導(dǎo)語(yǔ)
梁軍，曾任河南省婦女干部學(xué)校副校長(zhǎng)，鄭州大學(xué)國(guó)際聯(lián)誼女子學(xué)院副院長(zhǎng)。自20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，一直活躍在婦女教育戰(zhàn)線(xiàn)，足跡遍布全國(guó)，下自農(nóng)村邊疆，上至中央直屬機(jī)關(guān)，講演2000余場(chǎng)，為女性意識(shí)啟蒙不遺余力。1998年10月，梁軍與幾個(gè)同伴一起創(chuàng)辦了民間組織“河南社區(qū)教育研究中心”，扎根鄉(xiāng)村基層，創(chuàng)辦婦女合作社，反對(duì)家暴，成立城鄉(xiāng)受虐婦女互助組，組織返鄉(xiāng)打工妹和貧困婦女?dāng)y手結(jié)對(duì)子，為爭(zhēng)取婦女土地權(quán)益唱大戲，推動(dòng)悄然而深刻的變革。
本文主要講述了在周山村推動(dòng)性別平等的實(shí)踐中，作者不斷把各類(lèi)知識(shí)糅合、提煉，然后提出了屬于“實(shí)踐者的知識(shí)”，如農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題中的性別規(guī)則、婆媳矛盾和父權(quán)家庭性別制度的關(guān)聯(lián)、“傳宗接代”在現(xiàn)實(shí)生活中怎樣使農(nóng)民進(jìn)入“生活怪圈”等。這些知識(shí)幫助找到了修訂村規(guī)民約的突破口，激發(fā)了農(nóng)民變革的動(dòng)力，進(jìn)而帶動(dòng)了整個(gè)村莊的改變。
2012年9月7-9日，應(yīng)中華女子學(xué)院楊靜老師的邀請(qǐng)，我參加了在北京舉辦的“海峽兩岸暨香港社會(huì)工作行動(dòng)研究研討會(huì)”并做了大會(huì)發(fā)言。從聽(tīng)說(shuō)“行動(dòng)研究”這個(gè)詞，到結(jié)識(shí)臺(tái)灣“夏氏行動(dòng)研究創(chuàng)始人”夏林清老師，已有兩三個(gè)年頭了，但我不得不慚愧地說(shuō)，至今我仍然是個(gè)門(mén)外漢。然而說(shuō)不清是什么原因，行動(dòng)研究似乎對(duì)我有一種強(qiáng)大的吸引力，刺激著我的求知欲，想去了解、去學(xué)習(xí)。
一
周山村：拉開(kāi)鄉(xiāng)村變革的大幕
1、“出生性別比失衡”引發(fā)的課題
“出生人口性別比”(簡(jiǎn)稱(chēng)出生性別比)是人口學(xué)中一個(gè)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)，即在一定時(shí)間和空間范圍內(nèi)，出生活產(chǎn)嬰兒中的男女比例。正常的出生性別比在103--107之間，而我國(guó)的出生性別比從1980年代初就超出107，且逐年攀升，到2008年，嚴(yán)重偏離正常值達(dá)到120.86。第六次人口普查(2010年)出生性別比雖下降至118.06，但依然是在危險(xiǎn)的高位上運(yùn)行。
2008年1月，中央黨校婦女研究中心成立了“性別平等政策倡導(dǎo)課題組”[1](以下簡(jiǎn)稱(chēng)課題組)，受?chē)?guó)家人口計(jì)生委的委托，啟動(dòng)“探索出生性別比失衡治本之策”項(xiàng)目。我和河南社區(qū)教育研究中心的董琳老師參加了課題組，主要負(fù)責(zé)農(nóng)村社區(qū)的推動(dòng)工作。
課題組成立后，在河南、安徽、湖北、河北、江蘇等省(特別是農(nóng)村社區(qū))進(jìn)行了為期8個(gè)月的深入調(diào)研，采取不同群體的座談會(huì)、入戶(hù)訪(fǎng)談、實(shí)地觀察等各種調(diào)查方法，用畫(huà)圖、排序、講故事等參與式方式，與村民一起探討出生性別比失衡的根本原因。最終，聚焦在人們生育動(dòng)機(jī)上的“男孩偏好”和生育行為中的性別選擇。村民們說(shuō)，為了保證“生男”，很多人想方設(shè)法去做胎兒性別鑒定，然后墮掉女胎，“有的人為了第二胎生男孩，連續(xù)打掉三、四個(gè)的都有。”[2]
“男孩偏好”在中國(guó)長(zhǎng)期存在，廣大農(nóng)村地區(qū)尤其如此。沒(méi)有實(shí)行計(jì)劃生育之前，人們通過(guò)多胎生育來(lái)滿(mǎn)足“男孩偏好”;實(shí)行計(jì)劃生育政策之后，生育數(shù)量受到控制，人們便通過(guò)人為的性別選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)“生男”愿望。
那么，村民們?yōu)槭裁匆欢ㄒ?ldquo;生男”?甚至不惜為之付出經(jīng)濟(jì)(罰款)和健康(墮胎)的代價(jià)?調(diào)查中，農(nóng)村基層干部和村民給出的主要理由是：
農(nóng)村體力勞動(dòng)需要男孩
男孩能夠壯大家族勢(shì)力
男孩能為家族傳宗接代
男孩能給父母養(yǎng)老送終
可是，在對(duì)這些理由的重要程度進(jìn)行排序時(shí)，干部和村民卻有較大差別?；鶎痈刹空J(rèn)為，農(nóng)民重視現(xiàn)實(shí)利益，因而把“體力勞動(dòng)(經(jīng)濟(jì)利益)”和“家族勢(shì)力(政治利益)”排在前兩位;而村民們(不論老中青，不分男女)排在首位的是“傳宗接代”，第二位是“養(yǎng)兒防老”，多次調(diào)查都是同樣結(jié)果，毫無(wú)例外。對(duì)于一個(gè)農(nóng)村家庭來(lái)說(shuō)，“傳宗接代”和“養(yǎng)兒防老”都是較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，可見(jiàn)對(duì)農(nóng)民“只看重眼前利益”的評(píng)價(jià)并不準(zhǔn)確。
老實(shí)說(shuō)，當(dāng)時(shí)這個(gè)調(diào)查結(jié)果也讓我暗暗吃驚。我認(rèn)為，如果說(shuō)“養(yǎng)兒防老”還是現(xiàn)實(shí)生活的需求，“傳宗接代”則屬陳舊落后的“封建意識(shí)”，村民們起碼在表面上不會(huì)認(rèn)同。沒(méi)想到，每一次調(diào)查，村民們不僅毫不遲疑地把“傳宗接代”排在首位，而且理直氣壯地解釋說(shuō)：“‘傳宗接代’就是有個(gè)后繼。后繼有人是‘正事兒’，沒(méi)人傳后，村上就沒(méi)這一戶(hù)人了。家里沒(méi)‘人’了，還有啥?這個(gè)事兒城里人是不理解的。”[2]
2、“傳宗接代”僅僅是“觀念”嗎？
很多人像我一樣，把“傳宗接代”歸結(jié)到“傳統(tǒng)觀念”的層面。但是，某種觀念如果成為“傳統(tǒng)”并且難以轉(zhuǎn)變，就應(yīng)挖掘“觀念”背后的深層因素。隨著調(diào)查的逐步深入，我們發(fā)現(xiàn)：“傳宗接代”不僅是延續(xù)幾千年的“傳統(tǒng)觀念”，而且以“制度”的形式存在于村民的現(xiàn)實(shí)生活中。
首先是家庭制度。“傳宗接代”的原則是“父子相承”，這個(gè)原則在農(nóng)村家庭中表現(xiàn)得非常具體：如婚嫁規(guī)則，是兒子娶妻生子，為自家傳后，女兒則要出嫁，為夫家傳后;也由此決定了兒子與女兒的“身份差別”——兒子是“自家人”，出嫁的女兒則是“別人家的人”，正像村民們的描述：“兒子再賴(lài)是條根，閨女再好是門(mén)親”;兒女不同的身份又決定了家庭資源的分配原則——兒子繼承家產(chǎn)，女兒沒(méi)有權(quán)利，因?yàn)?ldquo;肥水不流外人田”。
其次是社區(qū)制度，也就是我們所說(shuō)的“村規(guī)民約”。社區(qū)作為村民生活的共同體，與父子相承的家庭制度相適應(yīng)，形成了男女有別的社區(qū)規(guī)則：
如婚嫁規(guī)則：村規(guī)民約支持并維護(hù)“男娶女嫁”，規(guī)定“有兒子的家庭，女兒不得招婿”;
在村民的“身份認(rèn)定”上：男性是“永久性”村民，女性是“臨時(shí)性”村民，她們的村民資格常因婚姻流動(dòng)而喪失——女兒出嫁、媳婦離婚，就不再是本村村民;
村莊集體資源的分配原則也是以男性為中心：男性天然享有各項(xiàng)村民待遇(宅基地、責(zé)任田、土地補(bǔ)償金、集體福利等)，婦女則只能因著父親和丈夫而獲得村民待遇。
從下面的圖1示中，就可看到在“傳宗接代”的框架下，村規(guī)民約與家庭制度驚人的一致：
圖1
3、“大陸特色”的村規(guī)民約
村規(guī)民約，是村民共同約定的村莊管理規(guī)則和村民行為規(guī)范，是村民自治的體現(xiàn)。村規(guī)民約包括兩部分：一部分是“村規(guī)”，是指村民共同制定和遵守的規(guī)則，常常是成文的規(guī)定;另一部分屬“民約”，即民間約定俗成的規(guī)則，如風(fēng)俗習(xí)慣、禮節(jié)儀式，以及村莊的特定規(guī)約(也說(shuō)“土政策”)，大多是不成文的規(guī)則，但在村民的實(shí)際生活中卻發(fā)揮著重要作用。
村規(guī)民約的主要功能是：制定行為規(guī)范、確定禮儀俗規(guī)、協(xié)調(diào)村民關(guān)系、維護(hù)村莊秩序。但因何具有“身份認(rèn)定”和“資源分配”的功能?這一點(diǎn)還真是“大陸特色”。
村規(guī)民約的產(chǎn)生最早可以上溯到宋代，至清朝中期漸趨成熟，在漫長(zhǎng)的歷史中，維護(hù)著農(nóng)村社會(huì)的基本秩序。1949年建國(guó)后的30年多年里，政治國(guó)家壓制了社會(huì)自治的空間，特別是人民公社時(shí)期的高度集權(quán)和軍事化管理，使村規(guī)民約幾乎不復(fù)存在。
1970年代末期實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，人民公社解體，農(nóng)村基層組織出現(xiàn)“真空”狀態(tài)。為了應(yīng)付農(nóng)村地區(qū)的社會(huì)治安、糾紛裁決、公共事業(yè)等問(wèn)題，廣西、山東的一些村莊自發(fā)制定了村規(guī)民約，使村規(guī)民約作為村民自治的主要制度形式得以恢復(fù)和發(fā)展。1980年代中期，廣西、山東等地的經(jīng)驗(yàn)被國(guó)家發(fā)現(xiàn)、肯定，并迅速推廣，1998年《村民委員會(huì)組織法》正式實(shí)施后，村規(guī)民約在文本形式上日益完善和成熟。
盡管村規(guī)民約作為一種規(guī)范并不具有法律效力，也沒(méi)有國(guó)家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，但事實(shí)上它被稱(chēng)做村莊的“小憲法”，在很大程度上影響著村莊管理和村民生活。如果我們把1949年之前的村規(guī)民約稱(chēng)為“傳統(tǒng)村規(guī)民約”，而把農(nóng)村改革之后的村規(guī)民約稱(chēng)作“當(dāng)代村規(guī)民約”的話(huà)，二者最大的不同，就是當(dāng)代村規(guī)民約增加了“村民身份認(rèn)定、集體資源分配”兩項(xiàng)重要功能，這和我國(guó)土地制度的變化直接相關(guān)。
