編者按

　　下面是一封熱心讀者們的來信，信中表達(dá)了對農(nóng)村生活的熱愛，并呼吁探索農(nóng)民在家鄉(xiāng)安居樂業(yè)，尊嚴(yán)生活的途徑和方法。尤其值得注意的是來信對農(nóng)村合作互助和生態(tài)農(nóng)業(yè)的認(rèn)同。

　　食物君認(rèn)為雖然來信對春耕和控制疫情之間的實(shí)質(zhì)關(guān)聯(lián)還缺乏更確切的論述，對農(nóng)民耕耘家鄉(xiāng)所面臨的政治經(jīng)濟(jì)問題考慮還有不足，但食物君仍希望通過刊發(fā)這封來信，讓我們大家一起來思考這些問題，在踐行合作互助和生態(tài)農(nóng)業(yè)的過程中尋找答案。

　　作者 | 陳靜 孟亞男 王妮力(華北電力大學(xué)法政系鄉(xiāng)村志愿服務(wù)團(tuán)隊(duì))

　　責(zé)編 | 大明

　　排版 | 童話

　　現(xiàn)今，鄉(xiāng)村發(fā)展呈現(xiàn)出兩種鮮明的軌跡：一是快速城市化下青壯年勞動力外出務(wù)工、一個又一個留守家庭和空心村，荒蕪的田地依稀耕種和遍布青草。二是以李子柒田園生活為代表，包含技術(shù)和藝術(shù)性意境的農(nóng)耕、釀造、傳統(tǒng)家鄉(xiāng)美食、建筑、編織等。

　　新冠肺炎隔離防疫、拉網(wǎng)式排查、精密防疫在夯實(shí)生命安全的同時，也悄然改變著人們的生產(chǎn)、消費(fèi)觀念和購物方式。鄉(xiāng)村多元化的春耕備耕工作，讓人們再次體悟到人與自然和諧共生，那份根植于泥土，躬行于原野的希冀。

　　“一年之季在于春”：一方面，各地返鄉(xiāng)農(nóng)民工戴上口罩，在政府引導(dǎo)、村委會動員、在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技組織化的傳遞和指導(dǎo)支撐下，翻土試?yán)纾e極參與農(nóng)作，依靠農(nóng)業(yè)合作社組織及時把握供需狀況，適時加大生產(chǎn)力度，通過互聯(lián)網(wǎng)和電商對接市場需求。農(nóng)村是穩(wěn)定城鄉(xiāng)生活的基點(diǎn)，春耕可以保持市場供應(yīng)充足和農(nóng)副產(chǎn)品價格基本穩(wěn)定，在全民防疫中有效保障農(nóng)村在物質(zhì)供應(yīng)鏈中的基礎(chǔ)秩序。另一方面，恢復(fù)生產(chǎn)和自然回歸式生態(tài)農(nóng)耕讓暫時無法返城務(wù)工的村民轉(zhuǎn)變生活軌跡，積極參與到自立、自救的耕作生產(chǎn)中，以社區(qū)合作組織為單位的互助保障模式參與經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)。

　　防疫期生活的不便利促使調(diào)整生活狀態(tài)和轉(zhuǎn)變工作行為等思想意識層面的反思。遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，甚至遺忘鄉(xiāng)村，切斷文化連結(jié)的脈絡(luò)，在背離自然生態(tài)的道路上滑向風(fēng)險生活的深淵。吉林查干湖冬捕至今仍保留著原如部落祭湖醒網(wǎng)以感恩天父、地母、湖神，保佑萬物生靈永續(xù)繁衍的儀式。在蘊(yùn)感恩與敬畏意涵的春耕儀式漸漸退出人們生活場景后，取而代之的是田地的荒蕪、土壤水質(zhì)污染和垃圾成山。全民參與的新冠肺炎群防群控機(jī)制激發(fā)出農(nóng)耕文化的韌性。

　　自古以來，我國便是一個農(nóng)業(yè)大國，數(shù)千年以來的農(nóng)業(yè)實(shí)踐創(chuàng)造了豐富多彩的農(nóng)耕文化，也種下了國民的鄉(xiāng)土之根。學(xué)界一致認(rèn)為農(nóng)耕文化對中國人的生活與民族性格產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

