——豫東馬莊基督教傳播的解讀

[內(nèi)容提要]本文探究了農(nóng)村基督教信仰發(fā)生機(jī)制的三層基礎(chǔ)，其一，農(nóng)村宗教實(shí)踐的功能性、神祗多樣性和擇優(yōu)性的特點(diǎn)，為人們最初選擇基督教提供了信仰基礎(chǔ)。其二，三十年來(lái)農(nóng)村社會(huì)快速轉(zhuǎn)型、社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，造成社會(huì)的結(jié)構(gòu)性緊張，因此社會(huì)結(jié)構(gòu)亟需固化，人們的心靈需要安定，這構(gòu)成了人們留在基督教、更多的人加入基督教的社會(huì)基礎(chǔ)。其三，農(nóng)村傳統(tǒng)面向未來(lái)的價(jià)值理念淡化之后，社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)中的失敗者往往會(huì)出現(xiàn)雙重價(jià)值的失落，為基督教的意義涉入提供了價(jià)值基礎(chǔ)。當(dāng)前及今后的一段時(shí)間，農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)將繼續(xù)轉(zhuǎn)型，社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)將繼續(xù)升溫，農(nóng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)性緊張只會(huì)加強(qiáng)不會(huì)減弱，價(jià)值失落者會(huì)不斷地被制造出來(lái)，為基督教的傳播開拓著更廣闊的空間。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村基督教信仰  信仰基礎(chǔ)  結(jié)構(gòu)性緊張  價(jià)值失落  價(jià)值基礎(chǔ)

一、理論背景與問題的提出

據(jù)中國(guó)基督教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)曹圣潔牧師2005年1月接受《瞭望東方周刊》專訪時(shí)介紹，中國(guó)內(nèi)地已有1600萬(wàn)基督教信眾，是1949年新中國(guó)成立之初的20多倍。如此龐大的基督教信徒群體主要是改革近三十年的增量，且80%以上的信徒集中在農(nóng)村地區(qū)（劉擎，2005）。并且據(jù)一項(xiàng)大型調(diào)查表明[①]，基督教正以每年新增教徒10%—15%的速度發(fā)展（董磊明，2008）。為什么近三十年基督教在中國(guó)農(nóng)村會(huì)以如此驚人的速度發(fā)展？要解答這個(gè)問題，必須探求農(nóng)村基督教信仰的發(fā)生機(jī)制。

基督教自19世紀(jì)中葉傳入中國(guó)，一直就有中國(guó)化的趨勢(shì)和渴求（吳建寅，2007；王興，2008），特別是近三十年，是基督教與農(nóng)村社會(huì)接軌、中國(guó)化最徹底的發(fā)展階段（傅先偉，2008；秦臻，2008）。最終發(fā)展成既有別于西方基督教，又與中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰有部分親和的中國(guó)式基督教。因此，我國(guó)農(nóng)村基督教信仰的發(fā)生機(jī)制必然有其自身的獨(dú)特之處，對(duì)它的探索，既無(wú)法生搬硬套現(xiàn)有西方基督教研究的理論資源，又難以直接援引研究中國(guó)民間傳統(tǒng)信仰而積淀的理論成果。

建立在西方基督教基礎(chǔ)上的宗教社會(huì)學(xué)理論，已經(jīng)獲得了極大的發(fā)展。主要有三個(gè)理論傳統(tǒng)，其一是自馬克思·韋伯（Max Weber）肇始、到20世紀(jì)六十年代獲得極大發(fā)展的世俗化理論。韋伯（1997）指出現(xiàn)代化的過程就是一個(gè)不斷世俗化、去魅化的過程。到上世紀(jì)六、七十年代，面對(duì)宗教在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的新情況，伯格（Peter Berger）等人認(rèn)為世俗化是宗教發(fā)展不可避免的命運(yùn)。世俗化理論一度成為西方宗教社會(huì)學(xué)研究中的“顯學(xué)”，其前提預(yù)設(shè)是隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，宗教的衰弱是大勢(shì)所趨，現(xiàn)代化必然將人們從神圣性、從宗教中解放出來(lái)。我國(guó)近三十年基督教的發(fā)展?fàn)顩r提供了這一理論的反證（劉擎，2005）。其二是結(jié)構(gòu)功能主義理論。這一理論的早期代表包括孔德、斯賓塞、拉德克里夫—布朗和涂爾干等人。二戰(zhàn)后，結(jié)構(gòu)功能主義被推向高峰，其代表人物包括帕森斯（Tarkt Passens）、盧曼和默頓（Robert Morton）。結(jié)構(gòu)功能理論從整體上探討了宗教的社會(huì)整合功能，但對(duì)于信徒個(gè)人宗教信仰形成的社會(huì)基礎(chǔ)、動(dòng)因和過程以及基督教的發(fā)生機(jī)制，卻沒有予以關(guān)注。

其三是宗教市場(chǎng)理論。20世紀(jì)90年代，斯達(dá)克（Rodney Stark）在研究美國(guó)的宗教信仰狀況之后，提出了宗教市場(chǎng)理論，挑戰(zhàn)伯格等人的世俗化理論（Stark ＆ Finke，2000）。斯達(dá)克的宗教市場(chǎng)理論主要包括如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：宗教的理性選擇、市場(chǎng)供求論以及對(duì)世俗化的否定（姚南強(qiáng)，2004；楊鳳崗2002，2007）。該理論認(rèn)為人們選擇宗教是一種理性的行為，宗教的興衰主要取決于宗教市場(chǎng)內(nèi)部的供求關(guān)系變化和市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)的程度，而與現(xiàn)代化無(wú)關(guān)，并且其隱含的假設(shè)是社會(huì)對(duì)宗教的需求總是在一定的量上，因此更多的注重從宗教的供給方和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)程度去討論宗教的繁榮與否（汲喆，2008；魏德東，2003；文永輝，2006）。但在同樣的供給方和管理方的情況下，我國(guó)不同區(qū)域農(nóng)村基督教發(fā)展?fàn)顩r很不一樣，這只能歸結(jié)到轉(zhuǎn)型期農(nóng)村社會(huì)對(duì)宗教的強(qiáng)大需求上（董磊明，2008）。另外，范麗珠（2008）認(rèn)為“宗教經(jīng)濟(jì)”范式中的宗教市場(chǎng)的“供方”與“求方”是理解宗教的錯(cuò)誤邏輯，在工具理性和價(jià)值理性兩個(gè)重要概念中有相互混淆和偷換之嫌。盧云峰（2008）認(rèn)為，宗教市場(chǎng)理論對(duì)西方社會(huì)的排他性宗教進(jìn)行了充分的分析，但是它忽略了對(duì)東亞社會(huì)中非排他性宗教的分析，如果將這一理論運(yùn)用到華人社會(huì)，那么必須對(duì)其適用性進(jìn)行反思。汲喆（2008）也指出“要理解中國(guó)學(xué)者對(duì)宗教經(jīng)濟(jì)模式的熱情，除了學(xué)術(shù)本身的理由外，還必須考慮到中國(guó)學(xué)術(shù)—政治場(chǎng)域的獨(dú)特情境”。