1949年建國(guó)前后，共產(chǎn)黨按照1947年10月頒布的《中國(guó)土地法大綱》，在解放區(qū)開(kāi)展土地改革運(yùn)動(dòng)，把土地分給農(nóng)民，所有權(quán)歸農(nóng)戶(hù)。[3](聶建平，2011) 但建國(guó)后不久，就開(kāi)始了轟轟烈烈的農(nóng)村社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)。從建立互助組(1951年)、初級(jí)社(即初級(jí)形式的農(nóng)業(yè)合作社，1953年)、到高級(jí)社(1955年)，再到人民公社(1958年)，在短短7年的時(shí)間內(nèi)，農(nóng)村的土地制度就完成了由農(nóng)民“個(gè)體所有制”到“集體所有制”[4]的轉(zhuǎn)變。(聶建平，2011)
1970年代末到1980年代初，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革，人民公社解體和“聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”的建立，土地開(kāi)始承包到戶(hù)。
就是在這“分”(把土地分給農(nóng)民)——“合”(建立互助組、合作社、人民公社)——“分”(土地承包到戶(hù))的過(guò)程中，農(nóng)民的土地權(quán)利由“所有權(quán)”悄然變成了“使用權(quán)”，村民委員會(huì)成為行使分配權(quán)的主體[5]，而村規(guī)民約就是分配集體資源的依據(jù)。其中，被多數(shù)村民認(rèn)可的男女有別的潛規(guī)則，比起“貼在墻上，中看不中用”的《村民自治章程》[6]，發(fā)揮著最為關(guān)鍵作用。
當(dāng)一個(gè)社會(huì)的資源分配是由性別決定——生了男孩就能夠獲得資源，生了女孩就可能喪失資源的時(shí)候，村民們一定會(huì)得出“女不如男”的結(jié)論。可以說(shuō)，性別不平等的村規(guī)民約為“男孩偏好”提供了制度性支持。因此，在治理出生性別比失衡的多項(xiàng)舉措中，修訂和完善村規(guī)民約，清除原有條款（或潛規(guī)則）中性別不平等的內(nèi)容，是一個(gè)不可回避、不能繞行的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。否則，即使到處都張貼著“生男生女都一樣”的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，也難以得到村民的認(rèn)同。
4、挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)
全國(guó)各地的村規(guī)民約中普遍存在的問(wèn)題，是按照“男娶女嫁”的婚居規(guī)則確認(rèn)村民資格，進(jìn)行集體資源分配，如：宅基地分男不分女;出嫁女無(wú)論戶(hù)口是否遷離本村，就會(huì)自動(dòng)失去村民資格;離婚女戶(hù)口遷回娘家，因其“可能再嫁”而不能參與集體資源分配;有兒子的家庭女兒不能招婿，違反者不能享受村民待遇……
因此，修訂村規(guī)民約的關(guān)鍵，就是要推進(jìn)性別平等，確保男女村民在村民資格認(rèn)定、集體資源分配方面享有平等權(quán)利。
可想而知，重新修訂村規(guī)民約觸動(dòng)了穩(wěn)固的“男主女從”性別結(jié)構(gòu)，因而面臨著巨大的挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)：
觀念層面——“男娶女嫁”的婚姻制度延續(xù)幾千年，為大多數(shù)村民認(rèn)可和接受，一致認(rèn)為這個(gè)傳統(tǒng)根深蒂固、難以觸動(dòng);
制度層面——挑戰(zhàn)了以男性為中心的資源分配規(guī)則，牽動(dòng)了村民的實(shí)際利益，使許多人(特別是男性村民)產(chǎn)生“威脅感”;
操作層面——既不能講形式、走過(guò)場(chǎng)，不敢觸動(dòng)性別不平等條款;又不能急于求成、操之過(guò)急，在多數(shù)村民尚未接受的情況下進(jìn)行強(qiáng)制性干預(yù)，激化矛盾沖突。
因此，在修訂村規(guī)民約的過(guò)程中，我們總覺(jué)得像是在高空中走鋼絲，唯恐掌握不好平衡，帶來(lái)難以預(yù)料的后果。
5、先行者——周山村
周山村是一個(gè)普普通通的小山村，隸屬河南省登封市大冶鎮(zhèn)，距省會(huì)鄭州約70公里。全村374戶(hù)，1458人，10個(gè)村民組，分布在4個(gè)自然村。周山村山多地少，曾經(jīng)是交不起公糧的貧困村，一些男性因?yàn)槿⒉黄鹣眿D，招到外村做了上門(mén)女婿。
2003年周山村實(shí)行退耕還林，2006年土地流轉(zhuǎn)給企業(yè)經(jīng)營(yíng)，全村人不再耕種土地，由企業(yè)發(fā)給村民土地補(bǔ)償金(村民稱(chēng)之為“口糧款”)，每人每年800斤小麥(折合款)。
周山村最早的村規(guī)民約，是從上級(jí)提供的“范本”中抄過(guò)來(lái)的，村民們說(shuō)：“貼在墻上，中看不中用”。村里開(kāi)始分配口糧款后，為了確認(rèn)參加分配的“村民資格”，村兩委[7]在2007年6月討論制定了“兌現(xiàn)糧款十三條”，規(guī)定“婦女婚后戶(hù)口未遷出者，不論時(shí)間長(zhǎng)短一律不給糧款”;離婚回村的婦女，因?yàn)?ldquo;遲早還會(huì)嫁人”，也不能參與口糧款分配?？墒?，幾位曾經(jīng)招到外村做女婿的男性村民，看到周山村不種地還可以分錢(qián)，又?jǐn)y家?guī)Э谶w回村里，卻既能落戶(hù)又能享受口糧款分配，村干部認(rèn)為“這很正常，他本來(lái)就是村里一口人”。這種做法引起權(quán)益受損婦女及其家人的不滿(mǎn)，每到分配糧款時(shí)，各個(gè)村民組都會(huì)發(fā)生糾紛與爭(zhēng)吵。
課題組選擇周山村作為修訂村規(guī)民約的首個(gè)試點(diǎn)，并不是這個(gè)村莊有什么優(yōu)越條件，而是河南社區(qū)教育研究中心曾在周山村做過(guò)“婦女手工藝品開(kāi)發(fā)項(xiàng)目”，推動(dòng)成立了婦女手工藝協(xié)會(huì)[8]，培養(yǎng)了一批婦女骨干。在一個(gè)較為熟悉的村莊里推動(dòng)修訂村規(guī)民約，可以降低一些風(fēng)險(xiǎn)。
2008年10月下旬，課題組推薦時(shí)任周山村支部書(shū)記的景占營(yíng)到中央黨校參加治理出生性別比失衡培訓(xùn)，他深受啟發(fā)，決心年底換屆之后，立即著手修訂村規(guī)民約，并希望得到課題組的支持。
因?yàn)槭?ldquo;首次出擊”，課題組不敢有絲毫懈怠，選派了5位成員參加推動(dòng)工作。經(jīng)過(guò)精心準(zhǔn)備，于2009年3月在登封召開(kāi)了“周山村修訂村規(guī)民約研討會(huì)”。研討會(huì)之前，因?yàn)槟X海里的無(wú)數(shù)個(gè)“未知”，我連續(xù)多日憂(yōu)心忡忡、寢食難安。當(dāng)周山村支書(shū)景占營(yíng)和課題組討論研討會(huì)方案時(shí)，我不停地追問(wèn)他：“會(huì)上吵起來(lái)怎么辦?打起來(lái)怎么辦?”景占營(yíng)倒是顯得很鎮(zhèn)定：“不會(huì)，只要把道理說(shuō)清楚，大家都能接受。”
3月10-11日，在我的忐忑不安中，修訂村規(guī)民約研討會(huì)如期召開(kāi)。周山村兩委成員、部分村民組長(zhǎng)、村民代表和特邀婦女代表共計(jì)24人參加，大冶鎮(zhèn)兩位副鎮(zhèn)長(zhǎng)和4名工作人員全程觀察。我們運(yùn)用了“頭腦風(fēng)暴”、“判斷選擇”、“答題競(jìng)賽”、“案例分析”、“小組討論”等參與式方法，將需要研討的內(nèi)容一項(xiàng)一項(xiàng)提出、展開(kāi)。經(jīng)過(guò)一天半熱烈的討論，與會(huì)者提出了《周山村村規(guī)民約》修訂草案，分為村莊秩序維護(hù)、集體資源管理、實(shí)行計(jì)劃生育、提倡時(shí)代新風(fēng)四大項(xiàng)，共30條條款。
研討會(huì)上，我萬(wàn)分擔(dān)憂(yōu)的場(chǎng)面不僅沒(méi)有出現(xiàn)，反而取得了令人欣喜的成果：在修訂草案中，明確提出了“純女戶(hù)、有兒有女戶(hù)的子女婚嫁自由，男到女家、女到男家均可享受本村村民待遇”、“支持鼓勵(lì)婦女參政議政”、“夫妻雙方共同分擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)”、“平等對(duì)待雙方老人”、“反對(duì)任何形式的家庭暴力”、“提倡婚俗、葬俗、姓氏改革”等多項(xiàng)涉及性別平等的條款。
3月12日，遵照《村民委員會(huì)組織法》，村兩委將《周山村村規(guī)民約》(修訂草案)提交村民代表大會(huì)討論。由于原有村民代表中婦女比例過(guò)低，村兩委又特邀了 20名婦女代表，共計(jì)70人參加討論表決。大會(huì)上，雖然討論和爭(zhēng)論十分熱烈甚至激烈，但并沒(méi)有人固守老傳統(tǒng)，讓課題組感到驚訝又驚喜。大會(huì)持續(xù)了近三個(gè)小時(shí)，30條村規(guī)民約經(jīng)過(guò)逐條表決，全部順利通過(guò)。村民們說(shuō)，通過(guò)民主程序制定村規(guī)民約，在周山村歷史上還是第一次。
3月13-19日，村兩委將新修訂的《周山村村規(guī)民約》張貼在四個(gè)村民居住較為集中的地方進(jìn)行公示，七天后正式實(shí)施，同時(shí)上報(bào)大冶鎮(zhèn)政府備案。
5月12日，一本圖文并茂并配有順口溜的《周山村村規(guī)民約》，由村民組長(zhǎng)挨家挨戶(hù)發(fā)放到村民家中，婦女手工藝協(xié)會(huì)成員還把村規(guī)民約編成戲曲小調(diào)演唱給村民，使得提倡性別平等的條款更加深入人心。
周山村新修訂的村規(guī)民約，是一部?jī)?nèi)容合法、程序民主的村規(guī)民約，也是一部明確體現(xiàn)性別平等的村規(guī)民約。在推進(jìn)婚居制多樣化、男女村民平等享有集體資源分配權(quán)利、促進(jìn)婦女參與村莊事務(wù)管理、關(guān)愛(ài)尊重女孩、消除風(fēng)俗中對(duì)婦女歧視等方面，有了重大突破。村民們說(shuō)：“形勢(shì)走到這兒啦(意思是時(shí)代變了)，老規(guī)矩也該變一變了!”
