梁漱溟與董時(shí)進(jìn)誰(shuí)擁有真理？

　　謝小慶

　　(北京語(yǔ)言大學(xué))

　　怎樣建設(shè)新中國(guó)?這是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利以后幾乎所有具有家國(guó)情懷的知識(shí)分子共同思考的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)，幾乎所有知識(shí)分子都認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)和農(nóng)民問(wèn)題的重要性，都認(rèn)識(shí)到土地問(wèn)題的重要性。于是，在同為民盟中央委員的梁漱溟和董時(shí)進(jìn)之間，圍繞土地問(wèn)題發(fā)生了一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)論。

　　梁漱溟幾十年深入中國(guó)農(nóng)村身體力行參與農(nóng)村建設(shè)，圍繞土地問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考和調(diào)查，高度認(rèn)同孫中山先生“耕者有其田”、“平均地權(quán)”的主張，堅(jiān)決主張土地公有。

　　董時(shí)進(jìn)出生在農(nóng)民家庭，從小對(duì)中國(guó)農(nóng)村有深入的了解和豐富的感性經(jīng)驗(yàn)，留學(xué)美國(guó)，專(zhuān)攻農(nóng)業(yè)，對(duì)土地問(wèn)題也有長(zhǎng)期、深入的思考，也進(jìn)行了深入廣泛的調(diào)查。

　　經(jīng)過(guò)激烈的辯論，梁漱溟贏得了民盟絕大多數(shù)人的支持。在1945年10月民盟全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《中國(guó)民主同盟綱領(lǐng)》中，寫(xiě)入了“以漸進(jìn)方式完成土地國(guó)有之最高原則”。

　　為此，董時(shí)進(jìn)退出了民盟，組建了中國(guó)農(nóng)民黨。

　　雖然這場(chǎng)爭(zhēng)論已經(jīng)過(guò)去了70余年，梁漱溟與董時(shí)進(jìn)的孰是孰非仍然是今天關(guān)心鄉(xiāng)村建設(shè)的學(xué)者們激烈爭(zhēng)論的話題。

　　70余年中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村建設(shè)的“實(shí)踐”可以成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)嗎?顯然不能。今天，反對(duì)土地私有的學(xué)者，會(huì)對(duì)這些“實(shí)踐”做出支持梁漱溟的解釋;主張土地私有的學(xué)者，會(huì)對(duì)這些“實(shí)踐”做出支持董時(shí)進(jìn)的解釋。近70年的“實(shí)踐”可能改變持有不同主張學(xué)者的看法嗎?不可能。那些支持梁漱溟的學(xué)者，會(huì)構(gòu)造出一套理論來(lái)支持梁漱溟;那些支持董時(shí)進(jìn)的學(xué)者，會(huì)構(gòu)造出另一套理論來(lái)支持董時(shí)進(jìn)。支持梁漱溟的人，依然堅(jiān)定地支持他，任何事實(shí)都不會(huì)動(dòng)搖這些人的看法;同樣，支持董時(shí)進(jìn)的人，也依然會(huì)堅(jiān)定地支持他，任何事實(shí)也不會(huì)動(dòng)搖這些人的看法。“實(shí)踐”不可能改變那些堅(jiān)定分子，但是可能改變一些處于二者中間的不堅(jiān)定分子的看法。

　　習(xí)慣于“大批判思維”的一些人，將梁漱溟與董時(shí)進(jìn)的分歧視為“真理”與“謬誤”的分歧，力圖用自己的“真理”去批判別人的“謬誤”。這種思維方式與他們從小接受的“科學(xué)崇拜”教育有關(guān)，與他們?cè)诨A(chǔ)教育中形成的唯物的思維范式有關(guān)，與深受前蘇聯(lián)影響的“傳授科學(xué)真理”的傳統(tǒng)教育模式有關(guān)。

　　具有審辯式思維(critical thinking)的人能夠理解，首先，決策必須以事實(shí)為依據(jù)。決策不能基于虛假或虛構(gòu)的事實(shí)之上，必須澄清那些虛假的傳言。在歷史研究方面，應(yīng)該反對(duì)道聽(tīng)途說(shuō)，信口開(kāi)河，嘩眾取寵;應(yīng)該倡導(dǎo)扎實(shí)的文獻(xiàn)調(diào)研和嚴(yán)肅的實(shí)證研究，應(yīng)該尊重那些白紙黑字的歷史文獻(xiàn)。

