導(dǎo)語

　　本文轉(zhuǎn)載自中國臺(tái)灣地區(qū)的雜志《青芽兒》，介紹了日本、韓國和泰國的社區(qū)建設(shè)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐。本文是一篇總述，接下來我們會(huì)分別轉(zhuǎn)載另外3篇文章，介紹這3個(gè)國家的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以饗讀者。

　　本文作者賴青松是來自中國臺(tái)灣的一名歸農(nóng)青年。他出生于臺(tái)北，曾赴日修得環(huán)境法碩學(xué)位。2004年，賴青松舉家遷回宜蘭，開始以生態(tài)農(nóng)法種植水稻。同時(shí)，他還發(fā)起邀請(qǐng)都市消費(fèi)者集資預(yù)約訂購稻米谷份的谷東俱樂部。在這篇文章中，賴青松向我們介紹了日本、韓國與泰國社會(huì)在最近幾十年以來是如何以食品安全、平民教育或社區(qū)學(xué)校重建城市與鄉(xiāng)村之間的聯(lián)系。放眼其他社會(huì)民間力量如何抱團(tuán)取暖的經(jīng)驗(yàn)，能為我們帶來許多啟發(fā)。

　　作 者|賴青松，臺(tái)灣谷東俱樂部發(fā)起人

　　寫在前面

　　盡管自己身為臺(tái)灣人，立足于東亞社會(huì)，但是對(duì)于鄰近國家的社會(huì)發(fā)展與歷史脈絡(luò)，往往不如對(duì)于遠(yuǎn)方的大國來得清楚。或許，在大國崛起的時(shí)代，理解鄰國對(duì)我們自身的影響，確實(shí)有其必要性。然而，增加對(duì)鄰近國家與社會(huì)的理解，更能從其中看見自身的困境與可能!

　　這次特別舉出日本、韓國與泰國的三個(gè)不同運(yùn)動(dòng)案例來梳理。其中，日本的“生活俱樂部”——“生協(xié)”，應(yīng)該是自己最熟悉的部分。而韓國的“成美山社區(qū)共同體運(yùn)動(dòng)”，則與臺(tái)灣九零年代學(xué)生運(yùn)動(dòng)的社會(huì)波及效應(yīng)，有不少相似之處。至于泰國四十年的另類教育運(yùn)動(dòng)，則完全是過去未知的領(lǐng)域。但在了解泰國近代社會(huì)發(fā)展與教育制度之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)與臺(tái)灣民主化運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過，亦有異曲同工之妙。

　　立足于自身的社會(huì)時(shí)空下，以鄰近社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)為鏡，確實(shí)能提供更多不同的觀點(diǎn)，避免自我理解上的盲點(diǎn)。這正是他山之石，可以攻錯(cuò)的道理吧!

　　生活是運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)場

　　消費(fèi)是運(yùn)動(dòng)的手段

　　日本的“生活俱樂部”發(fā)起于1965年，正值戰(zhàn)后高度經(jīng)濟(jì)成長的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的日本，已從戰(zhàn)后的廢墟中站起，風(fēng)風(fēng)火火的東京奧運(yùn)剛剛結(jié)束，敗戰(zhàn)屈辱與民不聊生的日子已經(jīng)遠(yuǎn)去!然后，為了在短時(shí)間內(nèi)恢復(fù)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)秩序，人民也為此付出了巨大的代價(jià)。惡劣不堪的勞動(dòng)條件，官商勾結(jié)的社會(huì)現(xiàn)況，還有源源不絕來自各地農(nóng)村、涌進(jìn)東京大都會(huì)尋求立足之地，追求新生活的人民大眾!