6、風(fēng)云突變，又雨過(guò)天晴
然而，周山村新修訂的村規(guī)民約實(shí)施還不到兩個(gè)月，就發(fā)生了震動(dòng)全村的事件。
第五村民組一位叫王亮的村民，有一兒兩女，女兒均已出嫁，兒子在2003年外出打工時(shí)被黑窯廠綁架，4年間沒(méi)有任何消息。王亮夫婦四處尋覓無(wú)果，就懇求二女兒和女婿一起遷回娘家，以便有個(gè)照應(yīng)。2007年，村民組根據(jù)王家的實(shí)際情況，同意其女兒女婿回遷落戶(hù)，并分配了口糧款。
兩年之后(2009年春節(jié))，兒子突然從黑窯廠逃了回來(lái)，接著又娶妻成家。按照老規(guī)矩，女兒女婿的“村民資格”就成了問(wèn)題。部分村民認(rèn)為兒子已經(jīng)回來(lái)，女兒女婿就應(yīng)遷回婆家。村民組長(zhǎng)讓大家投票表決，一戶(hù)一票，結(jié)果全組40多戶(hù)，同意女兒女婿留下的只有4票。女兒女婿認(rèn)為，用著的時(shí)候叫自己回來(lái)，用不著時(shí)又叫走，太不公平。這不是錢(qián)的問(wèn)題，牽涉到人的尊嚴(yán)。這樣，一方要攆，一方要留，雙方爭(zhēng)執(zhí)不下，鬧到村兩委，又告到鎮(zhèn)政府，一直鬧了好幾個(gè)月。后來(lái)，經(jīng)過(guò)鎮(zhèn)政府和村兩委耐心而艱苦的說(shuō)服工作，終于得到大多數(shù)村民的理解與贊同，落實(shí)了女兒女婿的村民待遇。王亮和妻子陳菊蘭逢人就說(shuō)：“要不是修了《村規(guī)民約》，不知道俺的事會(huì)是啥結(jié)果。”
這是件壞事，也是件好事，在這個(gè)事件爭(zhēng)吵、協(xié)商、解決的過(guò)程中，促進(jìn)了村民觀念的轉(zhuǎn)變，也推動(dòng)了新村規(guī)民約的落實(shí)。
村里一個(gè)純女戶(hù)家庭，為了照顧中風(fēng)癱瘓的母親，姐妹兩個(gè)都招了女婿，但村民組圍繞該不該給妹妹分配口糧款的事吵得不可開(kāi)交，甚至鬧到“燒對(duì)聯(lián)”(意思是不過(guò)日子了)、喝農(nóng)藥的地步。王亮的事情之后，妹妹的待遇也落實(shí)下來(lái)。她說(shuō)：“過(guò)去，我走在村里，總覺(jué)得矮人半截，現(xiàn)在也能在人前挺直腰桿了。”
周山村的變革是課題組推動(dòng)修訂村規(guī)民約邁出的第一步。自周山村之后，我們又相繼在周山村所屬的登封市、河南省漯河市，以及江蘇、山東、安徽、江西、青海等省的若干個(gè)試點(diǎn)村推動(dòng)修訂村規(guī)民約，大體上都很順利。我們發(fā)現(xiàn)：村規(guī)民約中性別不平等的規(guī)則是可以改變的，農(nóng)民不像我們?cè)瓉?lái)想象得那么落后和守舊，千百年父權(quán)制的根基也不似我們認(rèn)為的那般堅(jiān)不可摧、難以撼動(dòng)。
如果這項(xiàng)工作能夠在全國(guó)范圍內(nèi)推進(jìn)，帶來(lái)的將是綜合性效應(yīng)：
第一，不失為治理出生性別比失衡的治本之策。雖然修訂村規(guī)民約對(duì)出生性別比的實(shí)際影響尚須時(shí)間的驗(yàn)證，但此舉對(duì)于村民生育觀念和行為的影響已是眼見(jiàn)的事實(shí)。
第二，長(zhǎng)期以來(lái)，性別不平等的村規(guī)民約裹著“村民自治”的外包裝，成為公然侵犯婦女土地權(quán)益的“殺手锏”和“擋箭牌”。而在村規(guī)民約中規(guī)定男女村民在集體資源分配上的平等權(quán)利，使婦女土地權(quán)益問(wèn)題有望從源頭上解決。
第三，通過(guò)修訂村規(guī)民約，鼓勵(lì)婚居模式多樣化，將改變目前單一的、強(qiáng)制性的“兒子養(yǎng)老”模式，使農(nóng)村老人在“養(yǎng)兒防老”之外能有更多的選擇，改善農(nóng)村老人的現(xiàn)實(shí)處境。
第四，村規(guī)民約中性別不平等的條款(或潛規(guī)則)與國(guó)家法律存在明顯的矛盾與沖突，依法修訂村規(guī)民約，將有效化解民間法/習(xí)慣法與國(guó)家法律的沖突，使“男女平等”的國(guó)家法律落到實(shí)處。
二
反觀：“改變”是如何發(fā)生的
1、推動(dòng)者的立場(chǎng)：策略與手法
以往，當(dāng)我們?cè)诓煌瑘?chǎng)合(會(huì)議或培訓(xùn))講述這場(chǎng)發(fā)生在鄉(xiāng)村的“悄然而深刻的變革”時(shí)，總是以“推動(dòng)者”的身份，重點(diǎn)介紹我們的推動(dòng)策略和工作手法——觀念更新與制度變革“雙輪驅(qū)動(dòng)”。(如下圖2)
圖2
我們認(rèn)為：觀念變革是基本前提，觀念變了，變革才能徹底，不會(huì)出現(xiàn)反彈；制度變革是剛性約束，只有制定出共同遵守的規(guī)則，才能以其權(quán)威性、強(qiáng)制性和持續(xù)性保護(hù)變革的成果。
在推進(jìn)觀念變革方面，我們采用的主要工作手法：一是推動(dòng)風(fēng)俗變革，如以村里正在發(fā)生的事情為載體，推動(dòng)婚俗、葬俗和生育習(xí)俗的變革;二是舉辦村民為主體的宣傳活動(dòng)，如民眾戲劇“媽媽和女兒的故事”、農(nóng)民大合唱“唱唱咱的村規(guī)民約”，組織村民共同繪制“村規(guī)民約壁畫(huà)長(zhǎng)廊”等。
在制度變革方面，采取的工作手法有：
把握關(guān)鍵點(diǎn)——清除原有村規(guī)民約中性別不平等的條款或潛規(guī)則，確保男女村民在村民資格認(rèn)定、集體資源分配等方面享有平等權(quán)利;
找好切入點(diǎn)——以推動(dòng)農(nóng)村養(yǎng)老模式多樣化為切入點(diǎn)，激發(fā)多數(shù)村民的共鳴，帶動(dòng)婚居模式的變革;
走好程序——修訂村規(guī)民約是村莊的公共事務(wù)，涉及村民的切身利益，應(yīng)嚴(yán)格按照民主、公開(kāi)、守法的原則進(jìn)行;
培養(yǎng)社區(qū)骨干——以推動(dòng)建立社區(qū)組織為手段，培養(yǎng)不同群體的村民骨干，使其成為修訂和落實(shí)村規(guī)民約的核心力量;
發(fā)揮婦女的主體作用——婦女是村莊成員，和男性村民一樣依法享有管理村莊的權(quán)利和義務(wù);婦女又是傳統(tǒng)觀念與制度的直接受害者，能夠成為推動(dòng)變革的主體力量。
然而，無(wú)論是怎樣強(qiáng)調(diào)村民(特別是婦女)的主體作用，我們都是站在推動(dòng)變革的“舞臺(tái)中央”，寫(xiě)出了許多案例報(bào)告、培訓(xùn)手冊(cè)、行動(dòng)指南，所做的事情似乎都成了我們的“經(jīng)驗(yàn)”。
夏林清和鄭村棋兩位老師帶領(lǐng)我們梳理這些“經(jīng)驗(yàn)”的時(shí)候，希望我們能夠變換一個(gè)角度，思考一下“發(fā)生改變的基礎(chǔ)是什么”?二位老師說(shuō)：
看上去傳統(tǒng)的東西還在，但事實(shí)上已經(jīng)變了。你們看到了推動(dòng)后的變化，如果再往前探究，就知道原來(lái)它有變化的基礎(chǔ)。要看到參與者的‘土壤’是什么，否則，很容易在不經(jīng)意間夸大外來(lái)者和推動(dòng)者的作用，把自己變成主體，村民卻成了客體。[9]