　　“農(nóng)耕文化曾經(jīng)覆蓋了中國社會的方方面面, 是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主干成分, 也是構(gòu)建中華民族核心價值觀的重要精神文化資源(夏學(xué)禹，2010：90-100)。”從形而下的生活，到形而上的精神，中國人的一切似乎都有農(nóng)耕的影響。“源遠(yuǎn)流長的農(nóng)耕文化,今天仍然滲透在我們的生活中(彭金山，2011：147-152)。”農(nóng)耕文化的內(nèi)涵可以表達(dá)為“應(yīng)時、取宜、守則、和諧”八個字(彭金山，2011：147-152)。但也有學(xué)者認(rèn)為華夏農(nóng)耕文化的核心是耕戰(zhàn)論和由此衍生的舊重農(nóng)思想(任繼周，2005：54-59)。二者的表述盡管略有差異，但都承認(rèn)了“農(nóng)耕”與“農(nóng)業(yè)”在傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的核心地位。

　　而對于創(chuàng)造和繼承農(nóng)耕文化的國人來說，農(nóng)耕與土地本身更是有著非凡的重要性。費(fèi)孝通先生就曾直接指出“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴”，“土是他們的命根”(費(fèi)孝通，2015：1-8)。這種對土地和耕種的深沉的眷戀，在城市化水平不斷提高的今天也依然存在，并在老一輩群體的身上表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　一方面是傳統(tǒng)農(nóng)耕思想的影響，“對于農(nóng)民來說，對農(nóng)耕文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感，有著濃厚的土地情結(jié)，認(rèn)為“農(nóng)民種地是本分”，“愛勞動慣了”，具有“天然合法性”“農(nóng)耕文化扎根于記憶深處(盧義樺，2017：139-145+193)”。另一方面則是農(nóng)耕實(shí)踐的強(qiáng)化，新中國成立前后，通過土改，建立了嚴(yán)密的戶籍制度和農(nóng)村行政系統(tǒng)，空前強(qiáng)化了農(nóng)民與土地的連屬關(guān)系。進(jìn)入和平時期后，國家提出了國民經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的政策(任繼周，2005：54-59)。

　　對于這一輩老年人來說，土地與耕種的重要性不減反增，甚至成為了一項(xiàng)“約定俗成”。因此也不難解釋為什么許多老年人遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土搬進(jìn)城市之后，仍然沒有停止農(nóng)作的行為，雖然城鎮(zhèn)化在短時間內(nèi)改變了鄉(xiāng)村物質(zhì)面貌，但是農(nóng)耕文化并未因之而“斷裂”，依然滲透于村民日常生產(chǎn)生活之中，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力(彭金山，2011：147-152)，這種生命力也使得它在與現(xiàn)代城市生活的相處中積極地進(jìn)行了自我調(diào)適，借助于另一種形式繼續(xù)存在于人們的生活中。

　　春耕與抗疫同行過程中，農(nóng)耕文化返璞回歸式轉(zhuǎn)變的軌跡和趨勢主要體現(xiàn)在人們對貼近自然的農(nóng)耕生活對于增進(jìn)家庭自我保障能力的反思，對新的生產(chǎn)消費(fèi)方式和生活安排的重構(gòu)，以及對生態(tài)和諧與可持續(xù)發(fā)展理念的回歸。

　　對有效防疫體系的探索引起對家庭和社區(qū)自我保護(hù)和保障能力重要性的思考。嚴(yán)厲的疫情形勢讓外出務(wù)工在一定時期內(nèi)不能再是家庭經(jīng)濟(jì)收入的唯一來源。在團(tuán)圓的日子里，家終于不再是遠(yuǎn)方的家。在距離家鄉(xiāng)很遠(yuǎn)的地方工作無法照顧家里的老人和孩子，生活的不便利讓人們重新開始思考工作目標(biāo)和方向，以及對生家庭生活的安排。選擇留在離家庭地理位置較近的地方就業(yè)，既可以返回故鄉(xiāng)進(jìn)行有效的農(nóng)耕式生活，陪伴孩子成長，也可以在遇到危難時對家人親友進(jìn)行第一時間的救助和幫助。經(jīng)歷了突出其來的疫情，無論是高科技引導(dǎo)的精耕還是傳統(tǒng)的農(nóng)耕生活都在第一時間緩解社會恐慌，穩(wěn)定農(nóng)村的生產(chǎn)和生活秩序。在疫情災(zāi)難中，對家人的呵護(hù)、關(guān)愛，對親情和家庭自我保護(hù)和保障能力、對社區(qū)鄰里互助的反思都增進(jìn)對家概念的理解更加深刻。農(nóng)耕與貼近大自然的健康生活，成為城鄉(xiāng)生活軌跡深度融合的銜接點(diǎn)。