　　當(dāng)人民生活與社會(huì)制度逐漸步上軌道，初嘗富裕果實(shí)的日本人民，逐漸將關(guān)心的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到政治上。然而身處國際冷戰(zhàn)局勢下的日本政府，只能毫無選擇地跟隨美國老大哥的腳步。而兩國建立二戰(zhàn)后軍事同盟關(guān)系的“安保條約”，也引爆了戰(zhàn)后民主教育下成長的日本新世代的憤怒!然而，累計(jì)數(shù)百萬人民包圍國會(huì)的強(qiáng)烈行動(dòng)，卻絲毫無法改變政府的意志;這也戳破了日本民主憲政的假面具。無數(shù)曾經(jīng)走上街頭的年輕人，在失意之余，轉(zhuǎn)而尋找已然萌芽生命力量的出路。而發(fā)起“生活俱樂部”的巖根邦雄，便是其中之一。

　　巖根曾經(jīng)投入基層議員選舉，卻因看透政黨政治游戲化與淺薄化的真相，開始意識(shí)到：唯有另辟戰(zhàn)場，才有可能實(shí)踐自己心中真正的民主生活!于是乎，串連社區(qū)家庭主婦的共同購買行動(dòng)，為年輕運(yùn)動(dòng)家們拉開了經(jīng)濟(jì)與組織、事業(yè)與運(yùn)動(dòng)的新戰(zhàn)線。而1968年成立的“生活俱樂部”、“生活協(xié)同組合”(生活消費(fèi)合作社)，從此踏上合作社運(yùn)動(dòng)的道路，更標(biāo)志了“生活俱樂部”運(yùn)動(dòng)今后不變的坐標(biāo)!

　　在這場超過半世紀(jì)的生活者運(yùn)動(dòng)過程中，盡管日本社會(huì)歷經(jīng)各種轉(zhuǎn)變，從家庭主婦的時(shí)代進(jìn)入職業(yè)婦女的世界，從手工作業(yè)的階段進(jìn)入計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的時(shí)代，“生活俱樂部”卻始終堅(jiān)持回到生活的現(xiàn)場，以滿足生活者的真實(shí)需求，作為運(yùn)動(dòng)的參考指標(biāo)!盡管事業(yè)模式從上個(gè)世紀(jì)六零年代的班配送，轉(zhuǎn)型到以Depot(社區(qū)實(shí)體店鋪)及個(gè)別配送的新時(shí)代，以及后續(xù)成為“生協(xié)”前進(jìn)動(dòng)力來源的勞動(dòng)合作社大量出現(xiàn)……然而如何使參與“生協(xié)”的社員們，能夠在日常生活的人脈網(wǎng)絡(luò)中，學(xué)習(xí)最基礎(chǔ)的民主組織行動(dòng)原則，卻是歷代“生活俱樂部”運(yùn)動(dòng)家們終極的關(guān)懷!

　　因此總的來說，“生活俱樂部”可以說是一所學(xué)習(xí)民主自治的生活學(xué)校。這一點(diǎn)也從機(jī)關(guān)刊物的名稱——《生活與自治》如實(shí)呈現(xiàn)!而這群當(dāng)初選擇走出廚房，走進(jìn)社區(qū)的日本婦女，最終也走進(jìn)了政治的殿堂，促成了“代理人運(yùn)動(dòng)”的誕生。讓政治素人和專業(yè)生活者，走出一條生活政治的道路。這場始于上世紀(jì)八零年代的政治運(yùn)動(dòng)，也正面回應(yīng)了運(yùn)動(dòng)發(fā)起人巖根最初的困惑與追尋!

　　這場源自日本的生活運(yùn)動(dòng)，后來也跨海影響了臺(tái)灣與韓國。筆者在日本一年的實(shí)習(xí)過程中，見識(shí)到生活者運(yùn)動(dòng)的無限可能，以及堅(jiān)強(qiáng)的韌性。盡管回臺(tái)后，筆者后來也離開了臺(tái)灣共同購買運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)場，卻在面對(duì)個(gè)人返鄉(xiāng)歸農(nóng)的困境中，從城鄉(xiāng)生活者的聯(lián)系與合作中，找到歸農(nóng)生活的立足點(diǎn)。而“谷東俱樂部”發(fā)起時(shí)的三大原則——“預(yù)約訂購”、“計(jì)劃生產(chǎn)”、“風(fēng)險(xiǎn)分?jǐn)?rdquo;的前兩項(xiàng)，明顯受到“生活俱樂部”的影響。因此命名的緣由，也有標(biāo)示起源與感謝之意。

　　所以從某個(gè)角度來說，“生活俱樂部”對(duì)臺(tái)灣社會(huì)的影響，除了在城市端促成“主婦聯(lián)盟生活消費(fèi)合作社”的成立，孕育出多達(dá)七萬名社員的龐大消費(fèi)者組織，同時(shí)也在鄉(xiāng)村端醞釀出“谷東俱樂部”與后來出現(xiàn)的“倆佰甲”(新農(nóng)育成平臺(tái)、半農(nóng)社群)。這點(diǎn)與“生活俱樂部”大多選擇與在地農(nóng)協(xié)(臺(tái)灣稱為農(nóng)會(huì))合作，并且由“生協(xié)”端投注資源成立親生會(huì)，促成各地農(nóng)民——生產(chǎn)者之間合作與串連的走向有所不同!