受到老師的啟發(fā)，我再翻閱大量的第一手資料，發(fā)覺(jué)以往所說(shuō)、所寫(xiě)的東西竟然遺漏了那么多生動(dòng)的“細(xì)節(jié)”?，F(xiàn)在，我嘗試著退到“舞臺(tái)旁邊”，讓周山村的姐妹們“登臺(tái)亮相”，站在舞臺(tái)中央講述她們自己的故事……
2、“女娶男”婚禮（2008年11月）
郝玉枝：女兒的婚禮治好了我的心病
我是周山村一個(gè)普普通通的農(nóng)民。多少年來(lái)，我心里頭一直有個(gè)疙瘩，那就是一輩子只生了兩個(gè)閨女，沒(méi)有男孩。生老二閨女的時(shí)候，家里人怕我生氣，騙我說(shuō)生了個(gè)男孩，一直瞞了我三天，實(shí)在瞞不下去了才對(duì)我說(shuō)實(shí)話(huà)，把我氣得大哭一場(chǎng)，恨自己沒(méi)有“生男孩”的命。是俺大閨女周濤紅的招婿婚禮，治好了我的心病。
2008年11月，大閨女濤紅要結(jié)婚，男方愿意上門(mén)。登封的規(guī)矩是，招女婿也和娶媳婦一樣，都是“男娶女”?；槎Y的前一天，讓女婿住在岳父家代表兒子，閨女送到婆家(或者等在美容店里)算是媳婦，女婿再去把女兒“娶”回來(lái)。不管是嫁閨女、招女婿，都是讓婦女圍著男人轉(zhuǎn)。
課題組的梁老師和董老師聽(tīng)說(shuō)了這個(gè)事，專(zhuān)門(mén)到我家和我商量，說(shuō)既然是男到女家的婚禮，干脆讓咱閨女去接女婿。我一聽(tīng)就覺(jué)得是個(gè)好事，馬上就去和親家商量，永濤(女婿)他爹、他爺都不愿意讓“女娶男”。永濤自己一開(kāi)始也不同意，說(shuō)：“我一個(gè)大男人，坐在家里等著，讓她來(lái)娶我?”我對(duì)他說(shuō)：“放下架子，丟掉面子，改變一下觀念，有啥不好哩?”后來(lái)兩個(gè)年輕人都同意了，親家才不再反對(duì)。
家家辦喜事都要貼對(duì)聯(lián)?；槎Y前，我去找俺村的小學(xué)老師寫(xiě)了好幾幅對(duì)聯(lián)，寫(xiě)的都是男女平等，每個(gè)門(mén)上貼的都有：“男到女家同樣好，登門(mén)女婿格外親，移風(fēng)易俗”;“男孩女孩都一樣，女孩同有繼承權(quán)，男女平等”;“打破千年舊傳統(tǒng)，落戶(hù)女家親上親，喜結(jié)良緣”……這些對(duì)聯(lián)在俺家貼了兩個(gè)多月，不管誰(shuí)來(lái)串門(mén)都會(huì)念一遍，俺覺(jué)著這也是一種宣傳!
迎接新人之前，先要祭祖，就是向祖先報(bào)告一下，讓祖先高興，保佑喜事順利。過(guò)去祭祖的都是新郎，這一回是俺濤紅拜祖，可祖宗牌位上只寫(xiě)著周家。梁老師問(wèn)：“為啥沒(méi)有母親的祖先呢?”我說(shuō)：“是啊，養(yǎng)大閨女還有我一半功勞呢!”可真要把郝家祖先寫(xiě)上去，我還是不敢，就說(shuō)：“這事我不敢做主，主事的人都姓周，他們要是不愿意，把祖宗牌位一把撕了，婚禮就辦不成了。”梁老師馬上說(shuō)：“千萬(wàn)不要強(qiáng)求，不然我們一拍屁股走了，讓你家過(guò)不成日子。”當(dāng)天晚上，我就去找周家的親戚們協(xié)商，沒(méi)想到還都同意了，最后祖宗牌位上并排寫(xiě)著“周氏、郝氏宗親之神位”。就是有一點(diǎn)俺還不太滿(mǎn)意：主持拜祖儀式的人都是男人，還是顯著男人重要，啥時(shí)候能再改改就好啦!
俺家這場(chǎng)“女娶男”婚禮在村里影響可大啦，一下子來(lái)了300多人。村民們都說(shuō)：婚禮辦得真好，周山村幾十年、幾百年都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣的婚禮。招女婿也照樣排場(chǎng)、熱鬧!
俺家辦了婚禮以后，又有三家也舉辦了“女娶男”婚禮，其中一家是有兒有女戶(hù)，兒子娶了媳婦，閨女也招了女婿，村兩委還給他派了花車(chē)，支持他辦“女娶男”婚禮?？雌饋?lái)幾千年的老規(guī)矩真是改變了，俺覺(jué)得提倡男女平等就是中!
我們的表述
在廣大農(nóng)村地區(qū)的婚姻、生育和喪葬習(xí)俗中，存在著大量的“重男”習(xí)俗，潛移默化地影響著村民的生育觀念和行為，構(gòu)成“男孩偏好”的深層根源和強(qiáng)大動(dòng)力。因此，從推動(dòng)民俗變革入手，是促進(jìn)民眾觀念轉(zhuǎn)變的好辦法。
沿著這個(gè)思路，我們?cè)?008年11月26日，推動(dòng)周山村舉辦了一場(chǎng)“女娶男” 的婚禮。新娘乘坐“花車(chē)”從娘家出發(fā)，到男方家里迎接女婿，并在村里舉辦了盛大卻不奢華的結(jié)婚慶典。禮臺(tái)兩邊懸掛著巨幅對(duì)聯(lián)：“男尊女、女尊男、男女平等，男娶女、女娶男、兩樣都行”，村里300多名村民前來(lái)參加，婚禮現(xiàn)場(chǎng)熱鬧非凡，村民們說(shuō)：“周山村幾十年、幾百年都沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣的婚禮，招女婿也照樣風(fēng)光排場(chǎng)，提倡男女平等就是中!”
婚禮的效應(yīng)是持續(xù)性的，不僅村里又接連舉辦了三場(chǎng)“女娶男”婚禮，而且在三個(gè)月后，周山村就順利修訂了村規(guī)民約。因此，我們把這場(chǎng)“女娶男”的婚禮看作是修訂村規(guī)民約的鋪墊和前奏。
我們的經(jīng)驗(yàn)是：把推動(dòng)民俗變革作為糾正“男孩偏好”的著力點(diǎn)，會(huì)收到意想不到、事半功倍的效果。風(fēng)俗變革活動(dòng)是民眾的自我教育，政府和專(zhuān)家起的是引導(dǎo)作用，社區(qū)民眾才是活動(dòng)主體。借助民間活動(dòng)的平臺(tái)，經(jīng)費(fèi)投入很少，卻能收到“入腦入心”的效果。
3、王亮事件的風(fēng)波（2010年2月）
王云：俺是為了宣傳村規(guī)民約，不是來(lái)“選美”!
我和王亮是一個(gè)村民組的。他家的事兒出來(lái)以后，俺也去做“反對(duì)派”的工作。俺說(shuō)：“誰(shuí)家也不會(huì)只生男孩不生閨女，咱也替自己想想。村規(guī)民約是咱舉手同意的，咋能遇到事兒就變了呢?”后來(lái)為了順利解決王亮家的事兒，村里舉辦宣傳學(xué)習(xí)大會(huì)，讓更多的人了解村規(guī)民約。最早只是手工藝協(xié)會(huì)的人參加，俺們非常積極，編了好些節(jié)目。后來(lái)村干部介入了，嫌俺幾個(gè)人年齡大，不漂亮，說(shuō)是讓年輕的、長(zhǎng)得好的、穿得漂亮的人上臺(tái)，把俺幾個(gè)氣得不行，當(dāng)場(chǎng)都哭了，說(shuō)啥也不參加了。協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)秀芳回家給丈夫說(shuō)這事兒，控制不住又哭了。丈夫說(shuō)她：“哭算啥本事?把人拉出來(lái)就走，不參加他們的活動(dòng)!”說(shuō)實(shí)話(huà)，要是光為他們幾個(gè)人，真會(huì)把人拉出去都走，可俺是為了宣傳村規(guī)民約，要是他組織‘選美’，請(qǐng)俺都不來(lái)!