上述三種主要的宗教社會(huì)學(xué)理論，有一個(gè)共同的前提預(yù)設(shè)是人們加入基督教主要是對(duì)它其超驗(yàn)性觀念與實(shí)踐的趨附，即價(jià)值層面的需求。考慮到我國(guó)農(nóng)村基督教信眾的特點(diǎn)，主要是婦女和老人，且以低知識(shí)階層居多，她/他們對(duì)基督教的選擇首先是出于功能滿足的考慮，而非價(jià)值性主動(dòng)皈依（常永青，1991；晁國(guó)慶，2005）。因此，對(duì)西方基督教理論的引入和運(yùn)用需有所警惕和反思。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰展開的研究，一是運(yùn)用結(jié)構(gòu)—功能理論的分析。楊慶堃（Yang, C.K. 1961）曾經(jīng)探討了傳統(tǒng)宗教在中國(guó)社會(huì)中的功能問題，并指出了中國(guó)傳統(tǒng)宗教的分散性、非制度性特征，從而區(qū)別于西方的制度化宗教，具有開創(chuàng)性和啟發(fā)意義。二是基于社會(huì)變遷視角下的宗教復(fù)興論。這些研究認(rèn)為，現(xiàn)代化的過程并不伴隨著傳統(tǒng)宗教的衰弱，恰恰相反，現(xiàn)代化可以與傳統(tǒng)民間信仰共生共榮（王銘銘，1997；周大鳴，2000；方文，2008）。然而，這些理論能夠解釋人們最初為什么會(huì)選擇基督教，卻無(wú)法解釋人們因?yàn)楣δ苄枨筮x擇基督教后會(huì)繼續(xù)留在基督教，因而不能完全回答農(nóng)村基督教信仰的發(fā)生機(jī)制問題。

我國(guó)農(nóng)村基督教與西方基督教和傳統(tǒng)民間信仰既有區(qū)別，又有聯(lián)系，兼有二者的主要特點(diǎn)，要理解它的發(fā)生機(jī)制就必須兼顧上述中西兩個(gè)理論傳統(tǒng)。因此應(yīng)在借鑒既有理論資源的基礎(chǔ)上，建立分析農(nóng)村基督教發(fā)生機(jī)制的新框架。本文以基督教在中國(guó)北方一個(gè)村莊的傳播狀況為個(gè)案，結(jié)合既有的理論資源，在近三十年農(nóng)村社會(huì)劇烈變遷的背景下（賀雪峰，2008；董磊明、陳柏峰、聶良波，2008），[②]探討基督教信仰在我國(guó)農(nóng)村的發(fā)生機(jī)制，進(jìn)而回答這段時(shí)期基督教為什么會(huì)在農(nóng)村快速傳播。

全文從三個(gè)部分探討農(nóng)村基督教信仰的發(fā)生機(jī)制。第一部分是村莊的宗教生態(tài)，主要闡明北方宗教信仰的功能性及可選擇性特點(diǎn)為基督教的傳播提供了信仰基礎(chǔ)，回答了人們最初為什么會(huì)選擇基督教；第二部分認(rèn)為基督教回應(yīng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)性緊張，安頓了人們?cè)陝?dòng)的心靈，進(jìn)而回答了為什么選擇基督教之后會(huì)繼續(xù)留在基督教；第三部分則從轉(zhuǎn)型期農(nóng)民雙重價(jià)值失落的角度，回答為什么人們會(huì)死心塌地跟著基督教。通過對(duì)這三個(gè)邏輯遞進(jìn)問題的回答，揭示出農(nóng)村基督教信仰的發(fā)生機(jī)制。

本研究的主要資料來(lái)自筆者對(duì)豫東平原馬莊的兩次調(diào)查，調(diào)查以半結(jié)構(gòu)性訪談為主，輔以問卷調(diào)查。馬莊所在的縣位于豫東平原，截止2005年底，該縣有基督教徒3萬(wàn)人，分布在16個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，384個(gè)自然村，開放活動(dòng)場(chǎng)所52處，保留11處。現(xiàn)有教堂4座，最大的一座于2005年修建，可容納3000人左右。1982以來(lái)，每年縣均增加受洗人數(shù)1000人左右。馬莊所在鄉(xiāng)有三個(gè)基督教堂點(diǎn)，其中白山堂點(diǎn)始建于1982年，囊括周圍7個(gè)村，其中包括馬莊。

馬莊離縣城8公里，全村有8個(gè)村民小組，共350戶，1486人。截止2008年上半年，馬莊的信徒超過100人，約占全村人口的6.7%，有一個(gè)固定的聚會(huì)點(diǎn)，兩三個(gè)不固定的家庭聚會(huì)點(diǎn)。本文所指稱的教徒只限于經(jīng)常參加教會(huì)活動(dòng)的教徒。在馬莊，信教家庭一般只有一人經(jīng)常參加教會(huì)活動(dòng)，有少數(shù)家庭超過一人經(jīng)常參加教會(huì)活動(dòng)。因此，若100名教徒分屬于100個(gè)家庭的話，那么，馬莊的信教家庭就占全村戶數(shù)的100/350=28.6%，超過1/4。另外，最近數(shù)年馬莊每年新增教徒在10%以上，[③]就在筆者調(diào)查的前15天，就有5人先后加入教會(huì)，足見基督教傳播速度之快。

二、為什么選擇基督教：功能性信仰是信仰基礎(chǔ)

（一）民間宗教信仰的特點(diǎn)[④]