　　但“倆佰甲”在“開放社群”脈絡(luò)下所提出的“自己提案自己做”的松散組織原則，卻又與“生活俱樂部”的封閉型韌性組織下，所摸索出來的“自主營運(yùn)，自主管理”有著莫名的神似。這或許是人性中最核心的部分。試圖在個(gè)人與群體間，摸索出一個(gè)充分自由、卻又彼此尊重的“做自己”的方式。這也提示了每個(gè)時(shí)代的運(yùn)動(dòng)，如何回應(yīng)行動(dòng)者需求的重要方向!

　　教育是運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)

　　生活是運(yùn)動(dòng)的目的地

　　韓國的“成美山社區(qū)共同體運(yùn)動(dòng)”，則發(fā)生于上個(gè)世紀(jì)九零年代末期。當(dāng)時(shí)的韓國已是亞洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模范生，六、七零年代的威權(quán)統(tǒng)治早已遠(yuǎn)離，八零年代震撼世界的學(xué)生運(yùn)動(dòng)也沉寂許久，而首次政黨輪替已然到來……從1980年光州事件以來，韓國人民前仆后繼爭取民主所付出的代價(jià)，表面上已經(jīng)獲得相當(dāng)令人滿意的成果。

　　然而，這段與臺(tái)灣非常類似的政治民主化經(jīng)濟(jì)自由化的過程，卻同樣面臨社會(huì)發(fā)展的困境!當(dāng)人民費(fèi)盡千辛萬苦、付出血汗乃至生命的代價(jià)，換來的卻是：原本站在統(tǒng)治階層一方的財(cái)團(tuán)與資本家，快速地在新興的民主游戲中，找到藉由資本杠桿影響社會(huì)發(fā)展的有利位置!一如在新聞管制與媒體噤聲的年代中，捍衛(wèi)威權(quán)統(tǒng)治者的資本家，在人民力量撐開新聞自由空間之后，一轉(zhuǎn)眼即藉由財(cái)力影響立法機(jī)構(gòu)，成為寡占媒體資源與發(fā)聲管道的要角!

　　在面臨政治運(yùn)動(dòng)的果實(shí)被迅速瓜分的結(jié)果，有一群離開學(xué)校的年輕運(yùn)動(dòng)家，并未對(duì)社會(huì)改革徹底失望，反而是回到了生活的現(xiàn)場，繼續(xù)思索種種延續(xù)運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)線的可能性!而在日常生活的基礎(chǔ)上，邀集伙伴們共同面對(duì)都市新住民最困擾的育兒問題，就成為總統(tǒng)直選時(shí)代之后，九零年代初期運(yùn)動(dòng)青年們的新選項(xiàng)。1994年，韓國第一所共同育兒協(xié)同組合(合作社)在延南洞成立。此后類似的育兒組織，如雨后春筍般出現(xiàn)。這同時(shí)也揭開了“成美山社區(qū)共同體運(yùn)動(dòng)”的序幕。

　　在這個(gè)運(yùn)動(dòng)路線轉(zhuǎn)化的背后，事實(shí)上也呈現(xiàn)出韓國市民運(yùn)動(dòng)的重大轉(zhuǎn)型!當(dāng)時(shí)韓國社會(huì)風(fēng)起云涌的草根市民運(yùn)動(dòng)，為了與國家機(jī)器與資本霸權(quán)對(duì)抗，某種程度在組織上也走向保守與集權(quán)的方向，亦即選擇了實(shí)力對(duì)抗與正面沖突的路線。這也引發(fā)了“沒有市民參與的市民運(yùn)動(dòng)”的批判聲浪。而在日本神奈川生活俱樂部(由勞工運(yùn)動(dòng)者橫田克巳發(fā)起)的生活政治啟發(fā)下，敏感的先行者開始由專業(yè)組織者與運(yùn)動(dòng)團(tuán)體帶頭的舊路線，漸次轉(zhuǎn)向關(guān)注日常生活的、以市民及市民團(tuán)體為主的新方向;而營造“生活政治”的口號(hào)，也開始贏得市民的焦點(diǎn)。

