邊十幾個村莊共同發(fā)展合作組織。最重要的是，村莊里村民和政府的關(guān)系由原來的惡性對立到如今的良性合作，承接了政府上百萬的村莊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目。類似的故事也在湖北房縣的三岔村、山東微山湖畔的姜莊村、河北順平地區(qū)跨縣鄉(xiāng)的聯(lián)合社等地進行著。這些鮮活的村莊故事讓我們看到青年學(xué)生在協(xié)助鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，以本地群眾為主體，在基層轉(zhuǎn)化矛盾、建設(shè)和諧農(nóng)村的推動作用。

　　一本雜志帶起一場試驗

　　2003年年底，《中國改革》雜志社鄉(xiāng)村建設(shè)中心成立，開展了村民骨干能力培訓(xùn)項目，目的是通過對村莊帶頭人的培訓(xùn)，將力量凝聚起來，通過走合作組織的道路來發(fā)展村莊。但2004年年底，隨著《中國改革》雜志社(農(nóng)村版)停刊，鄉(xiāng)建一度陷入了無組織的狀態(tài)。但很快，以劉老石為核心的支農(nóng)學(xué)生注冊成立了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)中心，邱建生等人也堅守在翟城，成立了河北晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院。這些組織隨后掛靠在溫鐵軍任教的中國人民大學(xué)農(nóng)業(yè)與農(nóng)村發(fā)展學(xué)院。2005年暑假，鄉(xiāng)建中心在全國100多所高校選拔了35名學(xué)生，他們中有的剛剛畢業(yè)，有的是特意休學(xué)的，“鄉(xiāng)村發(fā)展人才培養(yǎng)計劃”正式啟動。

　　“人才計劃”的培養(yǎng)理念是靠實踐和理論兩個主題方式為農(nóng)村培養(yǎng)人，在此過程中，也要完成對年輕人的再教育。“人才計劃”包含每年四次的集中培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，其余的時間學(xué)員們都駐扎在鄉(xiāng)建中心的項目點，協(xié)助村莊推動合作組織的發(fā)展。多年的鄉(xiāng)村調(diào)研讓我們很清楚，鄉(xiāng)村治理并非如其表面所顯現(xiàn)的僅僅是技術(shù)缺乏、資金匱乏的問題，也不僅僅是企業(yè)介不介入農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的問題，深入的探討下，鄉(xiāng)村發(fā)展面臨的是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，能否培養(yǎng)一批能夠長期推動中國農(nóng)村發(fā)展的青年人是鄉(xiāng)村建設(shè)可持續(xù)性的關(guān)鍵。“人才培養(yǎng)計劃”針對的核心問題是年輕人去農(nóng)村做什么?初到農(nóng)村的大學(xué)生常會被村民、基層政府期待帶來扶持資金、市場渠道、企業(yè)項目。事實上，一無資源二無背景三無經(jīng)驗的大學(xué)生，在這些方面是難有作為的。他們特定的優(yōu)勢是在農(nóng)村的客觀調(diào)研、村莊的組織和動員工作、教育和文化推廣等軟件能力上。人才計劃的學(xué)員不是去滿足村民短期的致富欲望，不是去處理村中各種日積月累的矛盾，不是去跑市場、跑信息，不是單一地提供科技咨詢，不是越俎代庖替村民能做的各項村莊事務(wù)——他們在村中能做好的，是以公益文化活動切入，發(fā)動村中“能人”，推動鄉(xiāng)村的組織創(chuàng)新和制度改變。事實證明，這樣的撬點既發(fā)揮了個人的價值，同時也推進了農(nóng)村基層制度的改良。

　　參加“人才計劃”的學(xué)員們，整整一年、兩年甚至三年的時間，直接住在農(nóng)戶家中。這些“青年知識分子”，在這里不帶任何筆本紙墨，就在炕頭和農(nóng)民一起生活聊天，農(nóng)忙的時候也挽起褲管和農(nóng)民一起播種、收割。他們每個月要向村民繳納不低于生活成本的費用，他們還會從自己微薄的生活補貼中擠出一些錢去探望鰥寡老弱。村民們很快會認(rèn)識到他們無法直接依賴窮學(xué)生發(fā)展村莊，但村民們漸漸地會被他們的行為帶動，逐漸認(rèn)識到自己是家鄉(xiāng)建設(shè)的根本。

　　從2005年至今，“人才計劃”已培養(yǎng)出了5期共百余名優(yōu)秀的農(nóng)村發(fā)展人才，他們中的2/3仍在農(nóng)村建設(shè)、社會發(fā)展的第一線忙碌著。

　　黃瓜藤畔談金融危機

　　2009年12月5日，鄉(xiāng)建迎來了十周年慶典。12月6日，北京西山已是一片蕭瑟景象，可山腳下一個大院子從早上開始就很熱鬧。在菜園的邊上，搭起了兩口碩大的灶臺，許多學(xué)生在這里忙碌著，有的添火、有的切菜，還有人在房間里牽起彩紙，在門上都貼上“囍”字……這里，是在布置著一場集體婚禮。