歸結(jié)起來(lái)，馬莊的民間信仰有幾個(gè)主要特點(diǎn)：

第一，滿足日常功能的特性。馬莊的宗教信仰多是為了滿足現(xiàn)實(shí)生活中的某種功能而采取的某種持續(xù)性或間隔性的行為。歸結(jié)起來(lái)，馬莊的信仰有如下功能：治病、驅(qū)邪、好玩、發(fā)財(cái)、平安、生意、打發(fā)時(shí)間、尋找丟失的東西、尋求幸福、考學(xué)、農(nóng)活收成、村莊平安、生育、成長(zhǎng)，等等。以滿足功能為主要特點(diǎn)的信仰，不涉及人們超越性和本體性的需求，即不給予人們?nèi)松饬x和生命價(jià)值的解答。

第二，神的多樣性和神的可選擇性。民間信仰功能性的特征，就衍生后一個(gè)特點(diǎn)，神的多樣性和可選擇性（擇優(yōu)性）。民間信仰不存在主導(dǎo)的神，不同的神滿足不同的功能，或者有的神滿足諸多的功能。人們完全可以選擇不同的神和神的組合來(lái)滿足自己不同的功能需求，而選擇的標(biāo)準(zhǔn)是神能力的強(qiáng)弱。多數(shù)人對(duì)于諸多的神像、廟宇、道觀的態(tài)度不是徹底放棄某神、堅(jiān)信另一神，而是多神雜糅在一起信，見廟燒香，誰(shuí)也不去得罪，既給觀世音、關(guān)公下跪，也去張良?jí)炘S愿，到包公廟也拜一拜。只是對(duì)人們普遍傳說(shuō)靈驗(yàn)最大的廟宇和神像投去更多的選擇。

第三，包容性。正是因?yàn)槊耖g信仰的功能性、神的多樣性與可選擇性的特點(diǎn)，使其在信仰實(shí)踐中極具包容性。民間信仰的包容性表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是信仰者對(duì)任何神祗都沒有強(qiáng)烈的抵觸情緒，對(duì)神的選擇按需求而定，也不排斥他人對(duì)神的選擇，二是信仰形式之間沒有強(qiáng)烈的排斥狀況。

（二）基督教在北方農(nóng)村發(fā)展的信仰基礎(chǔ)

馬莊功能性信仰的特點(diǎn)，為基督教在農(nóng)村的傳播提供了最初的基礎(chǔ)。

在功能補(bǔ)遺、神祗可選擇性的宗教實(shí)踐中，如果沒有其他神祗進(jìn)來(lái)，那么人們就只能在原來(lái)的神祗序列中選擇自己的信仰對(duì)象，如果有新的、更厲害神祗進(jìn)來(lái)，則可能放棄原來(lái)的信仰，改信新的神祗。因此，當(dāng)基督教傳進(jìn)來(lái)的時(shí)候，人們最開始還是按照原來(lái)的信仰習(xí)慣去接受它，即將其視為能夠滿足自己某些功能的神祗來(lái)看待。所以也就有了這么一說(shuō)，“天母（主耶穌）看著比關(guān)公還厲害，思想進(jìn)步厲害，很信那一套”。意思是主耶穌比關(guān)公要厲害，信它可以得到更多的東西，所以很多人就信它。受訪的50位教徒中，在信教之前燒過香的有31位，占總數(shù)的62%，她/他們?cè)跓悴混`驗(yàn)、聽說(shuō)（或者親自體驗(yàn)）信主更靈后摔掉神龕投奔主耶穌。

在筆者結(jié)構(gòu)式和半結(jié)構(gòu)式的訪談中，50位受訪者回答了筆者“您最初為什么要信主”的問題，回答如表1所示：

表1  信教原因（N=50）

據(jù)上表顯示，在蘭考馬莊，有近60%的信徒有疾病的歷史，而且他們都宣稱信主之后病就痊愈了。有病信主的家庭經(jīng)濟(jì)條件不是很好，很難花得起大筆醫(yī)療費(fèi)用，或者是老年人得重病，根本不能得到正常的治療。

有32%的受訪信徒是因?yàn)榧彝ピ?jīng)出現(xiàn)過重大變故，給信徒本人和家庭帶來(lái)了重大的傷害和沉重的陰影，所以希望以后不再發(fā)生而倒向主，“信主的都背了一樁心事”。

另有18%的信徒是為了“打發(fā)時(shí)間、擺脫空虛、好玩”而加入教會(huì)的，這些人多半是老年婦女或者家中沒什么事的人。有不少上了年紀(jì)的婦女是老伴去世后加入教會(huì)的，老伴去世后一個(gè)人閑著無(wú)聊，子女們要么不孝順，要么忙著自己的事情，一年到頭與老人說(shuō)不了幾句話，因此許多老年婦女就喜歡到聚會(huì)點(diǎn)湊熱鬧，久之就成了信徒。

無(wú)論是為治病信主，還是希望防止變故再發(fā)生，抑或是打發(fā)時(shí)間等其他方面的原因信主，無(wú)疑都是為了生活中的某種功能補(bǔ)遺。因此人們加入基督教秉持的還是一種功能性的信仰。教會(huì)也正是依據(jù)這一點(diǎn)向人們傳教，只要是聽說(shuō)誰(shuí)家有病人或出現(xiàn)變故，就會(huì)欣喜若狂地去宣傳主的好處，“你投靠主吧，主會(huì)把你的病治好的”。為了傳主的福音，每個(gè)教徒都保有十足的熱情，不怕拒絕、不怕侮辱，不厭其煩。如上表所示，在我們調(diào)查的50位教徒中，只有3人（6%）是主動(dòng)入會(huì)的，其中2人是因病請(qǐng)教徒來(lái)禱告后信主的，而高達(dá)94%的人是經(jīng)人勸說(shuō)后才走到主的跟前，而親人勸說(shuō)的只有5人（10%），其余42人（84%）是教徒主動(dòng)上門勸說(shuō)的。且看教徒自編的靈歌[⑤]：

今天禮拜三，真神來(lái)門前，同心接圣靈，耶穌來(lái)看病，只講有真心，看病能挖根，挖了病根，感謝主恩。

求主病好之后自然就認(rèn)定主確實(shí)比燒香（拜觀世音、關(guān)公、張良）強(qiáng)，于是去參加教會(huì)活動(dòng)。信主，相信主比其他的神厲害，不僅在治病方面，其他各方面都強(qiáng)，神能夠給予自己所需的功能滿足。許多人就是在病治好后，依然保持著對(duì)主的功能性信奉，期待主能夠給予自己更多好處。有不少退出教會(huì)的人是因?yàn)樾胖髦蟛坏]有好，自己求主的很多事情都沒能實(shí)現(xiàn)而遺憾地退出教會(huì)，繼續(xù)燒香拜佛。[⑥]也有不少人因?yàn)槠渌淖诮涕T派（如邪教組織“東方閃電”、“三贖基督”）比基督教更為厲害，神通更廣大，轉(zhuǎn)而投靠其他的神。[⑦]