　　最早為了一起養(yǎng)育孩子、給孩子一個(gè)健全成長環(huán)境與教育的年輕父母們，陸續(xù)來到首爾市麻浦區(qū)的一處低矮山丘——成美山(海拔65m)腳下，試圖打造一處理想的生活環(huán)境與共學(xué)社區(qū)。隨著時(shí)間的推移，原本只有二十多個(gè)小家庭的成美山新移民社群，陸續(xù)吸引更多人的加入，后來甚至創(chuàng)設(shè)了互助生活協(xié)同組合——有機(jī)農(nóng)產(chǎn)小鋪與汽車醫(yī)院!

　　2001年，為了反抗政府強(qiáng)制征收與開發(fā)公共住宅及蓄水池工程，新移民與原居民之間的藩籬轉(zhuǎn)眼消失，共同組成守護(hù)隊(duì)抵抗外來的壓力!在這個(gè)新舊社群快速融合的契機(jī)之后，加入生協(xié)的家庭甚至成長到1,700個(gè)家庭的規(guī)模。后來還成立了社區(qū)學(xué)習(xí)學(xué)校——“我們社區(qū)追夢空間”!

　　這種政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)回歸生活現(xiàn)場的現(xiàn)象，同時(shí)也出現(xiàn)在臺(tái)灣民主化運(yùn)動(dòng)的過程中。九零年代初期，甚囂塵上的教育改革運(yùn)動(dòng)，吸引了大批理想青年的投入。體制外學(xué)校，吸引了許多年輕父母的關(guān)注。乃至于后來的實(shí)驗(yàn)教育法立法，以及廣為人知的華德福學(xué)校風(fēng)潮，與強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)的社區(qū)大學(xué)的出現(xiàn)，甚至于由上而下的社區(qū)營造政策的推動(dòng)，都具體地回應(yīng)了當(dāng)時(shí)臺(tái)灣社會(huì)渴求自主學(xué)習(xí)，以及掙脫傳統(tǒng)強(qiáng)記教育對(duì)孩子心靈的禁錮!

　　因此，在遠(yuǎn)離農(nóng)村故鄉(xiāng)之后，如何面對(duì)都市生活的疏離與孤立——教育，成為新社群與舊社區(qū)極佳的對(duì)話界面。這點(diǎn)在筆者經(jīng)營“谷東俱樂部”的經(jīng)驗(yàn)中，有著極深刻的體驗(yàn)。不過，在臺(tái)灣的華德福學(xué)校與各類實(shí)驗(yàn)學(xué)校推行的過程中，也發(fā)現(xiàn)：如果缺乏適當(dāng)?shù)臏贤ǎ踔劣趯?duì)于在地風(fēng)土民俗有失認(rèn)同與尊重，激烈對(duì)立與沖突的出現(xiàn)，也在所難免。如何在一個(gè)都市文明失速擴(kuò)張的時(shí)代，重新建立人與土地的聯(lián)結(jié)，無疑是許多人們的夢想。但如果不愿意下定決心回歸土地，以第一人稱的角度投入新故鄉(xiāng)的營造，如候鳥般來去的教育移民社群，反而惹人爭議。

　　另外，從教育出發(fā)的成美山移民社群，與筆者身處的臺(tái)灣宜蘭深溝新農(nóng)社群，似乎也有著高度的相似性。兩者都不是一個(gè)秩序井然、核心穩(wěn)固的剛性組織，而是由許多次組織與臨時(shí)計(jì)劃，盤根錯(cuò)節(jié)交織而成的一個(gè)共同體網(wǎng)絡(luò)。至于如何藉由各種解決生活問題的目的型組織，建立起相對(duì)穩(wěn)固的人際信任關(guān)系，以及可運(yùn)作的共同體運(yùn)作規(guī)則，則是成美山與深溝必須同時(shí)面對(duì)的課題。但令人振奮的是，至少透過這兩個(gè)案例的對(duì)話，讓人相信：無論身處擁擠的都會(huì)或衰頹的鄉(xiāng)村，追求理想生活基地的營造，都是可能的。