　　那些具有審辯式思維的人能夠理解，僅僅“事實(shí)(data，fact，evidence)”不足以成為支持一個(gè)主張(claim)的理?yè)?jù)(warrant)。只有當(dāng)事實(shí)基于一系列的必要條件的支撐(backing)之上時(shí)。才能作為理?yè)?jù)為自己的主張?zhí)峁┲С帧?/p>

　　其次，決策必須符合形式邏輯，決策不能與形式邏輯相沖突，決策必須是合理的。他們善于提出“以子之矛攻子之盾將如何”一類(lèi)的問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)論辯對(duì)手的邏輯矛盾、邏輯謬誤和邏輯斷裂。

　　第三，他們理解，在符合事實(shí)和符合形式邏輯的基礎(chǔ)之上，基于不同的價(jià)值取向和個(gè)人偏好(preference)，對(duì)歷史人物會(huì)存在多種可能的看法。這些不同看法之間的區(qū)別不是對(duì)(correct  or  right)錯(cuò)的區(qū)別，也不是合理(rational or reasonable)與否的區(qū)別，它們的區(qū)別在于是否屬于普樂(lè)好的(plausible)一項(xiàng)。在一部分人看來(lái)屬于普樂(lè)好的看法，在另一部分人看來(lái)可能并不屬于普樂(lè)好的看法。

　　具有審辯式思維的人能夠接受多種價(jià)值并存的可能性，他們?cè)趫?jiān)持自己的“真理”的同時(shí)，也能包容別人的“真理”。他們能夠理解，梁漱溟擁有梁漱溟的“真理”，董時(shí)進(jìn)也擁有董時(shí)進(jìn)的“真理”。他們理解，世上并沒(méi)有客觀的“真理”，只有主觀的“真理”。世上并沒(méi)有眾人的“真理”，只有個(gè)人的“真理”。世上并沒(méi)有科學(xué)的真理，世上只有宗教的真理。他們接受多種價(jià)值并存的可能性，他們?cè)趫?jiān)持自己的“真理”的同時(shí)，也能包容別人的“真理”。

　　審辯式思維的要義是：對(duì)自己的真理要真誠(chéng)，陳述自己的真理要旗幟鮮明，堅(jiān)持自己的真理要勇敢;對(duì)別人的真理要包容，攻擊別人的真理要謹(jǐn)慎。對(duì)于歷史真相，他們會(huì)“不懈追問(wèn)”;對(duì)于價(jià)值判斷，他們會(huì)“適時(shí)閉嘴”。他們不僅擅于進(jìn)行有意義的審辯(critical argument)，而且知道何時(shí)“閉嘴”。對(duì)于一些價(jià)值分歧，他們只“秀(show)”不“說(shuō)(say)”。

　　今天，國(guó)際教育界的共識(shí)是：審辯式思維不僅是一種認(rèn)知技能，更是一種人格氣質(zhì)。審辯式思維不僅是最基本的探索工具，是教育的解放力量，更是私人生活和公共生活的強(qiáng)大資源，是理性和民主社會(huì)的基礎(chǔ)。

　　發(fā)展青少年的審辯式思維，不僅有利于創(chuàng)新型人才的成長(zhǎng)，也有利于中國(guó)社會(huì)的民主化進(jìn)程。民主不僅是一種政治制度，更是一種國(guó)民素質(zhì)。依靠那些不具有審辯式思維的人，依靠那些對(duì)自己的真理不真誠(chéng)、言不由衷、陽(yáng)奉陰違、不敢坦承、不敢堅(jiān)持的人，依靠那些對(duì)別人的真理不包容、開(kāi)口腦殘、閉口沙比、拍磚掄棒、殺氣騰騰的人，不可能真正推動(dòng)中國(guó)的民主化進(jìn)程。那些不具有審辯式思維的人，不可能推動(dòng)民主進(jìn)程。沒(méi)有國(guó)民審辯式思維水平的普遍提高，即使中國(guó)在民主制度建設(shè)方面取得進(jìn)展，也很可能會(huì)像埃及、泰國(guó)那樣最終由于社會(huì)撕裂而訴諸軍管，甚至可能像阿富汗、伊拉克、利比亞一樣陷入動(dòng)亂，像敘利亞一樣成為別人廝殺的“棋盤(pán)”。

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