（三）為什么多數(shù)人選擇基督教之后不再退出？

人們最初選擇主耶穌作為滿足自己各方面需求的神，是基于功能性的信仰基礎(chǔ)。但現(xiàn)在的情況是，人們選擇了基督教之后，就很少再退出來(lái)選擇其他的信仰形式，90%以上的人在需求得到滿足之后選擇繼續(xù)留在教會(huì)里。而且整個(gè)趨勢(shì)是傳統(tǒng)的信仰形式正在弱化，基督教在村莊里迅速傳播。[⑧]

于是問題就出來(lái)了，都是功能性的信仰，解放前人們?yōu)槭裁床贿x擇或者選擇后不長(zhǎng)時(shí)期留在教會(huì)，現(xiàn)在卻有大量的人加入基督教、只有少數(shù)人選擇退出？[⑨]這就涉及到進(jìn)入教會(huì)后，基督教講道者[⑩]對(duì)信徒灌輸?shù)膬?nèi)容與教徒的精神需求的契合性。首先是它的一整套“說(shuō)法”讓信徒心安理得地滿足既定社會(huì)對(duì)自己地位和角色的安排，放下反抗的武器和心理，使躁動(dòng)的心靈安頓下來(lái)，從而屈從和固化當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)。緊接著是基督教對(duì)人們價(jià)值觀念的改造，回應(yīng)價(jià)值需求。

三、為什么留在基督教：結(jié)構(gòu)性緊張是社會(huì)基礎(chǔ)

訪談的每個(gè)基督教徒都宣稱自己信教之前“光生氣”，生別人的氣，亦生自己的氣，一生氣就容易害病。生活中要受很多的“氣”，生丈夫氣，生婆婆的氣，生兒子、媳婦的氣，還有生家族、鄰里、親戚和其他人的氣。

如果把“生氣”放到整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中去考察，那么容易或經(jīng)常生氣的必定是不適應(yīng)這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的人，“生氣”所表現(xiàn)出來(lái)的一系列舉動(dòng)皆源自他/她對(duì)這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的不滿或反抗，是企圖改變而又無(wú)法改變自己在社會(huì)結(jié)構(gòu)中角色和地位的結(jié)構(gòu)性緊張，其結(jié)果是社會(huì)結(jié)構(gòu)的高度不穩(wěn)定。要使不穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)重新固化，讓每個(gè)人心安理得地接受社會(huì)對(duì)自己的定位，扮演好社會(huì)給自己安排的角色，那么就需要鎮(zhèn)靜劑。基督教就是一副鎮(zhèn)靜劑。

加入基督教后，除了某些功能性的需求可能得到滿足外，基督教對(duì)人的改造也同時(shí)開始，最直接的是對(duì)信徒心態(tài)和精神的改變，幾乎所有的教徒都宣稱她們加入教會(huì)后精神變開朗了，心態(tài)平和了，學(xué)會(huì)了忍耐，不再生氣了，而心態(tài)上的變化又直接體現(xiàn)在人們的行為和社會(huì)關(guān)系上，如表2所示。

表2  信徒信教后的變化（N=50）

對(duì)于“個(gè)性、脾氣變了，更有忍耐了”（觀點(diǎn)1）下直接、肯定判斷的有近70%，未做肯定答復(fù)的多半是原來(lái)的性格就比較溫順，或者是上了年紀(jì)的老太太。一些信教時(shí)間比較長(zhǎng)、信得比較真的婦女則直言不諱地告訴調(diào)查者，她們“經(jīng)常反省自己，哪做得還不好”（觀點(diǎn)5），一旦有疏忽的地方就會(huì)向上帝或者其他的弟兄姊妹懺悔，祈求主的原諒，這樣的比例占54%。觀點(diǎn)2、6、7、8、9、10都涉及到信徒與他人交往的方式、范圍、程度以及相互之間評(píng)價(jià)與期待的變化，它們構(gòu)成信徒對(duì)當(dāng)前農(nóng)村（村莊）社會(huì)結(jié)構(gòu)的看法的變化，以及對(duì)自己在這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位及所扮演的角色的態(tài)度變遷。

下面我將從上個(gè)世紀(jì)八十年代的婆媳關(guān)系，九十年代中期以后的婆媳關(guān)系、夫妻關(guān)系，以及九十年代中期以后人們?cè)诖迩f社會(huì)中的階層位置等幾個(gè)角度，來(lái)透視基督教對(duì)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的固化效果，初步回答為什么人們選擇基督教之后就“不愿意”再出來(lái)了。[11]

（一）八十年代的婆媳矛盾與年輕婦女信教

表3  牽涉到與婆婆矛盾的教徒情況

在八十年代信教的8人中，有4人是直接因與婆婆的關(guān)系處理不好而信教，另有3人是與此有一定聯(lián)系，但不是主要原因，而只有1人（代號(hào)8）信教與婆婆沒有關(guān)系，而是受媳婦的氣。在9例因與婆婆相處不好而信教的信徒中，僅有2例（代號(hào)1、代號(hào)10）是發(fā)生在1995年之后。從個(gè)性方面講，這批信教牽涉到與婆婆關(guān)系不好的信徒中，只有代號(hào)2與代號(hào)5的脾氣是很溫和和軟弱的，其余皆是個(gè)性強(qiáng)的婦女，其中有六位被自己和村里人認(rèn)為是“很強(qiáng)”的人。

表3中列出了上個(gè)世紀(jì)八十年代最早的一批信徒，代號(hào)2、代號(hào)3、代號(hào)4、代號(hào)6、代號(hào)7等5人是1982年信主的，然后是1988年入會(huì)的3人，分別是代號(hào)5、代號(hào)8和代號(hào)9。整個(gè)八十年代和九十年代初，馬莊信主的人就維持在十人上下。在八十年代信教的8人中，只有代號(hào)8是因?yàn)榕c大媳婦吵鬧而加入教會(huì)“避難”的，其余7人信教的原因都涉及到與婆婆的矛盾，即她們當(dāng)時(shí)都是人家的媳婦，30多歲的有3個(gè)，40幾歲的有4個(gè)，年齡最小的32歲，最大的49歲。這批媳婦是在看不慣婆婆的做派并對(duì)婆婆給予了反抗之后，又無(wú)力改變婆媳關(guān)系的格局下投靠了主耶穌。