　　社區(qū)是教育的實(shí)踐基地

　　土地是生活的最終依靠

　　對(duì)臺(tái)灣人而言，泰國是一個(gè)既親近又陌生的國家。我們經(jīng)常會(huì)聽到親人、好友到泰國旅行，對(duì)于曼谷、清邁或普吉島的名勝如數(shù)家珍，但卻往往看不懂不斷上演的政變戲碼，以及幾乎癱瘓國家機(jī)能的黃衫軍和紅衫軍的長期對(duì)峙。直到翻開泰國的近代史才發(fā)現(xiàn)，這個(gè)幸運(yùn)避開西方列強(qiáng)殖民厄運(yùn)的亞洲古國，同樣也在封建王權(quán)與民主人權(quán)之間不斷擺蕩……

　　從暹羅古國轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代泰國的過程之中，教育體制無疑是為統(tǒng)治階級(jí)起造一個(gè)強(qiáng)固認(rèn)同的基礎(chǔ)而創(chuàng)設(shè)。而全國統(tǒng)一的泰語教育，也確實(shí)奏效，在強(qiáng)鄰緬甸壓境時(shí)，發(fā)揮了同仇敵愾的一體感。但原來各地流傳的在地語言與傳統(tǒng)文化，則在團(tuán)結(jié)一致、共御外侮的大旗之下，逐漸邁向衰微消逝的命運(yùn)。

　　這套起源于十八世紀(jì)的主流學(xué)校教育，內(nèi)容系由中央機(jī)關(guān)所設(shè)計(jì)。除了強(qiáng)化保守的尊王思想之外，隨著時(shí)代的演進(jìn)，也開始為企業(yè)與資本家培育大量廉價(jià)的勞動(dòng)人才。即使有幸擠入少數(shù)得以升上大學(xué)的勝利組，這些接受主流教育的孩子們，幾乎都不愿意返回鄉(xiāng)村。在他們的心中對(duì)家鄉(xiāng)的生活只有自卑，而操持方言或穿著傳統(tǒng)服飾，都是丟臉的事!

　　這一段歷史過程，與臺(tái)灣現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展極為類似。歷經(jīng)日本殖民教育與國府黨國教育的臺(tái)灣戰(zhàn)后新生代，往往很快學(xué)會(huì)鄙夷自己的出身與家族，以努力打進(jìn)統(tǒng)治圈的上流階級(jí)為人生的最高目的。這樣的趨勢一直到戒嚴(yán)令解除后，1996年臺(tái)灣選出第一任民選總統(tǒng)之后，才漸有改善。當(dāng)時(shí)體制內(nèi)學(xué)校《認(rèn)識(shí)臺(tái)灣》教材的出版，可說是臺(tái)灣教育正式進(jìn)入解嚴(yán)時(shí)代的象征!

　　然而與臺(tái)灣不同的是，在日本殖民教育實(shí)施之前，臺(tái)灣只有傳統(tǒng)科舉教育的私塾與學(xué)堂。上學(xué)讀書的唯一目的，在于謀取仕途，亦即選擇加入統(tǒng)治階級(jí)的手段。而泰國在現(xiàn)代教育實(shí)施之前，便曾經(jīng)普遍存在生活教育的系統(tǒng)。這種經(jīng)驗(yàn)性的教育，以信仰、習(xí)俗、自然資源、生活技能與地方語言為主要內(nèi)容，目的不在于為國家培育杰出的臣民，而在于為地方社區(qū)培育有能力擔(dān)當(dāng)?shù)脑诘仡I(lǐng)袖。這些教育實(shí)施的場所，可能在家庭和社區(qū)，甚至于寺廟。而通過這套生活教育而學(xué)習(xí)成長的孩子們，最終將學(xué)會(huì)如何在社區(qū)生活與謀生;并學(xué)會(huì)以社區(qū)成員的身份，共同去照顧土地、水源、森林以及寺廟，解決社群自身的日常生活問題。