弋芳(也是一位不讓上臺(tái)的老年婦女)看見(jiàn)我哭了，就說(shuō)：“哭啥哭?咱是宣傳村規(guī)民約的，不是為了他。詞我都編好了，明天照樣上臺(tái)!姐妹幾個(gè)臺(tái)前站，未曾表演淚漣漣；說(shuō)俺長(zhǎng)得丑，嫌俺不好看，不讓上臺(tái)去表演。姐妹們，別生氣，堂堂正正站臺(tái)前；村規(guī)民約訂得好，只管上臺(tái)去宣傳！”
我們的表述
修訂村規(guī)民約的過(guò)程中，我們有一項(xiàng)很重要的策略，那就是：遇到阻抗時(shí)，積極介入但不激化矛盾。周山村順利修訂村規(guī)民約后不久，就發(fā)生了“王亮事件”，當(dāng)時(shí)雙方爭(zhēng)執(zhí)不下，鬧到村兩委，又告到鎮(zhèn)政府。為了避免矛盾激化，我們回避正面沖突，采取“柔性戰(zhàn)略”：一是爭(zhēng)取鎮(zhèn)政府和村兩委的支持;二是對(duì)“反對(duì)者”進(jìn)行培訓(xùn);三是通過(guò)宣傳活動(dòng)普及新的村規(guī)民約。最后終于落實(shí)了王亮女兒女婿的村民待遇。我們的體會(huì)是：
修訂村規(guī)民約的過(guò)程中充滿(mǎn)挑戰(zhàn)，遇到阻抗時(shí)，不要激化矛盾，要找到突破口;
盡量避開(kāi)正面撞擊，最好方式是付出較小的代價(jià)而取得較大的效果;
改變“精神”方面的東西必須采取精神手段，而不是通過(guò)暴力和行政手段。
4、民眾戲劇——媽媽和女兒的故事（2010年5月）
郭桂玲：我根本沒(méi)覺(jué)得是在演戲
2012年5月母親節(jié)，我參加了民眾劇《媽媽和女兒的故事》演出。這個(gè)劇是說(shuō)那些沒(méi)有男孩的媽媽們所承受的壓力，是根據(jù)俺們生活中的真實(shí)情況編出來(lái)的。
一起參加演出的20位姐妹，一輩子沒(méi)有見(jiàn)過(guò)那么大的劇場(chǎng)，做夢(mèng)也不會(huì)想到自己能登上嵩山劇院的大舞臺(tái)，還有1000多觀眾在臺(tái)下觀看。沒(méi)有上臺(tái)之前，緊張得直打哆嗦，可是一走到舞臺(tái)上，就想起自己當(dāng)年生閨女的情境，真是一模一樣，根本沒(méi)覺(jué)得我是在演戲。我第一胎生個(gè)閨女，婆婆不喜歡，從不正眼看我。有一次俺兩口去地里干活，閨女放在家里讓婆婆照顧，回來(lái)時(shí)光聽(tīng)見(jiàn)孩子哭，就是找不到在哪兒。最后發(fā)現(xiàn)孩子蒙在被子里，臉哭得烏紫，再晚一會(huì)兒恐怕就沒(méi)命了。我抱住孩子放聲大哭，再也不敢呆在老家，一家三口出去打工了。
俺演的都是親身經(jīng)歷，流露的都是真感情，不用咋擺捏(排練)就會(huì)打動(dòng)人，第一幕開(kāi)始不到10分鐘，觀眾就鼓了三次掌。臺(tái)下80%的人都哭了，不少男的也掉淚了，要是請(qǐng)那些正兒八經(jīng)的演員來(lái)演，肯定不會(huì)這么感人。唱得再好，演得再好，那總是假的。
我覺(jué)得，把這些實(shí)實(shí)在在的事情演出來(lái)，讓人們受教育，比開(kāi)會(huì)講大道理強(qiáng)上幾百倍!可惜俺婆婆已經(jīng)去世了，不然叫她看看演出就好了。
我們的表述
2010年5月9日慶祝“母親節(jié)”大會(huì)上，20位普普通通的農(nóng)村婦女登上舞臺(tái)，演出了民眾戲劇《媽媽和女兒的故事》，鞭撻了重男輕女的觀念，使現(xiàn)場(chǎng)一千多名觀眾受到強(qiáng)烈震撼，幾乎所有人都流下了眼淚。這部民眾劇以最樸素的手法，在舞臺(tái)上還原了真實(shí)的生活，表達(dá)了深刻的內(nèi)涵，取得了“入腦入心”的效果。同時(shí)，也為我們積累了“宣傳工作”的經(jīng)驗(yàn)：
群眾路線(xiàn)——參與性。創(chuàng)作這部民眾戲劇時(shí)，我們沒(méi)有走“編劇寫(xiě)劇本，導(dǎo)演來(lái)排戲，演員聽(tīng)指揮，觀眾受教育”的老路，而是走了一條強(qiáng)調(diào)民眾參與的“群眾路線(xiàn)”，由參加演出的婦女們一起編寫(xiě)劇本。
貼近生活——真實(shí)性。一定要來(lái)自民眾的真實(shí)生活，是我們給這部民眾劇定下的基調(diào)。婦女們用不著編排訓(xùn)練，很快就進(jìn)入到自己所熟悉的故事和角色的內(nèi)心世界，這樣也最容易引起觀眾的共鳴。
自覺(jué)求變——可持續(xù)性。宣傳倡導(dǎo)的最終目的是要推動(dòng)改變，檢驗(yàn)?zāi)硞€(gè)活動(dòng)是否成功，僅看當(dāng)時(shí)的效果是不夠的，還要看它是否具有持續(xù)性效應(yīng)，是否能夠引起民眾觀念和行為的改變。
5、婦女在修訂村規(guī)民約中的作用（2009-2012年）
景秀芳：婦女參政不能“等”
我不愛(ài)說(shuō)話(huà)，遇到不順心的事除了會(huì)哭，別的啥本事也沒(méi)有。雖然2004年手工藝協(xié)會(huì)選我當(dāng)了會(huì)長(zhǎng)，但就是不敢當(dāng)眾發(fā)言。我參加過(guò)不少河南社區(qū)教育研究中心舉辦的培訓(xùn)，接受了“社會(huì)性別意識(shí)”、“團(tuán)隊(duì)意識(shí)”、“合作理念”等新東西，觀念有了很大的轉(zhuǎn)變，也懂得了“婦女組織起來(lái)力量大”。
2009年3月，我作為特邀代表參加了周山村修訂村規(guī)民約研討會(huì)，我想既然來(lái)了，就一定要替婦女說(shuō)話(huà)，大膽提出了“不管是男到女家，還是女到男家，都應(yīng)該享受村里的一切待遇”。這個(gè)條款后來(lái)寫(xiě)進(jìn)了村規(guī)民約，我第一次有了當(dāng)家作主的感覺(jué)，很自豪。
我還代表手工藝協(xié)會(huì)，在郝玉枝家的婚禮和改云母親的葬禮上倡導(dǎo)婚俗、葬俗變革，膽子越練越大，姐妹們都說(shuō)我像變了一個(gè)人。
2011 年底村里換屆選舉。過(guò)去我們從來(lái)不關(guān)心選舉的事，管他誰(shuí)當(dāng)都無(wú)所謂。有一天我們正在協(xié)會(huì)做繡花拖鞋，大家都動(dòng)員我去參加競(jìng)選，說(shuō)是村委會(huì)要有人替婦女說(shuō)話(huà)，代表婦女的利益。開(kāi)始我不同意，后來(lái)想這不是“個(gè)人的事”，是“婦女的事”，就表態(tài)說(shuō)：“好，我去!婦女參政不能等，要主動(dòng)爭(zhēng)取!”大家當(dāng)機(jī)立斷，把繡花線(xiàn)往鞋底上一纏，說(shuō)：“走，去村委會(huì)!”在姐妹們的支持下，我當(dāng)選了村監(jiān)委會(huì)主任。職責(zé)是監(jiān)督村莊的財(cái)務(wù)、政務(wù)和落實(shí)村規(guī)民約。我既然干了就要干好，不辜負(fù)姐妹們的期望。
我們的表述
修訂村規(guī)民約為婦女提供了參與社區(qū)事務(wù)的機(jī)會(huì)和舞臺(tái)，她們非常珍惜來(lái)之不易的機(jī)會(huì)，在各項(xiàng)活動(dòng)中都能積極參與、真情投入。事實(shí)證明，發(fā)揮婦女的作用，對(duì)于村規(guī)民約的修訂和落實(shí)有特別重要的意義。
當(dāng)然，即使是婦女自身，也不是天然具有性別平等意識(shí)。生活在性別不平等的現(xiàn)實(shí)中，受到傳統(tǒng)習(xí)俗、觀念、規(guī)則的制約與影響，她們也會(huì)認(rèn)同一些性別歧視的 “老規(guī)矩”。但婦女們對(duì)于性別不平等的規(guī)則，畢竟有著切身體驗(yàn)和利害關(guān)系，容易接受性別平等意識(shí)。她們的觀念一旦轉(zhuǎn)變，就會(huì)積極投身于推進(jìn)性別平等的變革。
我們的做法是：給婦女提供平等的參與機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)婦女發(fā)出自己的聲音，重視婦女的需求和經(jīng)驗(yàn)，保障婦女參與活動(dòng)與參與決策的權(quán)利。
以往，在介紹我們推動(dòng)村規(guī)民約修訂的策略和手法時(shí)，我總有一種隱隱的自豪。因?yàn)樵谶@些策略和手法中，體現(xiàn)了課題組成員的性別敏感、平等意識(shí)，以及對(duì)社區(qū)民眾的尊重。作為外來(lái)的推動(dòng)者，我們一向給自己的定位是：學(xué)習(xí)(了解農(nóng)村狀況，學(xué)習(xí)農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)智慧和變革精神)、幫送(傳遞外界信息、傳播性別平等的理念和方法);充當(dāng)?shù)慕巧?ldquo;四員”(參謀咨詢(xún)員、培訓(xùn)員、觀察評(píng)論員、記錄宣傳員)。(杜芳琴，2009)
而這一次特意把“婦女的講述”和“我們的表述”放在一起加以對(duì)比，是因?yàn)槲乙庾R(shí)到，即使是具有性別敏感和平等意識(shí)的我們，也有可能將村民/婦女的主體性 “淹沒(méi)”在我們的“概括性總結(jié)”中。那些鮮活的、有動(dòng)感的、夾帶著姐妹們歡笑和眼淚的故事不見(jiàn)了，被幾條干巴巴的“經(jīng)驗(yàn)”所淹沒(méi)。
怎樣去解釋這種“淹沒(méi)”?不能說(shuō)我們是“有意的”;那么，“無(wú)意識(shí)”或者“潛意識(shí)”的背后又折射出什么問(wèn)題?這真的需要我們花時(shí)間去深深挖掘、細(xì)細(xì)梳理，同時(shí)還要勇敢、坦誠(chéng)地去面對(duì)。
三
產(chǎn)出：推動(dòng)改變的“實(shí)踐者知識(shí)”
2006年前后，在一次與楊靜推心置腹的交談中，我對(duì)她訴說(shuō)自己“缺乏理論功底”的苦惱，楊靜逗我：“梁大媽?zhuān)胍泄Φ祝鸵?lsquo;系統(tǒng)地’學(xué)一些理論。”我說(shuō)：“是啊!我早就想系統(tǒng)地去學(xué)，可是學(xué)哪一門(mén)呢?社會(huì)學(xué)?人類(lèi)學(xué)?歷史學(xué)?性別研究?社會(huì)工作?哪一門(mén)我都用得著啊!”楊靜哈哈大笑：“梁大媽?zhuān)热粺o(wú)法“系統(tǒng)”，你就做你自己吧!”