據(jù)調(diào)查，在“文革”之前幾乎所有媳婦都怕婆婆，媳婦在婆婆面前不敢支聲，婆婆指揮媳婦做啥就得做啥，媳婦也不能表現(xiàn)出半點(diǎn)怨言。兒子跟媳婦的關(guān)系沒有跟父母的關(guān)系近。雖然國(guó)家從五十年代頒布新婚姻法，當(dāng)?shù)匾灿幸徊x婚潮，但原來(lái)的婚配機(jī)制沒有動(dòng)搖，婚姻權(quán)還是掌握在父母手中。后來(lái)國(guó)家一系列的政策提高婦女權(quán)益，但并沒有在多大程度上改變婆婆對(duì)媳婦的絕對(duì)支配力。

真正的改變是在“文革”以后。從這時(shí)期開始，新結(jié)婚的一代年輕婦女開始名正言順的與婆婆頂嘴。對(duì)婆婆說(shuō)三道四、頤指氣使，媳婦敢于通過反駁、答話、頂嘴和不作為、沉默來(lái)回應(yīng)。而婆婆的氣則更大，對(duì)媳婦更加不滿，婆媳矛盾日漸白日化。也正是從這一時(shí)期開始，婆婆與媳婦的吵架、罵街、賭氣等在村莊中普遍出現(xiàn)，大隊(duì)干部介入調(diào)解的家庭糾紛亦屬該類居多。

那個(gè)時(shí)候，楊戰(zhàn)斗的老婆（早期信徒代號(hào)3）經(jīng)常與母親吵架，原因是婆婆嘴巴好說(shuō)，聲音還特別高，而媳婦特別煩這個(gè)，看不慣。媳婦比較倔強(qiáng)，很能干，家庭條件不好，因此干活特別賣力。只要老婆與母親發(fā)生爭(zhēng)吵，楊戰(zhàn)爭(zhēng)就動(dòng)手打老婆，打得很狠，拳頭大的棍子打折，最后老婆要與他離婚，還將娘家人請(qǐng)來(lái)了。當(dāng)時(shí)他的老婆每星期都要到大隊(duì)找干部調(diào)解。鬧得最大的一次是大隊(duì)支書周廷彥和副支書耿德玉聯(lián)合出面調(diào)解，連續(xù)做了三天的工作。

代號(hào)6和代號(hào)5都有類似代號(hào)3的經(jīng)歷。顯然，這個(gè)時(shí)候媳婦并不占明顯的上風(fēng)，只是較以前有膽量跟婆婆斗氣了。婆婆一方則因?yàn)槠匠Ｒ幌颉奥犜挕钡南眿D，現(xiàn)如今敢頂自己的嘴，心里自然不好受，但是她依然是處在斗爭(zhēng)的上風(fēng)，她依然是家庭的主宰，媳婦還沒有足夠的能量將婆婆手中的權(quán)杖奪走。更重要的是，兒子還沒有明顯站在媳婦的立場(chǎng)說(shuō)話，更多的時(shí)候是幫襯母親。母親有兒子撐腰，底氣更足，就能將氣撒到媳婦身上，極力打壓媳婦的囂張氣焰。從七十年代到八十年代中后期，在婆婆與媳婦矛盾中，婆婆還占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但地位不斷地被媳婦吞噬。而媳婦能夠跟婆婆斗氣，但婆婆交代的事、伺候公婆的工作她還得一件不落地干好。

下面是現(xiàn)年六十歲的早期教徒代號(hào)4這樣控訴當(dāng)年的婆婆：

我是74年結(jié)婚的，那個(gè)時(shí)候婆婆才四十來(lái)歲，小兄弟屬狗，才四歲。那時(shí)候的婆子都（對(duì)媳婦）不行，都厲害的很。我伺候婆子，一天三頓飯要做，吃完了要洗盤刷碗，婆子坐在旁邊看著。那個(gè)時(shí)候，她不下地，還能動(dòng)，我還要給她洗衣服、端飯，孩子哭，她都不給你引呢，不講（更不用說(shuō)）給你洗衣服。我來(lái)三十多年了，也沒見她干過活。

那時(shí)候光生氣，老婆子事多得很，光找我的事，我有時(shí)不跟她吵，光不理她，她就吵她兒子。我是大媳婦，大媳婦難當(dāng)啊，“寧可給王母打鼓，也不給人家當(dāng)大兒媳婦”，我一來(lái)就找我的事。她不對(duì)，老婆子的事多，他（老公）也不向著我。又不是不給她吃、喝，弄點(diǎn)好吃的，還要給她端去吃。那時(shí)我脾氣也孬，也跟她吵，吵完拉倒。老婆子好哭，不定為啥事哭，就找我的事，找他兒子的事。土地下戶后的頭幾年，他（老公）有個(gè)姨，是新鄉(xiāng)的，外甥過來(lái)看大姨媽。老婆子跟她外甥講大兒子不孝順，對(duì)她不好，這個(gè)老表喝了點(diǎn)酒，拿起棍棒就打他。

那個(gè)時(shí)候，媳婦好脾氣的不吵架，不好的，吵著干著，干著吵著。

隨著婦女自我權(quán)力意識(shí)的增長(zhǎng)，婦女在家庭中越來(lái)越希望擺脫婆婆的糾纏和束縛，越來(lái)越企圖控制和定義自己的行為，而無(wú)須他人的說(shuō)三道四，因此對(duì)婆婆的“架子”特別反感，而且逐漸生長(zhǎng)自己當(dāng)家的想法。婆婆在這時(shí)期則明顯感覺到自己手中的權(quán)力在流失，媳婦越來(lái)越不象話，沒有自己那輩那么聽話、好管。婆婆隱隱地感到了危機(jī)到來(lái)，因而試圖極力維護(hù)和維持自己的權(quán)力。

于是在婆媳之間就形成了巨大的張力，時(shí)刻都在引發(fā)爭(zhēng)執(zhí)和吵鬧。在二者的較量中，與婆媳都有密切關(guān)系的一個(gè)人的站位就顯得格外重要——妻子夢(mèng)想丈夫與自己“穿一條褲子”，母親則認(rèn)為兒子肯定站在自己一邊。事實(shí)上，這一時(shí)期的兒子還是屈從于母親，站在母親的立場(chǎng)說(shuō)話而冷落了媳婦。這樣婆媳關(guān)系中的力量對(duì)比就落在了婆婆這一邊，婆婆明顯占據(jù)著優(yōu)勢(shì)，這與媳婦的期待（對(duì)丈夫、對(duì)自我權(quán)力）相距甚遠(yuǎn)，因此“受氣”的往往是企圖顛覆傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的新一代婦女，而且許多年輕婦女長(zhǎng)時(shí)期受氣而使身體虛弱有病。