　　新冠肺炎警醒對生態(tài)和諧與可持續(xù)發(fā)展理念的回歸。山川河流以生生不息的節(jié)氣喚醒人們對新生活的向往。無論是在田地里播種的返鄉(xiāng)青壯年，還是在自家后院種植菜園子的老年人，都從勞動中得到鍛煉。人們在耕作中與自然環(huán)境相依相存，獲得精神身心和諧;通過耕種、播種，收獲賴以生存的農(nóng)作物和蔬菜。人們在返璞歸真的農(nóng)耕中，不僅給自家生活增加希望，同時精神世界在接近大自然過程中得以返璞式思考和歷煉。人們可以嗅到泥土的芬芳，感受自然界給予，大地之母給予人類的哺育滋養(yǎng)，喚醒人們尊重自然，對大自然的崇敬之心和關(guān)愛之情。

　　在國人的意識中普遍存在著強(qiáng)烈的山水觀念，其形成于自然科學(xué)還未興起，主體心靈和客觀世界還存在緊密聯(lián)系的傳統(tǒng)時代，特征表現(xiàn)為對于山川和自然抱有強(qiáng)烈的眷戀之情，并逐漸成為了一種文化傳統(tǒng)，至今仍發(fā)揮著影響作用。究其內(nèi)涵，一方面可以概括為對于山水自然的無限眷戀與喜愛，這一點(diǎn)在我國廣為流傳的山水田園詩歌、山水畫作、園林藝術(shù)中均有體現(xiàn)，中國人傳統(tǒng)的落葉歸根甚至也有對此的折射;另一方面則是“退隱山林”的意識傳統(tǒng)，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在古代文人身上。

　　中國古代文人往往一邊信奉著“學(xué)而優(yōu)則仕”的入世信念，一邊又萬分向往追求退歸的退隱山林，渴望寄情山水。對于山水自然普遍性地抱有深沉的喜愛與向往之情。“仁者樂山，智者樂水”，“天地與我并生，萬物與我為一”“人法地，地法天，天法道，道法自然”，從先秦時期起，我國古人就對山水表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的興趣，這種興趣隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，最后形成了特有的山水文化與山水精神。

　　“所謂山水文化，即指在上述山水審美觀的影響下，我國勞動人民以自然山水為素材而創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)文明和精神文明成果，有著豐富的表現(xiàn)形式、內(nèi)容及特征;而山水精神，則是指我國山水文化所體現(xiàn)出來的人們寄情于自然山水，并從中尋求其生命意義的依托與藝術(shù)靈感的本源理念，體現(xiàn)了人依賴自然、熱愛自然及歌頌自然的情愫和情懷，充分表現(xiàn)了天、地、人三位一體的本源關(guān)系(蔣秀碧，2007：28-31)。”

　　“天人合一”的哲學(xué)思想是山水精神的核心(薛和，2000：92-95 ;蔣秀碧，2007：28-31)，它的起源與發(fā)展貫穿于整個中華民族的發(fā)展歷史。從最初將山水作為聚落位置選擇的標(biāo)準(zhǔn)到對山水神秘力量的崇拜;從比德山水的儒家到親和山水的道家;從魏晉時期名流雅士縱游山水的時尚到山水詩歌山水畫作的盛唐;從精妙絕倫的富人園林藝術(shù)到三才合一的普通百姓的樸素追求;山水二字與傳統(tǒng)文化及享有傳統(tǒng)文化的國人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的依存關(guān)系。無論是物質(zhì)生活，還是精神追求，中國人的世界似乎不可離了山水。每逢假期，國人仍對名山大川表現(xiàn)出強(qiáng)烈的熱愛之情。中國人也許“從未真正脫離以山水為標(biāo)志的客體世界(孫秀林，2019：6-38+199)。”