雖然得到朋友寬慰，我自己卻一直心虛，因?yàn)槲曳浅Ｇ宄刂溃鹤约簺](méi)有任何一種知識(shí)是“系統(tǒng)的”和“專(zhuān)業(yè)的”。一直讓我羞于啟齒的是，雖然畢業(yè)于名牌大學(xué)歷史系，卻很難憑著記憶排出中國(guó)朝代的順序，甚至犯下把漢代人物放在清代的低級(jí)錯(cuò)誤;雖然1985年就開(kāi)始接觸性別研究，被人稱(chēng)作“老前輩”，卻至今也說(shuō)不清女性主義的幾個(gè)流派。
所以，在任何一位具有任何專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)者面前，我都會(huì)因?yàn)樽约喝狈?ldquo;理論功底”、沒(méi)有“學(xué)術(shù)語(yǔ)言”而自慚形穢;更害怕在某些場(chǎng)合也被人稱(chēng)作“專(zhuān)家”，寧愿別人叫我“梁大媽”、“梁草根”，反而覺(jué)得坦然、舒服得多。
我不是不愿學(xué)習(xí)，更不是拒絕理論，每當(dāng)遇到指導(dǎo)實(shí)踐、啟迪心智的理論，我都是如饑似渴。為此我常常自嘲：“林彪總結(jié)的學(xué)習(xí)毛主席著作的方法最適合我：‘帶著問(wèn)題學(xué)、急用先學(xué)、活學(xué)活用’。”
是的，實(shí)踐者與研究者有不同的領(lǐng)域、不同的責(zé)任，因而有不同的需求。實(shí)踐者需要“自己的知識(shí)”：一種能幫助解決實(shí)踐中碰到的各類(lèi)問(wèn)題，能夠指導(dǎo)實(shí)踐、改善實(shí)踐的知識(shí);實(shí)踐者也需要擁有“自己的語(yǔ)言”：一種深入淺出、言簡(jiǎn)意賅、人人都能聽(tīng)得懂的“大白話(huà)”。而這種知識(shí)和語(yǔ)言，只能在不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐中產(chǎn)生。
還是讓我用實(shí)例來(lái)說(shuō)明吧：
1、“傳宗接代”的延伸與拓展
前面談到，村民們一定要生男孩的重要理由是“傳宗接代”，那么，如何認(rèn)識(shí)“傳宗接代”就成了我要面對(duì)的第一個(gè)問(wèn)題。在此之前，除了主觀地認(rèn)為“傳宗接代” 是“落后的封建意識(shí)”之外，我對(duì)它一無(wú)所知。好在身邊守著一個(gè)活的“歷史文化寶庫(kù)”——人稱(chēng)“杜文化”的杜芳琴老師。
在一次課題組集體備課的活動(dòng)中，我纏著杜老師給我講“傳宗接代”，她花了一個(gè)晚上的時(shí)間，調(diào)動(dòng)以往對(duì)華夏父權(quán)制的研究，一點(diǎn)一點(diǎn)地給我解析“宗”的含義，介紹“傳宗接代”持久不變的原則——“經(jīng)”，以及特殊情況下的靈活性——“權(quán)”。
后來(lái)，為了能讓更多的人聽(tīng)懂，我根據(jù)自己的理解，畫(huà)出了一幅“傳宗接代示意圖”(如下圖3)，杜老師評(píng)價(jià)說(shuō)：“復(fù)雜的家庭父權(quán)制被本土化與通俗化了。”
圖3
對(duì)這個(gè)圖表的解析是：“傳宗接代”是父系家庭的根本制度，有三個(gè)關(guān)鍵性的、持久不變的運(yùn)行原則：父系、父姓和夫居。這三個(gè)原則是剛性的，是“經(jīng)”(指穩(wěn)定的、持久不變的原則)。遵循這些原則，就是“天經(jīng)地義”;違背這些原則，則是“離經(jīng)叛道”。村民們?cè)谡劦?ldquo;男娶女嫁”婚姻形式的時(shí)候，常常張口就說(shuō)：“這是幾千年的老規(guī)矩，天經(jīng)地義。”
可是，現(xiàn)實(shí)生活總是紛繁復(fù)雜的。一個(gè)家庭如果沒(méi)有兒子，為了保證父系家庭的運(yùn)作，可在不改變父系原則的基礎(chǔ)上，增加一些靈活性：如過(guò)繼、收養(yǎng)，或者招婿來(lái)頂替兒子，為父親接續(xù)血脈。這些靈活的措施叫做“權(quán)”(隨機(jī)應(yīng)變、暫時(shí)的意思)。但是，“權(quán)”雖然有一定的彈性，卻只是在“權(quán)其輕重”之后采取的“權(quán)宜之計(jì)”，根本的原則是不能變的，叫做“萬(wàn)變不離其宗”。
這張圖示雖然很直觀，但要在村子里講，還是過(guò)于復(fù)雜。于是，我又在參與式培訓(xùn)中，發(fā)動(dòng)村民根據(jù)“傳宗接代”在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)作，畫(huà)出了更為簡(jiǎn)捷的“傳宗接代示意圖”：(如下圖4)
圖4
上圖4中，能夠一目了然地看出，對(duì)一個(gè)農(nóng)村家庭來(lái)說(shuō)，有沒(méi)有兒子是關(guān)鍵性的問(wèn)題。沒(méi)有兒子，血脈就會(huì)中斷，家族就無(wú)法延續(xù)。
如果只是為了做研究，找到“男孩偏好”的制度性根源，再與村規(guī)民約聯(lián)系起來(lái)，寫(xiě)出一篇調(diào)查報(bào)告或?qū)W術(shù)論文，就可以“出成果”了。但我們不行，我們的目標(biāo)是推動(dòng)觀念和制度的改變，不能停留在“是什么”、“為什么”的階段。研究可以擱置，行動(dòng)卻每天都在進(jìn)行，現(xiàn)實(shí)中遭遇的問(wèn)題是無(wú)法擱置的，不能靜止在一個(gè)點(diǎn)或者一個(gè)平面上。
認(rèn)識(shí)了“傳宗接代”的來(lái)龍去脈以及在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)，還要繼續(xù)探尋“要不要改變”?“能不能改變”?以及改變的路徑是什么?杜芳琴老師開(kāi)玩笑說(shuō)：“梁軍你太著急了，這里面的學(xué)問(wèn)大著呢，你才學(xué)了5%。”我說(shuō)：“先學(xué)這5%就夠了，留下的95%你先裝在肚子里，需要時(shí)再向你學(xué)。”虧得杜老師的肚子里有文化也有容量，沒(méi)有計(jì)較我的不恭敬。后來(lái)，也有學(xué)者說(shuō)傳宗接代是“中國(guó)人的宗教”，是改變不了的。但我想，“要不要變”、“能不能變”不能是學(xué)者說(shuō)了算，應(yīng)該讓身處其中的村民們發(fā)出自己的聲音。
于是，在一次次的培訓(xùn)和交流中，我們與村民一起把“傳宗接代”推演下去。下面這兩張照片就是在一次參與式培訓(xùn)班上，村民自己畫(huà)出”傳宗接代“的圖示(見(jiàn)下圖5)并加以解釋的情景。
傳什么——后代、姓氏、家產(chǎn)
傳給誰(shuí)——男孩
對(duì)“傳者”有什么好處(紅色紙條)——后繼有人、養(yǎng)兒防老、財(cái)不外流、光宗耀祖、頂門(mén)立戶(hù)……
對(duì)“傳者”有哪些壞處(黃色紙條)——照片上這個(gè)小組寫(xiě)的是“一無(wú)所有、不養(yǎng)老人、兒孫的奴隸”，其他小組還有：老人沒(méi)有住房、沒(méi)有自由、老夫妻被分開(kāi)贍養(yǎng)、兒子爭(zhēng)家產(chǎn)、老人傷財(cái)又傷心……
畫(huà)圖時(shí)，我們是將四個(gè)問(wèn)題分步提出，一次只說(shuō)一個(gè)。“對(duì)‘傳者’有哪些壞處” 是在大家猝不及防的情況下提出的，卻像是一下子觸到了參與者的痛處，當(dāng)時(shí)就像是“炸了鍋”，講述了生活中的大量事例，頗有“悲憤填膺”之感，把剛剛還在津津樂(lè)道的“傳宗接代的好處”推向另一個(gè)極端。
在總結(jié)各個(gè)小組的討論時(shí)，村民們從自己繪制的圖表中發(fā)現(xiàn)：隨著時(shí)代變遷，社會(huì)變化，自己堅(jiān)守的以“傳宗接代”為軸心的“千年生活圈”，變成了一個(gè)“怪圈”。對(duì)于這個(gè)“怪圈”，大家其實(shí)早有感覺(jué)，只是不知道問(wèn)題的癥結(jié)在哪里，舍此之外還有哪條路可走。一位村民說(shuō)：“都知道眼前是個(gè)坑，只能閉著眼睛跳下去!”
討論進(jìn)行到這里，可以一步步地深入了：“怪圈”是如何形成的?對(duì)村民生活的影響是什么?要不要走出“怪圈”?怎樣才能走出“怪圈”?