七十年代到八十年代中后期，婦女處于權(quán)力增長(zhǎng)過程中，但預(yù)期與實(shí)際能得到的程度之間的矛盾，即敢于同婆婆頂嘴與不能實(shí)現(xiàn)頂嘴的效果之間的張力，最終導(dǎo)致四種結(jié)果。一是重新回復(fù)到原來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中去，依然做個(gè)逆來(lái)順受的傳統(tǒng)婦女，這是當(dāng)時(shí)大部分媳婦的宿命；二是婆媳之間的緊張一直這樣相持下去，誰(shuí)也不讓誰(shuí)，誰(shuí)也占不到便宜，許多婆媳至今還在“戰(zhàn)斗”；三是自殺，當(dāng)無(wú)法緩解張力時(shí)，許多媳婦就會(huì)選擇自殺；四是通過信仰基督教，學(xué)會(huì)了忍讓和不吭，心安理得地接受當(dāng)前的狀態(tài)。

八十年代國(guó)家宗教政策放寬之后，基督教就再次進(jìn)入村莊，這批年輕的婦女首先因功能性需求（如治病）而選擇教會(huì)。像代號(hào)2、代號(hào)4等第一批入教的婦女都是三四十的媳婦，她們的入教并非偶然，而是由當(dāng)時(shí)婆媳關(guān)系的結(jié)構(gòu)性因素決定。

同時(shí)，基督教傳播的策略和教義契合了當(dāng)時(shí)婦女的心理和精神需求。基督教向教徒宣揚(yáng)忍讓、謙卑、悔改、認(rèn)罪等精神，要求教徒首先從自己身上找事情的原因，而不是一味地歸咎于他人；《圣經(jīng)》上說(shuō)，要愛人如己，要愛你的仇敵；耶穌教導(dǎo)人們說(shuō)，饒恕人的罪，我就饒恕你的罪，等等。這些都是教導(dǎo)人們首先放棄自己之前那種爭(zhēng)強(qiáng)好勝的個(gè)性，規(guī)訓(xùn)自己的脾氣，通過自己的改變而改變他人。教徒自己編的“靈歌”直面生活中的問題，如《莫生氣》：

生氣是個(gè)病，越氣缺重，那是魔鬼來(lái)加害，暗地把人坑，他教唆理鬼住你心中，光說(shuō)人家不對(duì)，叫你把氣生。

正是因?yàn)樯鷼馐沁@樣的，因而遇到什么委屈也不要生氣，要將委屈承擔(dān)下來(lái)，否則就會(huì)魔鬼纏身，被疾病困擾。所以信教之后媳婦都不再跟婆婆吵，不管有多大的委屈，也不通過對(duì)著干來(lái)發(fā)泄，而是在禱告中向上帝訴說(shuō)。耿德蘭老人這樣描述當(dāng)年的婆媳關(guān)系和媳婦信主后的家庭狀況：

那個(gè)時(shí)候多數(shù)吵，婆媳矛盾多，與老公公打架的也有，我們組姓張的，張五成的二媳婦，與公公罵，兩個(gè)人對(duì)著罵，信主后就不罵了。做禮拜的就不吵，多數(shù)能夠理解別人。做禮拜是教育人的另一種方式，人家罵你不還口，打你不還手，首先理解別人，要忍讓，化解矛盾，不吵架、不斗毆。有些人脾氣古怪，通過信主，脾氣就改過來(lái)了。不吵架，不生氣。到了教堂，不要罵丈夫、不要罵公婆，家庭就和諧。

不僅不再生公婆的氣，而且還要孝敬公婆，靈歌《六大愛》中有涉及婆媳關(guān)系：

做一個(gè)好兒媳，你要愛公婆，對(duì)公婆可別說(shuō)你沒有生下我，為了娶你省吃喝，為了娶你跑斷了腿，你要是不孝順，兒女跟你學(xué)。

在婆媳關(guān)系中，基督教首先要調(diào)整的是媳婦對(duì)待婆婆的態(tài)度，從媳婦自身入手，近似刻薄地找自己的問題，從自己的改造開始，同時(shí)理解他人。這樣最終的結(jié)果是媳婦放棄了正生長(zhǎng)著的對(duì)婆婆的反抗，并在某種程度上重新屈從于婆婆。而當(dāng)婆婆試圖阻攔媳婦信教，媳婦不再是暴力性的對(duì)抗，而是在做好媳婦的“本職”工作后，“好言相勸”，講信主的道理和好處，以求得婆婆動(dòng)容。

所以，基督教的教導(dǎo)在于給信徒提供一套“說(shuō)法”，讓其安然地接受當(dāng)前社會(huì)給她安排的角色和位置。在這一階段的婆媳關(guān)系中，就是要讓媳婦忍、不吭、不生氣，接受婆婆強(qiáng)勢(shì)的歷史和現(xiàn)實(shí)，放棄反抗的念頭，屈服于原來(lái)的社會(huì)設(shè)置。

（二）九十年代中期以后的婆媳矛盾與老年婦女信教

老年婦女信教，最早出現(xiàn)在八十年代后期，高峰是在2000年以后。下表是50位教徒中與媳婦有矛盾的教徒的情況。

表4  與媳婦有矛盾的教徒情況

在上表16位老年教徒中，我將婆媳（兒子）矛盾作為老年人信主的變量，考究不同的相關(guān)關(guān)系。其中有4例是“直接強(qiáng)關(guān)系”，即與媳婦的矛盾是造成她們信主的直接原因。具備“強(qiáng)關(guān)系”的有2人，就是婆媳矛盾并不是直接原因，信主是因?yàn)樯∏笾蔚裙δ苄缘倪x擇，但是婆媳矛盾是造成她們最終留在教會(huì)的根本緣故。具備“有關(guān)系”強(qiáng)度的有5人，即可能還有其他的原因讓她們投向耶穌，但婆媳矛盾是其中重要的原因，老人因此而經(jīng)常“生氣”。那么，在有婆媳矛盾的老年教徒中，信主與媳婦的“孬”有關(guān)系的有11人，占68.7%，。同時(shí)50位教徒中，家有媳婦的有30人，那么因媳婦孬信主的就占11/30=37%。