　　因此，在列強(qiáng)環(huán)伺下僥幸維持獨(dú)立的泰國，統(tǒng)治者始終面臨一種恐怖平衡。王室，一方面要極力避免英國勢力的過度干預(yù)，另一方面又必須在權(quán)貴家族與新興階級(jí)之間努力周旋。歷經(jīng)1932年的人民黨起義，主張主權(quán)在民，以及1947年的民主黨政變，推翻首屆民選政府，之后的泰國政局幾乎永無平息之日。

　　另一方面，飽受曼谷當(dāng)局以及中央平原居民歧視的東北農(nóng)村，也逐漸成為反政府勢力滲入與發(fā)展的基地。繼之而來的1980年代，泰國經(jīng)濟(jì)也進(jìn)入高速成長期。然而經(jīng)濟(jì)成長的果實(shí)，依舊為少數(shù)集團(tuán)所瓜分。即使進(jìn)入21世紀(jì)，開始有資本家出身的統(tǒng)治者，學(xué)會(huì)以懷柔農(nóng)村民眾的手法，轉(zhuǎn)身進(jìn)化成為選票所選出的政治勢力，繼續(xù)為自身的特權(quán)利益而纏斗不懈。曾有一位歷史學(xué)者Kobkua如此評(píng)論：“泰國境內(nèi)根本從未出現(xiàn)過真正的民主。在泰國建立、并經(jīng)過苦心耕耘的，其實(shí)是一種反民主，一種寡頭政治……一種親信好友共享的絕對(duì)權(quán)力體制。事實(shí)證明，這體制完全無法滿足現(xiàn)代泰國的渴望。”

　　或許正是在這種“富裕難以期待，民主遙遙無期”的時(shí)代困境下，一群以社區(qū)為本的教育運(yùn)動(dòng)者開始出現(xiàn)。這場生活教育的運(yùn)動(dòng)，試圖讓學(xué)習(xí)者回歸源頭、回歸歷史、回歸文化與自身族群的生活方式。學(xué)習(xí)的面向，包括所有在地的自然資源;從食物、醫(yī)療、穿著和居住等四個(gè)基本面向進(jìn)行學(xué)習(xí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自給自足的理想。而在精神層面上，則強(qiáng)調(diào)人與世間萬物之間所有關(guān)系的完整與和諧。以Joh Maloluahla的克倫族社區(qū)學(xué)校為例，極為重視孩子們對(duì)自給自足經(jīng)濟(jì)的學(xué)習(xí)，從家庭生計(jì)到社區(qū)經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步延伸至世界大環(huán)境。

　　由此似乎也可窺見，平民學(xué)校或社區(qū)教育，被視為一種扎根在地的運(yùn)動(dòng)方式。無論未來國家體制如何發(fā)展，但至少鄉(xiāng)村社區(qū)得以發(fā)展出相對(duì)穩(wěn)固的生活系統(tǒng)。另一方面，經(jīng)過二、三十年的發(fā)展歷程，各地的生活教育運(yùn)動(dòng)者之間也出現(xiàn)許多交錯(cuò)的橫向網(wǎng)絡(luò)，也讓人對(duì)其以后的交互激蕩與活化抱持更多的期待。

　　寫在最后

　　立足臺(tái)灣，放眼日本、韓國與泰國的近代史，同樣作為亞洲的一部分，面對(duì)極為類似的世界環(huán)境，有著幾分相似、卻又回異的歷史進(jìn)程。這幾篇文章，試圖從民眾史的觀點(diǎn)，整理出人民在面對(duì)生活困境時(shí)，如何藉由各種手段，努力爭取自身最大的自由與權(quán)益。而“爭民主，做主人”，似乎是每個(gè)國家與人民最終的渴望。無論目前的成果如何，同樣身處東亞水稻文明的生活圈，筆者覺得彼此之間應(yīng)該增進(jìn)更多的交流，以彼此的經(jīng)驗(yàn)為鑒，促進(jìn)整體更為豐富而圓滿的生命。而這也將會(huì)是東亞子民世世代代的福氣。

　　注：本文在編輯時(shí)根據(jù)大陸讀者的習(xí)慣，將繁體字改為了簡體字，同時(shí)將部分用詞進(jìn)行了修改。

　　—END—

　　文章來源：《青芽兒》第90期，2019年9月10日

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