當代鄉村敘事學術研討會上的收獲

智廣俊

　　我寫了一篇題為《把握時代脈搏 重建鄉村敘事》的文章，向重慶大學舉辦的“當代鄉村敘事與中國鄉村的現實和未來學術研討會”論壇投稿，受到會議主持人郭春林和劉海軍老師的青睞，有幸接到了參會邀請函，參加了兩天會議，收獲滿滿。

　　會議日程精心安排，獨具匠心，分為四個單元七項議題，分別是：第一單元從集體化到共同體：反思當代鄉村敘事;第二單元知青作家與農裔作家的鄉村敘事;第三單元轉型與重建：近三十年的鄉村敘事;第四單元現實與實踐：探索新的可能。每個議題安排四五個人發言，一位老師主持，一位老師點評。老師點評后有富余時間，參會人員可以自由提問辯論。最后一天安排了兩個小時的圓桌會議，參會人員各自作了總結發言。會議內容涵蓋了鄉村敘事寫作的方方面面，時間安排緊湊，會場氣氛緊張熱烈。會議開的十分成功。

　　來自中國藝術研究院的魯太光和浙江大學姚曉雷的發言，深刻揭露了鄉村文學中存在的問題，批判力度大，給我留下了深刻的影響。 魯太光論文題目是：無能的寫作——論賈平凹的長篇小說《山本》。魯太光說：“《山本》講述的故事不可謂不大，意圖不可謂不宏，價值不可謂不正。但作者雖然指出了“英雄意識”的危害和“封建意識”禍祟，但卻意圖用佛老思想對沖封建意識，因而在目的與手段之間出現了巨大的不相稱。” “這種價值的無能給作品帶來的傷害是根本性的，也是多方面的。就是情感的無能，即在情感上，作者不能給人物以出路，也無法給讀者以出路。”“《山本》所展示給我們的，不僅是價值觀的無能、情感的無能，而且還有形式的無能——對于文學藝術而言，這是更為本質的無能。”然而《山本》卻獲得了文學評論界的高度追捧，魯太光由此感嘆，我們文學界出了大問題，由于文學評論缺位、錯位，對文學創作帶來的消極負面影響，這是近三十年來鄉土文學創作有高坡卻無高峰，沒有出現鄉土文學經典作品的一個原因。姚曉雷的批判更為尖銳，他極而言之，五十年代出生的鄉土文學作家是應該讓出文壇舞臺的時候了。如今鄉土寫作，還是以五十年代出生的作家為主，他們多數人的寫作是不斷重復自己，抄襲別人，已經拿不出新的東西來了。賈平凹兩年一部長篇，其創作的長篇小說只是量的增加，卻無質的提升。姚曉雷說：“大多數新時期文學創作中所刻意營造的精神景觀，也并非基于對現代文明精神精華部分的進一步闡揚和發揮，而在里邊供奉的不過是些紙糊神像。換句話說，這些作品所經營的看似信仰或崇高的東西，其實是經不起現代理性剖析的，充其量是以信仰姿態向讀者兜售一種偽價值、偽歸宿、偽意義。”他舉例批評了蔣韻獲魯迅文學獎的小說《心愛的樹》，以及莫言賈平凹劉震云的作品。指出他們在過度追求“寓言化”中的迷失，在情節和主題等審美方面，存在生成模式的套路化和語言表現能力的空洞化。魯太光和姚曉雷同時兼任其他議題的點評人，他倆精彩點評獲得了會場上的熱烈掌聲。對我來說，真有聽君一席話，勝讀十年書的感慨。

　　研討會上圍繞農村土改和集體化多人發表了意見，不同意見大有交鋒的架勢。我個人認為，寫作應該是無禁區的，百花齊放百家爭鳴才是文藝的春天。但是我們不要忘了文藝要為人民服務，要為社會主義服務的二為方針，這是寫進憲法里的原則。革命是什么?是一個階級推翻一個階級暴烈的行動。雖然黨的土改政策是，斗地主，反對對地主進行人體傷害。給地主分子與貧農分同樣多的土地，體現了人道和公平原則。我承認，個別地方在對地主斗爭中是存在過火行為的，但我們不宜過度地渲染這種過火行為，畢竟這是百分之九九與百分之零點零一的關系，主流與枝節的關系，不能光從人性的角度來書寫革命的問題，不能以個人悲歡離合的命運來書寫對抗大時代的革命潮流。就像你遭遇到了一場冰雹的襲擊，就不要一味喋喋不休地咒罵老天爺的殘暴不公，忘了多數時光是艷陽天。就像看見了太陽身上有黑點，就要否認太陽的光輝。社會主義革命和建設是一個實踐的過程，也是一個試錯糾正繼續前進的過程，農村土地采取家庭經營好，還是集體模式好，是可以討論探索的問題。但絕不應該背離社會主義的前進方向，放棄社會主義的理想。

　　這次會議的參加者多是全國各大院校中文系的老師，他們幾乎都有博士的學術背景，年長者本人就帶著博士。高校是文學的重鎮，對我國文學事業的繁榮發展起著極大的作用，多數與會人員的發言確實是不同凡響，很有見識，讓我這個鄉下人門外漢大開眼界，收獲多多。據說高校中常舉行類似的學術會議，但據與會人員反映，這次會議與以往會議不同的是，不光邀請了鄉土文學研究者，而且還邀請了鄉村建設的實踐者、“三農”問題研究者，不同背景的人在一起交流討論鄉村的問題，帶來的思想碰撞，給與會人員一種耳目一新的感覺，開拓了大家的思路。