　　這個院子就是梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)中心目前所在地。常來常往的青年學(xué)生稱它為“家”，農(nóng)民朋友稱其為“大后方”，我們則詩意地稱這里為“新青年綠色公社”。說是“公社”，首先是有共同的工作目標(biāo)，然后就是在生活和成長上互助和協(xié)力。在這里，社員自愿“入股”成立了公社互助保險。互助金首要用處是為生活困難或生病的同學(xué)提供幫助，互助金的另一個用處是通過“美好生活促進會”組織活動。作為對“美好和幸福”的一次重新定義，同時也是美促會2009年度最出色的工作，就是“新幸福主義集體婚禮”了。

　　如今，當(dāng)全國千萬“蟻族”大軍奔波在蝸居地和工作地之間的時候，我們這些人在探索著屬于這個時代的新生活方式。每天6點半，學(xué)員們準(zhǔn)時集合，進行一個小時的晨練;8點半，是“朝話”的環(huán)節(jié)，組織者站在隊伍前面指揮大家喊口號、唱歌，大家一起分享近期自己對某個問題的思考或心得，之后所有人都要陳述當(dāng)天的工作計劃。公社生活簡單而有序。盡管不乏生活上的小摩擦和小插曲，但這里整體氛圍是積極向上的。在這里，大家親自參加勞動。院子里有幾分菜地，生態(tài)農(nóng)業(yè)部門把這一小塊地小心翼翼地劃分為責(zé)任田，每個人認(rèn)領(lǐng)一塊，自己耕種，每個微型菜農(nóng)也都施展著自己的有機農(nóng)耕法。在公社的食堂，每月僅繳納百元就可解決一個月的吃飯問題。工作之余，每周會有定期的學(xué)習(xí)討論以及其他以團隊建設(shè)為核心內(nèi)容的娛樂活動。很多來授課的老師稱這里才是真正的大學(xué)。夕陽下看著同學(xué)們一邊撅著屁股拾掇著黃瓜藤一邊談?wù)撝鹑谖C的影響，真是一件很有趣的事。

　　公社的生活，雖非奢華但很安逸，因而，我們也得時刻提醒自己不要讓公社成為脫離社會現(xiàn)實的小圈子。公社被定位為青年人長期參與鄉(xiāng)建的大后方，而前方則是廣闊的農(nóng)村基層。大家的大部分時間是和農(nóng)民或者工友在一起，他們在這里只做短暫的休憩和知識的補充，隨后就會奔赴全國各地。

　　也許在很多人看來這是新時期歐文式的烏托邦，其實，在我們眼里再沒有比這里更能反映和接近社會真實的地方了。比起大多數(shù)為生活奔波而困于高房價的同齡人，我們在創(chuàng)造著一種把個人成長、社會理想和促進社會發(fā)展有機結(jié)合的生活方式。

　　在《我們需要農(nóng)村，農(nóng)村需要我們》一文中，錢理群老師認(rèn)為“第六次上山下鄉(xiāng)運動”最大的不同是這次行動是在全球化背景下青年知識分子的自覺自發(fā)行動，并內(nèi)含對當(dāng)今教育體系的挑戰(zhàn)和創(chuàng)新。當(dāng)然，這與五四時代欲用“民主與科學(xué)”、平民教育等試圖改變“愚昧的農(nóng)民”與“黑暗的鄉(xiāng)村”的情形有所不同，這一代人其實是在為自己尋找、建立價值觀的過程中，促進著農(nóng)村的變革。因此，這或者可以稱為一場“雙向精神扶貧”運動。

　　對這個論斷我們是深有體會的。一方面，我們所來自、面對并進入的農(nóng)村已經(jīng)不是費孝通先生筆下的“鄉(xiāng)土社會”，甚至可以說這是一個在解體中的鄉(xiāng)土社會。在通常說的資本、勞動力和土地外流的基礎(chǔ)上，在更深層的意義上，鄉(xiāng)土中國的價值體系在解體、崩塌，而現(xiàn)代化的媒介手段無疑加速著這一過程。我們看到，以城市為中心的價值導(dǎo)向和生活方式漸漸為人們所接受，這個時代還沒來得及對源于17世紀(jì)西歐工業(yè)化時代興起的城市文明在今天出現(xiàn)的問題進行深入檢討，就已經(jīng)拋棄了東方農(nóng)業(yè)文明中的某些優(yōu)良品質(zhì)。在這個意義上，鄉(xiāng)村精神再造有著更深遠的意涵。

　　另一方面，精神的危機同時發(fā)生在青年學(xué)生群體中。在這個開始對人生意義思考的年齡，有多少青年在選擇中迷茫?幾十年前的民族危亡賦予過去時代的青年深沉的價值坐標(biāo)，而生于“盛世”的我們，卻在意義之網(wǎng)上迷遁。十年前，當(dāng)“到農(nóng)村去”的口號將第一批支農(nóng)隊員聚集的時候，誰也不曾預(yù)料，這竟是一場以行動來進行的對時代精神和青年價值的探求——當(dāng)然，我們也知道，這個探求才剛剛開始而已。

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