于是，我們又和村民一起，開(kāi)始從改變“傳宗接代”的規(guī)則尋找突破口——改變家庭制度、修訂村規(guī)民約。這時(shí)，大家發(fā)自?xún)?nèi)心地提出了一條條新的規(guī)則：男女婚嫁自由、鼓勵(lì)婚居模式多樣化、男女平等享有集體資源分配權(quán)利、保障女兒的家庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)、提倡風(fēng)俗變革和姓氏改革……
然而，新的問(wèn)題又產(chǎn)生了，而且是實(shí)打?qū)嵉?ldquo;硬性”問(wèn)題——村莊資源有限，這是修訂村規(guī)民約中遇到的最普遍、也是最大的難題。
2、“村莊資源”的探討與挖掘
在村規(guī)民約中制定性別平等的資源分配規(guī)則，道理容易講通，但現(xiàn)實(shí)問(wèn)題卻不好解決。特別是那些較為富裕的村莊，兒子女兒結(jié)婚后都不愿離開(kāi)本村，而有限的村莊資源無(wú)法承載過(guò)多的人口，直接影響到村民的切身利益：留下的人越多，平均每人得到的就越少，這也是農(nóng)村婦女土地問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決的癥結(jié)所在。
我們的“解決方案”是在和村組干部的互動(dòng)中一步步“生產(chǎn)”出來(lái)的：
課題組：表面上看，村莊資源是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但如何看待“資源”，還有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題。面對(duì)有限的資源，我們首先要認(rèn)清一個(gè)“法”字：村規(guī)民約不得與國(guó)家法律法規(guī)和政策相違背。我國(guó)《婚姻法》早就賦予了婦女選擇婚后居住地的權(quán)利，而村規(guī)民約卻強(qiáng)制女兒出嫁，使她們的婚后居住地選擇權(quán)、土地權(quán)益受到侵害。所以，即使是資源有限，也不能以剝奪婦女合法權(quán)益為前提。
村組干部：大道理我們都懂，只是村里就這么多資源，閨女結(jié)婚如果都留在村里“搶資源”，確實(shí)沒(méi)辦法承受。
課題組：兒子娶媳婦也在村里“搶資源”呀，為什么一家3個(gè)兒子娶了3 個(gè)媳婦大家都能接受，而兩個(gè)女兒都招女婿就說(shuō)她“搶資源”呢?面對(duì)資源緊張問(wèn)題，為什么總是犧牲婦女的利益?
村組干部：這是村里約定俗成的規(guī)矩，“男的娶妻，女的出嫁”，幾千年了，很難改變。
課題組：約定俗成的規(guī)矩也會(huì)和國(guó)家法律法規(guī)相沖突。
村組干部：國(guó)有國(guó)法，村有村規(guī)，人多地少，就得有個(gè)土政策。俺村一個(gè)出嫁女因?yàn)椴唤o她分地，把村委會(huì)告到法院，村民們說(shuō)她：“有本事你告到聯(lián)合國(guó)!”老百姓抵觸情緒很大，光講“法”是說(shuō)不通的。
課題組：“法”，還有另外一種解釋?zhuān)恨k法。我們能不能在遵循男女平等的憲法原則下，找出相應(yīng)的解決辦法?這個(gè)辦法要大家一起來(lái)討論。我想問(wèn)，我們總說(shuō)“資源有限”，什么是“資源”?
村組干部：土地、礦產(chǎn)、林業(yè)、錢(qián)……
課題組：這些都是有形的資源，還有哪些無(wú)形資源?
村組干部：信息、人才、政策……
課題組：有形資源的確是有限的，村莊應(yīng)該制定一些限制措施。我們現(xiàn)在一起來(lái)想一些限制條件。比如“戶(hù)口”，如果戶(hù)口留在村里，是否就能享受村民待遇?
村組干部：不行，有人“掛空戶(hù)”，戶(hù)口留在村里，卻不在村里生活。
課題組：再增加一條“常住”，必須在村里居住，還要盡村民義務(wù)。
村組干部：常住可以限制一部分人，但也會(huì)有人鉆空子，說(shuō)是在村里常住，又說(shuō)外出打工了，沒(méi)有辦法制約。
課題組：那能不能按每個(gè)家庭的“人數(shù)”進(jìn)行限制?比如不管有幾個(gè)子女，只允許其中兩個(gè)享受村民待遇。限制條件針對(duì)所有村民，而不要針對(duì)婦女。
村組干部：道理上能說(shuō)得通，但村民接受起來(lái)還有一個(gè)過(guò)程。
課題組：任何新的東西都有一個(gè)接受的過(guò)程。在以往的討論中，已經(jīng)看到性別不平等的村規(guī)民約造成的問(wèn)題，大家都說(shuō)“老規(guī)矩”真該變一變了，我們要一起推動(dòng)這個(gè)改變。
村組干部：我們擔(dān)心表決的時(shí)候要少數(shù)服從多數(shù)，大多數(shù)村民不同意就不行，現(xiàn)在是村民自治，村干部也干涉不了。
課題組：其實(shí)這是對(duì)村民自治的誤讀誤解。村民自治是“廣大農(nóng)民群眾直接行使民主權(quán)利，依法辦理自己的事情”，“依法”是村民自治的前提。有人只強(qiáng)調(diào)“自治”，卻忽視了“依法”。所以，面對(duì)多數(shù)人侵犯少數(shù)人合法權(quán)益的時(shí)候，其實(shí)一句話(huà)就能說(shuō)清楚：“少數(shù)服從多數(shù)”只是民主的形式，“內(nèi)容合法”才是問(wèn)題的關(guān)鍵。
村組干部：討論到這里覺(jué)得心里明白多了。仔細(xì)想想，村子里還有許多荒廢的“資源”——荒灘荒溝荒坡，可以開(kāi)發(fā)出來(lái)分配給女兒女婿。
說(shuō)閨女招女婿是回村“搶資源”，這也不對(duì)。俗話(huà)說(shuō)“是雞就有兩只爪”，人家也有兩只手，也會(huì)給村里帶來(lái)財(cái)富，許多上門(mén)女婿本身就是“優(yōu)質(zhì)資源”。
“有形資源”有限，而“無(wú)形資源”是無(wú)限的，可以充分挖掘，比如對(duì)“男到女家”的女兒女婿給些優(yōu)惠政策，在生產(chǎn)上扶助、政治上培養(yǎng)，支持他/她們擔(dān)當(dāng)村組干部等，這些都會(huì)推動(dòng)村民觀念的轉(zhuǎn)變。
……
于是，就有了我們和村民共同制作的這幅“資源有限”圖：(如下圖6)
圖6
對(duì)“傳宗接代”與“村莊資源”的“草根版”解讀，是我們和村民共同完成的。我沒(méi)有能力用“系統(tǒng)理論”和“學(xué)術(shù)語(yǔ)言”加以解釋?zhuān)恢肋@是屬于“實(shí)踐者的知識(shí)”，在修訂村規(guī)民約的過(guò)程中是行之有效的。
舉一個(gè)印象深刻的實(shí)例：
繼周山村修訂村規(guī)民約之后，登封市325個(gè)行政村在2010年開(kāi)始推廣，其中絕大多數(shù)村莊都完成了修訂工作(雖然不少是“走過(guò)場(chǎng)”)，但有21個(gè)村莊不僅不愿改變，反而把原來(lái)約定俗成的“潛規(guī)則”寫(xiě)進(jìn)了村規(guī)民約，使之成為“顯規(guī)則”，更加強(qiáng)化了性別不平等。如：
“多女戶(hù)可以照顧一人男到女家結(jié)婚落戶(hù)，享受本村村民待遇;有兒有女的家庭不能男到女家結(jié)婚落戶(hù)，違約者不享受村民待遇”;“婚出男女因離婚自愿將戶(hù)口遷回本村者，可暫時(shí)保留戶(hù)口，不享受村民待遇，但必須接受本村計(jì)劃生育管理”等。這些村莊大多較為富裕，不愿制定性別平等規(guī)則的理由就是“多數(shù)村民的觀念難以改變”和“村莊資源有限”。
2010年11月，課題組成員和這21個(gè)行政村的村支書(shū)、村主任座談(90%是男性)，以上面兩張圖示的主要內(nèi)容與他們交流，共同探討對(duì)“傳宗接代”和“村莊資源” 的認(rèn)識(shí)，尋找解決問(wèn)題的方法。我在現(xiàn)場(chǎng)觀察，參加人的面部表情漸漸放松，眼光不再敵對(duì)，語(yǔ)氣也變得柔和。最終達(dá)成的協(xié)議是——回村后努力去做，進(jìn)不了一步進(jìn)半步，進(jìn)不了半步原地踏步，但一定不后退(指不能把性別不平等的潛規(guī)則正式寫(xiě)進(jìn)村規(guī)民約)。
我知道，在“激烈的對(duì)抗者”中間能夠引起這種變化，是因?yàn)樗麄冊(cè)谧约喝菀最I(lǐng)會(huì)和掌握的“知識(shí)”里，不僅明白了道理，也看到了改變的路徑。
四
行動(dòng)者：前行路上的困惑
從 1968年大學(xué)畢業(yè)，到2000年退休，我做了一輩子教師。但回望走過(guò)的路，似乎我一直都是個(gè)“行動(dòng)者”，一生都在以行動(dòng)促改變：無(wú)論是學(xué)生時(shí)代為追求男女平等而改變自己，還是推進(jìn)性別平等以求改變社會(huì)，我總是讓行動(dòng)說(shuō)話(huà)，不是紙上談兵。
進(jìn)入課題組，我的態(tài)度始終是積極行動(dòng)，甚至可以說(shuō)是“沖鋒在前”，因?yàn)槲矣X(jué)得借助“治理出生性別比失衡”，找到了一個(gè)改變農(nóng)村社會(huì)性別狀況的有力且有效的切入點(diǎn)。在行動(dòng)的“場(chǎng)域”中，每天都有鮮活的事情發(fā)生，每天都有挑戰(zhàn)，都有創(chuàng)造，逼著我也吸引著我一路前行。
然而，5年來(lái)修訂村規(guī)民約的社區(qū)行動(dòng)，卻在我的心頭劃上了一個(gè)至今未解的問(wèn)號(hào)：誰(shuí)應(yīng)該走在這場(chǎng)“悄然而深刻變革”的最前列?