　　來自四川農村基層科技干部袁勇發言題目是《生態社區建設——城鄉救贖的草根實踐》。來自重慶社科院退休干部朱藝的發言題目是《成為億分之一：一個親耕生態小農的鄉村生存行動研究案例》。這兩個人不簡單，他們各自試驗創造了一種農家生產生活新模式，是開宗立派的人物。他倆都有演說家的口才，ppt制作的比大學教授還專業，圖文并茂，極有說服力，他們就像牧師布道一樣向聽眾灌輸他們經驗和價值觀。

　　袁勇是四川省勞動模范，我早就聽說過他。他創辦了生態社區，首創專家+農民+社村能人+農技人員的模式，以產業把農民組織起來，為農民的生產生活提供服務。他認為農村中農民專業合作社存在問題多多。他兼著兩個行政村的黨支部書記，從他展示的圖片來看，他所在的社區搞得是不錯的。但我有疑問，沒有強有力的組織模式，真能改變農民的生產和生活嗎?其推廣價值又有多大呢?袁勇一身勞動工裝，風塵仆仆，他是中途參加會議的，他發言后，聽完老師點評就退席了，連會議上的飯都沒有吃，就坐車返回去了，其人作派大有古賢墨子的風范，獻身敬業精神令人欽佩。

　　朱藝創辦了“合初人”組織，已經成立了15年，并在重慶市民政局注冊。她在一個小山村與農民和自愿者創辦一種生態小農生態模式，搞傳統生態農業，其理念是，并不刻意追求經濟效益，而是提倡一種天人合一、以中國傳統文化為核心的儒家耕讀生產生活模式。我作為一名專業農業科研人員，說老實話，我并不贊成朱藝的主張，但我十分尊重她。朱藝搞的這一套，是對傳統文化的一種繼承，真心希望她能夠取得一定的成功。如今社會多元化，是應該鼓勵人們探索各種有意義的生活模式。以色列的基布茲集體農莊是按照社會主義的理念原則建立的，已經存在了七八十年，其農產品在市場上暢銷，其成員生活幸福。日本山岸會是20世紀50年代創建的一種生活一體化、經營一體化的獨特生活模式。其宗旨是:"強調人和自然的和協和統一、用自己的雙手創造物質財富、消滅私有、鏟除私欲、實現各盡所能、各取所需，使人類共同走向繁榮"，山岸會員過的是一種共產主義式的生活。這種模式在德國美國等7個國家推廣，山岸會成員在全世界約有10萬多人。外國已經有了成功的模式，我們為什么不鼓勵朱藝的探索呢，畢竟，我國有儒家世界大同的傳統文化理想，有耕讀傳家的優良傳統，又有幾十年社會主義集體化的實踐探索，多希望朱藝老師帶頭為我們創造出一套能與社會主義理念合拍的新的生產生活模式。

　　會議還邀請了柳青的女兒劉可風。劉可風創作的《柳青傳》，廣受社會的好評。柳青是我國鄉土文學的標志性人物。文學是一種繼承創新的事業，能與柳青傳人相聚相會，感到特別的親切。

　　我在會上介紹了我的長篇小說《麥頌》，本書思想價值、藝術價值有多高，我不敢吹。但我敢說，這本書講述的故事，敘事的角度，塑造的人物形象是獨一無二的，純屬原創。是對人民公社及包產到戶后農村的發展實事求是的書寫，是對人民公社和包產到戶改革的成敗得失的批判總結。會下在私下交流中，北京外國語大學的唐利群老師特別不理解我怎么會在書中既贊揚了大寨戰天斗地的奮斗精神，稱大寨人是共和國的英雄，卻又說正是學大寨運動的官僚主義、形式主義是造成了人民公社解體的一個重要原因。我多想請各位老師看過我寫的《麥頌》，給予批評。

　　最后，我還要說一說重慶大學的郭春林和劉海軍老師，他倆是會議的實際承辦組織者，會議能夠取得圓滿成功，他倆功不可沒。我與這兩位老師是第一次見面，他倆給我第一印象就是文弱的謙謙君子，待人熱情禮貌，工作安排的細致周到。在會議中聽他們的發言，才知他倆不光口才好，條理清晰，邏輯性很強，雖然說話態度和藹，語氣和緩，用詞有時委婉，但觀點鮮明，有獨到的見解，絕不是和稀泥的老好人，在文弱的外表下面，有著優秀知識分子鐵骨錚錚的品質和擔當。劉海軍在點評中對發言人的某種觀點不贊同，就用大家都能接受的方式提了出來，引得大家會心一笑。郭春林在會議開幕致辭和散會時的總結發言，更讓人難以忘懷，他說的并不多，但說的話起到了畫龍點睛的作用，成功地掌握引導了會議的順利進行。他針對有人提出鄉土文化的消失，提出反問，中國將來是不是不需要農業、農村和農民?如果需要，那么鄉土文學中在當代文壇始終會占有一席之地。作家創作鄉土文學作品，不能只靠人文情懷，更要有使命和擔當。他無意彌合不同觀點的表達，鼓勵開展爭鳴，他說只有這樣才有利鄉土文學研究學術的進步。這次會議跨界邀請了圈外人參加，顯示了重慶大學人的胸懷和視野。學術會議要有好的學術帶頭人，這次會議取得了圓滿成功，郭春林和劉海軍是起到了積極的作用。我向他倆致敬致謝。會議服務人員多是郭老師、劉老師的學生，強將底下無弱兵，在此，我一并向參會同學周到的服務致謝。

　　2018-10-23

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