　　例如近年來的“返璞式養(yǎng)老”現(xiàn)象就是在沿襲傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和山水觀念脈絡(luò)中，老年人在城市自然和社會生態(tài)環(huán)境、如交通擁擠、住房緊張、社會交往、隔代撫育等生活壓力下，選擇“返璞”與“歸真”，貼近自然、簡單質(zhì)樸的閑暇安排和尋根晚年心靈歸屬的生活實(shí)踐“返璞式養(yǎng)老”生活主要體現(xiàn)在老年人樂于親近自然，居住在鄉(xiāng)村社區(qū)，在耕種、度假、休閑、健身過程中體驗(yàn)田園生活和鄉(xiāng)土文化，重溫童年鄉(xiāng)土生活記憶，如守望相助的鄰里關(guān)系、勤勞質(zhì)樸的民風(fēng)、古老的非遺手工持藝、綠色健康食品、潔凈的空氣、土壤與流河等。在問卷調(diào)查和深入訪談中發(fā)現(xiàn)，老年人的養(yǎng)老理念正在發(fā)生轉(zhuǎn)變，部分老年人產(chǎn)生親近自然，回歸鄉(xiāng)村生活的返璞式養(yǎng)老意愿。參與休養(yǎng)型農(nóng)作，短暫回歸鄉(xiāng)村生活成為大多數(shù)老年人在兼顧和均衡家庭責(zé)任承擔(dān)后做出的自主養(yǎng)老選擇;尤其是出生于上世紀(jì)40、50和60年代諸如“半邊戶”等老年同期群“返璞”早年鄉(xiāng)村生活記憶和勤勞質(zhì)樸節(jié)儉精神。“返璞式養(yǎng)老”以休養(yǎng)型農(nóng)作為基礎(chǔ)，在以老年人原生家庭姻親網(wǎng)絡(luò)、故鄉(xiāng)或鄰近鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)的社區(qū)空間中開展諸如學(xué)習(xí)國學(xué)、民藝手工、休閑度假、田園種植、養(yǎng)生養(yǎng)老、旅游教育、運(yùn)動醫(yī)護(hù)等活動。“返璞式養(yǎng)老”是以尊重、體現(xiàn)和滿足老年人精神需求為基礎(chǔ)，由商業(yè)化社區(qū)營造和老年人自發(fā)組織參與相結(jié)合的新型養(yǎng)老模式。

　　春耕不僅是節(jié)氣農(nóng)俗，常態(tài)化的春耕治理機(jī)制是夯實(shí)民生保障的重要一環(huán)。在突發(fā)危機(jī)性事件過程中，應(yīng)分層級貫徹和夯實(shí)中央關(guān)于科技支持城鄉(xiāng)社區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展的各項(xiàng)優(yōu)惠政策，引導(dǎo)和支持鄉(xiāng)土社區(qū)致力于內(nèi)源式發(fā)展的生產(chǎn)和文化振興，系民心，育鄉(xiāng)賢，促發(fā)展，重現(xiàn)鄉(xiāng)土社區(qū)的民生保障活力。

　　如今，越來越多的鄉(xiāng)村人口選擇外出務(wù)工，春耕成為一年之中鄉(xiāng)村勞動力最易出現(xiàn)緊缺的時期。此次新冠肺炎疫情阻擋了外出務(wù)工的步伐，暫時緩解了春耕時期勞動力的緊張態(tài)勢。然而，疫情過去后，如何使春耕穩(wěn)定有序展開，并且與外出務(wù)工不發(fā)生沖突，是要我們應(yīng)著力思考的難題。在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)化振興的趨勢下，返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)已成為可選之路。然而，如何更多地吸引人才到鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)，為外出勞動力創(chuàng)造參與春耕的條件，或是減輕傳統(tǒng)春耕對大量勞動力的依賴，調(diào)動鄉(xiāng)村現(xiàn)有勞動力參與農(nóng)耕的積極性是穩(wěn)春耕的解決辦法：

　　第一，可以考慮建立農(nóng)業(yè)多元化發(fā)展的支持機(jī)制。改變以種植業(yè)為主的農(nóng)業(yè)發(fā)展樣態(tài)，倡導(dǎo)和促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)形式多樣化。各地區(qū)政府因地制宜，引導(dǎo)、鼓勵農(nóng)村地區(qū)發(fā)展涵蓋農(nóng)業(yè)養(yǎng)殖、生態(tài)旅游、農(nóng)副產(chǎn)品加工等多種生產(chǎn)形式的多元農(nóng)業(yè)。出臺相關(guān)優(yōu)惠政策，搭建經(jīng)驗(yàn)交流平臺，推動農(nóng)業(yè)經(jīng)營形式多樣化、提高農(nóng)村農(nóng)業(yè)從業(yè)人員的收入水平，逐步改變留守農(nóng)村地區(qū)居民的收入狀況與生活質(zhì)量，吸引外出勞動力回鄉(xiāng)就業(yè)。