從時(shí)間段上來(lái)看，八十年代后期出現(xiàn)第一人（代號(hào)19，1988年），1993和1995年各1人，其余皆出現(xiàn)在2000年以后，其中又以2006年為最多，一年達(dá)5人之多。說(shuō)明老年人因媳婦緣故信主的高峰是在2000年之后，特別是近年，說(shuō)明婆媳關(guān)系在這段時(shí)期急劇惡劣。

從年齡段來(lái)看，從1988年64歲的老年婦女信主，到1993年50歲，1995年65歲，2002年75歲，2003年68歲，2004年69歲信主，再到2006年50歲（2人）、48歲（2人）、43歲，婆婆信主時(shí)的年齡逐漸縮小，表明年輕媳婦越來(lái)越厲害，幾乎一進(jìn)門就當(dāng)婆婆的家。

八十年代中期以后的婆媳關(guān)系中，媳婦越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)，逐漸掌握話語(yǔ)權(quán)，這與年輕婦女在家庭中的經(jīng)濟(jì)角色和家庭逐漸核心化有關(guān)系。在此條件下，夫妻關(guān)系逐漸變得重要和無(wú)可替代，并有超過父子（母子）關(guān)系，成為家庭關(guān)系的主軸。因此在婆媳矛盾中優(yōu)勢(shì)就逐漸向媳婦傾斜，兒子從之前明顯站在母親一邊，逐漸到表面中立、實(shí)質(zhì)傾向妻子（八十年代中后期到九十年代中期），最后到2000年左右，就完全、公開地站在妻子的立場(chǎng)上說(shuō)話，有的甚至辱罵、毆打自己的母親。[12]

1988年信主的代號(hào)19算是馬莊婆媳關(guān)系的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，從她開始老年婦女信主就慢慢增多，年輕媳婦信主也不再是因婆婆的“孬”了。如今50至70歲一代婆婆的特點(diǎn)是兩頭受氣。當(dāng)她們年輕的時(shí)候是處在婆婆的“壓迫”下，一方面自己有反抗意識(shí)，另一方面又反抗不了，因此“氣”得慌，但總還有個(gè)盼頭，即多年媳婦熬成婆婆之后就可主宰家庭。然而等到她們熬成了婆婆，卻突然發(fā)現(xiàn)世道完全反了，如今的媳婦遠(yuǎn)比當(dāng)年的婆婆厲害。老信徒代號(hào)4這么形容現(xiàn)在的婆媳關(guān)系：

現(xiàn)在有哪個(gè)婆婆厲害？沒有，往下就不厲害了。現(xiàn)在的媳婦享福啊，不下地，不愁吃穿，有問題、有困難找公婆，沒錢花了，向老人要，沒煤燒了，到老人那里背。現(xiàn)在不是舊社會(huì)，不媳婦當(dāng)家？現(xiàn)在媳婦一個(gè)比一個(gè)有脾氣。

婆婆要千方百計(jì)地哄著媳婦，不讓她下地，做牛做馬把她供著養(yǎng)著，還生怕她不滿意將兒子給甩了。為她做了所有的一切之后還不滿意，嫌這嫌那，向婆婆指手畫腳。老年婦女無(wú)奈地說(shuō)，現(xiàn)在不是娶媳婦了，而是娶個(gè)“奶奶”，你將他娶回來(lái)還要掖著她，小心地寵著她。而且母親明顯的感覺兒子已經(jīng)不再與自己一條心了，“娶個(gè)媳婦，丟個(gè)兒”。不孝順的情況越來(lái)越普遍，生個(gè)兒子還不如女兒的尷尬開始出現(xiàn)，人們傳揚(yáng)“生個(gè)女兒，開銀行；生個(gè)兒子，瞎鳥忙”，“黃喜鵲，尾巴長(zhǎng)，娶了媳婦，忘了娘”，“兒子多了，老人受累，將來(lái)受氣”。

人們形象地把這種現(xiàn)象概括為“媳婦提前接班”。媳婦提前接班這個(gè)勢(shì)頭，對(duì)于那些傳統(tǒng)思想較強(qiáng)的婆婆來(lái)說(shuō)顯然不是好事，她感到了威脅，又希望維持往日婆婆的“架子”。因此在“多年媳婦熬成婆婆”的期許與社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的巨大差異之間形成了反差，在這一代婆婆的內(nèi)心留下了創(chuàng)傷。權(quán)力日漸衰靡的婆婆希望保持在家庭中的威信，至少是不受媳婦的氣，而媳婦卻丁點(diǎn)也不能容忍婆婆的架子，更希望排除異己從容地掌握家庭大權(quán)。因此婆媳之間必然存在緊張關(guān)系，結(jié)果是控制丈夫的媳婦越來(lái)越占據(jù)斗爭(zhēng)的上風(fēng)，婆婆往往在歷次斗爭(zhēng)中受到傷害，“氣”總是出不去，越積越厚，越厚越出不了。

所以我們看到，七、八十年代的婆媳矛盾中，如果媳婦個(gè)性弱一點(diǎn)、脾氣好一點(diǎn)，家庭矛盾就鬧不起來(lái)，而今則是婆婆寬容一點(diǎn)、忍耐一點(diǎn)，家庭就相對(duì)和諧。前一個(gè)婆媳關(guān)系是因媳婦風(fēng)頭正勁，想奪權(quán)、提前接班造成的，后一個(gè)則是因?yàn)槠牌湃毡∥魃剑廊痪o抱舊權(quán)不放、做最后的掙扎所引發(fā)的。

在媳婦占據(jù)上風(fēng)、兒子跟在后頭的家庭權(quán)力格局下，有些極度失落的婆婆（或公公）就選擇自殺。

孟老太六十多歲，兒子媳婦出去打工，她與老伴在家?guī)O子孫女，幫兒子種地。媳婦打工回來(lái)不但不給老人錢花，還將地里的收成都要回去。媳婦經(jīng)常跟婆子吵架，打罵婆子，婆子一生氣，就跳井自殺了。婆婆死之后，媳婦還敢打老公公。

大部分婆婆做的掙扎，猶如沒落貴族的最后一聲嘆息，最終走向了沉寂。她們?yōu)閮鹤又耄辉俑眿D對(duì)著干，什么事都看開一點(diǎn)，睜一只眼閉一只眼，“媳婦嚼你，你不吭”，做個(gè)有吃則吃、沒吃不吃的泥菩薩。這樣一種新型的、“如何做老人”的共識(shí)就出現(xiàn)了，并為村莊男女老幼所接受，而有傳統(tǒng)架子的婆婆會(huì)被人們看不起，被認(rèn)為是沒事找事干的人。