在我看來(lái)，追求性別平等屬人類(lèi)需求的較高層次，是社會(huì)發(fā)展到一定程度才提出的目標(biāo)，因而在經(jīng)濟(jì)落后、觀念保守的農(nóng)村地區(qū)，推動(dòng)性別平等應(yīng)是最最困難的事情。
我是在馬克思主義、毛澤東思想的“照耀”下(或曰灌輸中)成長(zhǎng)的一代，清楚地記得毛澤東的著名論斷:“嚴(yán)重的問(wèn)題是教育農(nóng)民。”(毛澤東，1991)雖然做了許多農(nóng)村項(xiàng)目，自以為了解、理解并尊重農(nóng)民，但在潛意識(shí)中，依然存有“個(gè)體的、分散的、保守的、注重眼前利益的”刻板印象。
而相關(guān)的專(zhuān)家學(xué)者則不僅具備專(zhuān)業(yè)理論、戰(zhàn)略眼光和性別敏感，也同時(shí)擁有相應(yīng)的研究能力和培訓(xùn)能力，能夠在這場(chǎng)鄉(xiāng)村變革中起到參謀、策劃、指導(dǎo)、糾偏等作用，是無(wú)可懷疑的推動(dòng)性別平等的先鋒力量。
干部則處在專(zhuān)家和農(nóng)民之間，起著“承上啟下”的作用：從專(zhuān)家那里接受知識(shí)和理念，再以行政力量去推動(dòng)農(nóng)民的轉(zhuǎn)變。
依據(jù)這樣的思路，我們畫(huà)出了“修訂村規(guī)民約簡(jiǎn)明路線(xiàn)圖”：(如圖7)
圖7
可是，在修訂村規(guī)民約的實(shí)踐中，卻發(fā)覺(jué)和我們?cè)瓉?lái)的預(yù)期大不相同，似乎發(fā)動(dòng)農(nóng)民比說(shuō)服官員要容易得多。農(nóng)民身上沒(méi)有那么多枷鎖，親身感受到修訂村規(guī)民約、推進(jìn)性別平等帶來(lái)的益處：拖了十幾年的出嫁女土地問(wèn)題得到解決;“兩頭不靠岸”的離婚婦女有了歸屬;沒(méi)有男孩的母親揚(yáng)眉吐氣，對(duì)生活有了新的希望;上門(mén)女婿參加農(nóng)民大合唱，一句“上門(mén)女婿受高看，各項(xiàng)待遇都優(yōu)先”讓他淚流滿(mǎn)面;農(nóng)村老人在“養(yǎng)兒防老”之外有了多項(xiàng)選擇;村干部們也覺(jué)得新修訂的村規(guī)民約緩解了干群矛盾，使村莊有了生氣。
我們?cè)谡n題組制作的光盤(pán)《村規(guī)民約新修訂》中寫(xiě)了這樣的解說(shuō)詞：“農(nóng)民中聚集著巨大的變革力量，只要找到問(wèn)題的癥結(jié)所在，舊觀念和舊風(fēng)俗就像一層薄薄的窗戶(hù)紙，一捅就破;而新觀念、新思想則好比燭光燈火，一點(diǎn)就亮!”
而在與政府部門(mén)的合作中，我們則遇到重重障礙：
對(duì)農(nóng)民的刻板印象——“你們說(shuō)性別平等，農(nóng)民不可能接受!”
管理上的條塊分割——“這一塊不是我們管的事，別的部門(mén)會(huì)說(shuō)我們手伸得太長(zhǎng)!”
不斷變化的工作重心——“這一段又有新的任務(wù)，暫時(shí)顧不上!”
上級(jí)考核指標(biāo)——“考核的全是硬指標(biāo)，你們推動(dòng)的工作根本列不進(jìn)去!”
……
沒(méi)有政府部門(mén)的支持，修訂村規(guī)民約工作很難開(kāi)展，因此，我們必須努力尋找和政府工作的結(jié)合點(diǎn)。在許多次的碰壁之后，我們慢慢掌握了一些技巧：
“他們”出于對(duì)農(nóng)民的刻板印象，覺(jué)得事情辦不成——我們就用成功的事例(如周山村)去說(shuō)服他們，組織培訓(xùn)、播放光盤(pán)、參觀試點(diǎn)村是常用的方法。
“他們”在管理上條塊分割——我們就來(lái)一個(gè)“條塊整合”：和計(jì)劃生育部門(mén)共同探索“治理出生性別比失衡”;和民政部門(mén)合作推進(jìn)“村民自治”;和婦聯(lián)聯(lián)手解決“農(nóng)村婦女土地問(wèn)題”，推進(jìn)“農(nóng)村婦女參政”;和組織部門(mén)談“基層民主建設(shè)”……，總之，由于修訂村規(guī)民約的“綜合性”，和每一個(gè)部門(mén)都能找“結(jié)合點(diǎn)”。
“他們”的工作重心不斷變化——我們就在每個(gè)“重心”中找到切入點(diǎn)，無(wú)論是“新農(nóng)村建設(shè)”、“城鎮(zhèn)化”、“創(chuàng)新社會(huì)管理格局”、“維穩(wěn)”、“群眾工作路線(xiàn)”等，都能和修訂村規(guī)民約找到交匯點(diǎn)。
這是一個(gè)博弈的過(guò)程。許多事情真的不能“非黑即白”，采取雙贏、多贏的戰(zhàn)略也許是最明智的選擇。
但是很奇怪，事情做到今天，我卻依然恐懼與學(xué)界對(duì)話(huà)。
恐懼被排斥——“不專(zhuān)業(yè)、不系統(tǒng)、不學(xué)術(shù)”;
恐懼被質(zhì)疑——“背后的知識(shí)體系是什么?有什么理論根據(jù)作支撐?你和村民是一種什么關(guān)系?能否保持自己的客觀性?”
恐懼被框定——“你們所做的事情完全符合××國(guó)家××著名專(zhuān)家提出的×× 框架!”
也恐懼自己的“大白話(huà)”被“學(xué)理性”很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)話(huà)語(yǔ)所覆蓋……
在學(xué)術(shù)界，理論永遠(yuǎn)優(yōu)于實(shí)踐，研究者總是處在“上位”，實(shí)踐者則處于也自甘處于“下位”。這種感覺(jué)讓人有點(diǎn)不舒服，不知是我自己的價(jià)值理念造成的自身心理障礙，還是學(xué)界風(fēng)氣使然。
我想不明白：理論是指導(dǎo)實(shí)踐的，但是如果沒(méi)有實(shí)踐的積累，理論從何而來(lái)?沒(méi)有實(shí)踐的驗(yàn)證，理論又向何而去?
最后，還是讓我這個(gè)最不擅長(zhǎng)引經(jīng)據(jù)典的人引用一句名言吧：
行動(dòng)對(duì)學(xué)者來(lái)說(shuō)是最基本的。通過(guò)行動(dòng)，經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為思想，思想又從下意識(shí)上升到意識(shí)，最終成熟為真理。—— 愛(ài)默生(錢(qián)滿(mǎn)素，1996)
注釋?zhuān)?/strong>
[1]課題組成員來(lái)自黨校、高校和婦女 NGO，是三種力量的結(jié)合：政策倡導(dǎo)、調(diào)查研究和社區(qū)行動(dòng)。
[2]取自課題組草根調(diào)研訪(fǎng)談?dòng)涗洠?008 年 8 月。
[3]《中國(guó)土地法大綱》規(guī)定：“分配給人民的土地，由政府發(fā)給土地所有證，承認(rèn)其自由經(jīng)營(yíng)、買(mǎi)賣(mài)及在特定條件下出租的權(quán)利。”轉(zhuǎn)引自《中國(guó)農(nóng)民啟示錄》，第 41 頁(yè)，作者聶建平，江西人民出版社，2011 年版。
[4]“集體所有”是介于“全民所有”和“個(gè)人私有”之間的所有權(quán)，是公有制的一種補(bǔ)充形式。“農(nóng)民集體所有”是中國(guó)共產(chǎn)黨在當(dāng)時(shí)歷史條件下的一個(gè)創(chuàng)造。實(shí)際上是不完全的集體所有制，無(wú)論合作社還是人民公社，都無(wú)權(quán)處置農(nóng)村土地，只是擁有土地的經(jīng)營(yíng)權(quán)和收益分配權(quán)?！吨袊?guó)農(nóng)民啟示錄》，第 69 頁(yè)，作者聶建平，江西人民出版社，2011 年版。
[5]《村民委員會(huì)組織法》第五條規(guī)定：“村民委員會(huì)依照法律規(guī)定，管理本村屬于村農(nóng)民集體所有的土地和其他財(cái)產(chǎn)”。
[6]村民自治章程，是在民政部門(mén)指導(dǎo)下制定村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的綜合性規(guī)章制度，是更為成熟的村規(guī)民約，包括村民組織、村莊管理、社會(huì)治安、鄰里關(guān)系、計(jì)劃生育、婚姻家庭及社區(qū)風(fēng)尚等方面的內(nèi)容。由于存在制定程序不民主、不符合村莊實(shí)際等問(wèn)題，不被廣大村民認(rèn)可。而且，《村民自治章程》普遍缺乏性別視角，使得性別不平等的潛規(guī)則得以發(fā)揮實(shí)際作用。
[7]村兩委包括村黨支部委員會(huì)、村民委員會(huì)，現(xiàn)今又增加“村監(jiān)督委員會(huì)”，也稱(chēng)“村三委”。
[8]“周山村婦女手工藝品開(kāi)發(fā)協(xié)會(huì)”是一個(gè)農(nóng)村婦女合作組織，宗旨是“增強(qiáng)農(nóng)村婦女發(fā)展能力，活躍婦女文化生活，增加?jì)D女經(jīng)濟(jì)收入，促進(jìn)婦女參與村莊事務(wù)管理”。
[9]夏林清、鄭村棋老師在 2012 年 11 月 30 日與河南社區(qū)教育研究中心成員的談話(huà)。
參考文獻(xiàn)：
1. 杜芳琴：《悄然而深刻的變革》，河南人民出版社，2009，第 23 頁(yè)。
2. 李慧英：《修訂村規(guī)民約操作指南》，中國(guó)水利水電出版社，2011 年版，第 1 頁(yè)，本文略有刪節(jié)。
3. 《毛澤東選集》第4卷，“論人民民主專(zhuān)政”，人民出版社，1991，第1477頁(yè)。
4. 聶建平：《中國(guó)農(nóng)民啟示錄》，江西人民出版社，2011，第41頁(yè)。
《中華人民共和國(guó)村民委員會(huì)組織法》，1988 年試行，1998 年正式實(shí)施，2010 年修訂。
完
文章來(lái)源：楊靜 編著《悄然而深刻的鄉(xiāng)土變革：本土性農(nóng)村社會(huì)工作探索》
原標(biāo)題：悄然而深刻的變革——修訂村規(guī)民約的社區(qū)實(shí)踐
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