　　第二，政府鼓勵和保護(hù)回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)。一方面，鼓勵有一定學(xué)識、資金、經(jīng)驗(yàn)和能力的村民回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，予以一定的政策優(yōu)惠和保護(hù)。塑造和嘉獎創(chuàng)業(yè)典型，展現(xiàn)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村范圍的精力活力，吸引更多村民回鄉(xiāng)就業(yè)、創(chuàng)業(yè)，反哺鄉(xiāng)村。另一方面，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，人口大省吸引企業(yè)內(nèi)遷。鼓勵發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，農(nóng)村外出務(wù)工勞動力“離土不離鄉(xiāng)”，促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)層面經(jīng)濟(jì)發(fā)展。出臺一定的優(yōu)惠政策吸引相關(guān)企業(yè)內(nèi)遷，企業(yè)尤其是勞動力密集型企業(yè)向人口大省遷移，一定程度上縮短外出務(wù)工人口的遷徙距離，降低企業(yè)勞動力成本，減少省內(nèi)勞動力的流出，充分激活省內(nèi)勞動力參與鄉(xiāng)村建設(shè)的積極性;

　　第三，大力推進(jìn)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)技術(shù)的普及和應(yīng)用，推動春耕作業(yè)科學(xué)化發(fā)展。首先應(yīng)保障如灌溉、水利等農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè);其次，各地政府、尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)層面政府搭建農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)交流平臺，促進(jìn)農(nóng)技、農(nóng)機(jī)交流、宣傳常態(tài)化。春耕時期，基層政府可因地制宜制定春耕時間表，保障農(nóng)業(yè)耕作所需物資正常供應(yīng)，加大農(nóng)技、農(nóng)機(jī)宣傳，推動農(nóng)作物生命周期最新耕作技術(shù)全程的指導(dǎo)和普及，促進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作的實(shí)現(xiàn)。

　　第四，探索生產(chǎn)互助型春耕。以生產(chǎn)隊(duì)為單位，生產(chǎn)隊(duì)長主導(dǎo)建立隊(duì)內(nèi)農(nóng)業(yè)互助組織，發(fā)展互助型農(nóng)耕合作組織。組內(nèi)成員既享有受助權(quán)利，亦承擔(dān)幫助義務(wù)。組內(nèi)成員因勞動力缺乏而不能完成農(nóng)作任務(wù)時，互助組內(nèi)成員可通過“一幫一”或“多幫一”的形式給予幫助，組內(nèi)記錄幫助情況。此后，受助成員須幫助之前幫助成員的農(nóng)業(yè)作業(yè)以消除受助記錄。

　　疫情結(jié)束后，城鄉(xiāng)一體化發(fā)展與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)依舊是美好生活的航向。“勤讀力耕、立己達(dá)人”，農(nóng)耕文化精神應(yīng)在這次春耕與抗疫同行中得以深刻的反思。在經(jīng)歷這一場全民大考后，我們需要蘇醒的不僅是不食野味，敬畏生靈，與自然生態(tài)和諧共生，同時應(yīng)喚醒激發(fā)出農(nóng)耕生活和農(nóng)耕文化厚植于泥土的反哺、感恩和家國責(zé)任意識美德。農(nóng)耕不僅是城鄉(xiāng)生態(tài)和食物供應(yīng)鏈的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，亦是守護(hù)命運(yùn)共同體家園最實(shí)在的舉措之一，是維系和激活家庭與社區(qū)保障能力的基石。

　　春耕與抗疫同行同戰(zhàn)過程中，互聯(lián)網(wǎng)+社區(qū)日常果蔬的供需聯(lián)絡(luò)加深了人們對社區(qū)農(nóng)業(yè)的認(rèn)識，尤其城中村和近郊農(nóng)村水果蔬菜種植園以全程可視化的耕作和銷售模式進(jìn)入公眾視野，讓生命與健康回歸自然不再是浪漫的想像。食品安全、誠信耕種與穩(wěn)定供應(yīng)不僅是現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)耕的重要內(nèi)容，也是推進(jìn)生態(tài)農(nóng)耕發(fā)展方案進(jìn)一步完善的起點(diǎn)。

　　參考資料：

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　　[3]任繼周.論華夏農(nóng)耕文化發(fā)展過程及其重農(nóng)思想的演替.中國農(nóng)史.2005(02):54-59

　　[4]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國.人民出版社.2015年：1-8

　　[5]蔣秀碧.論我國山水文化與山水精神.青海社會科學(xué).2007(05):28-31

　　[6]薛和.詩化的山水精神——兼談山水題畫詩的審美特征.青海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版).2000(04):92-95

　　[7]袁志剛;陳功;高和榮;桂世勛;陳友華;陳體標(biāo);徐大豐;孫秀林.時間銀行:新型互助養(yǎng)老何以可能與何以可為.探索與爭鳴.2019(08):6-38+199

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