基督教抓住老年婦女這個(gè)階段的心理和弱點(diǎn)，向她們傳教，許多針對(duì)老年人的靈歌也是在此時(shí)才出現(xiàn)。基督教明確地告訴你，要忍讓，不僅要忍讓，還要加倍的愛你的媳婦、愛你的兒子，他們無(wú)論做什么事情都不能反對(duì)，神自然會(huì)規(guī)訓(xùn)他們。主耶穌的教導(dǎo)就是要讓你服膺現(xiàn)在的狀況，順從社會(huì)的一切規(guī)定。遭遇的一切都是神定的，無(wú)論好壞，好的是神福佑，壞的是神對(duì)你的考驗(yàn)，只有信主信真，才能最終免除禍害，過幸福的生活。

因此一旦接受主的教誨之后，婆婆就有了一套讓自己不再“斗爭(zhēng)”下去的“說(shuō)法”，服從當(dāng)前的社會(huì)安排，對(duì)媳婦言聽計(jì)從，或者從此不再去惹她，做自己該做而不引發(fā)婆媳矛盾的事，在家庭關(guān)系中一切以“忍耐”、不惹惱年輕人為依歸，自己吃虧受苦被認(rèn)為是上帝的考驗(yàn)，必須去承受之。信徒往往會(huì)極力維護(hù)家庭的表面關(guān)系，極力討年輕人的好，在他們面前委曲求全，逆來(lái)順受，一切不愉快不順心都自己承擔(dān)，為的是主的名譽(yù)和榮耀。

頭英嫂，現(xiàn)年56歲，郭姊妹說(shuō)她這回改了不少。之前跟媳婦不說(shuō)話，東言東語(yǔ)，說(shuō)東說(shuō)西，自從去年信主之后，現(xiàn)在什么都不說(shuō)了，我跟她講，多言多語(yǔ)，吵架。現(xiàn)在病好了，跟媳婦的關(guān)系也好了。現(xiàn)在她不惹禍了。

不管怎么說(shuō)，從信主的婆婆來(lái)看，一般家庭的婆媳關(guān)系都處理得相對(duì)較好，家庭關(guān)系比較安靜。早期信徒代號(hào)4與媳婦的關(guān)系雖然不好，媳婦還經(jīng)常罵她，不給她飯吃，但是還堅(jiān)強(qiáng)地維持著不分家的局面，分家有損主的聲譽(yù)。我們?cè)谠L談中卻沒有看出老人有絲毫的不滿情緒，也沒有像其他老人那樣有著巨大的委屈要宣泄。這位信徒很平靜地談?wù)撍脑庥觯瑳]有些許的抱怨情緒，她把媳婦這樣對(duì)待自己歸結(jié)為自己信主沒有信到位的緣故，所以還需要到處跑去聽別人講道。

從老人平靜的心態(tài)可以窺探出，信主的婆婆已經(jīng)在很大程度上承認(rèn)了她們以前極力反抗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)可了她們?cè)诂F(xiàn)成社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置以及由此扮演的角色，她們開始坦然地面對(duì)一切，接受當(dāng)前社會(huì)的安排。

（三）社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)、夫妻矛盾與年輕婦女信教

妻子敢于接丈夫的話、敢于跟丈夫斗嘴，與媳婦敢跟婆婆斗氣是同時(shí)發(fā)生的，但是妻子因生丈夫的“氣”信教則是在九十年代以后的事。下表是我訪談的50位教徒中，信教原因牽涉到丈夫沒有才能的信徒情況，這些人主要是因生丈夫的“氣”而最終投身教會(huì)的。

表5                 涉及與丈夫鬧矛盾信主的教徒情況

從表中可以看出，因生丈夫的氣加入教會(huì)主要集中在三個(gè)階段，一個(gè)是1995年前后，最早的一個(gè)代號(hào)25是1990年信教，1995年入會(huì)的人共有5個(gè)，緊接著是2000年有4人加入，即2000年前因此信教的人有6人，占16人中的62.5%；然后是2006和2007年有5例涉及到丈夫的緣故加入教會(huì)的。在文化方面，有4人是沒有上過學(xué)，有6人有初中文化程度，其余的都上過小學(xué)。

在性格方面，據(jù)她們自己解剖、做見證了解，以及通過其他人證實(shí)，除了沒上過學(xué)的代號(hào)23外，其余都很好強(qiáng)，個(gè)性剛烈的也不在少數(shù)。個(gè)性強(qiáng)似乎是信教婦女的普遍特征，因此它是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，即個(gè)性越強(qiáng)，對(duì)自己及家庭的期待就越高，而達(dá)到期待的條件又不充分，因而容易造成“生氣”和“受氣”。

先來(lái)看看2000年信教的代號(hào)24向筆者做的“見證”[13]：

信主以前脾氣可暴躁，好罵人，孩子惹了我，我都罵得狠。我老公沒啥材料，還不給我引孩子，也不下地干活，好懶，性子不急，做什么是慢騰騰的。我性子急，什么事都想一下子干完，孩子在我面前鬧，他不引，我就更急，急了就罵。我老公也好罵人，但脾氣比我好，總是讓著我，在家他罵我一句，我罵他十句，我還生氣。

那時(shí)條件不好，還要引兩個(gè)孩子，什么都趕不上人家，老公沒本事，我脾氣孬得很，有點(diǎn)啥事就與他吵。那時(shí)候爭(zhēng)個(gè)難氣，心里孬得慌。兩口子有鬧不完的事，有幾回我夜里十二點(diǎn)鐘跑到娘家。他管不了我，想走哪就走哪，想死就死。那個(gè)兒才二三歲，第一回嚇唬他說(shuō)要離婚。有幾次我拿了藥瓶子喝藥死掉算了，他搶過去了，要不早就死了。

代號(hào)24讀小學(xué)時(shí)的班主任周夢(mèng)齊老師這樣點(diǎn)評(píng)自己昔日的學(xué)生：

代號(hào)24脾氣很犟，性格外向，一直就爭(zhēng)強(qiáng)好勝，在讀書的時(shí)候就是這樣，每次上學(xué)都很想超過別人，做什么事都想比人家強(qiáng)。嫁個(gè)老公剛好與自己相反，不善言談和交際，能力也不大。代號(hào)24嫁這么個(gè)老公，有些懷才不遇的感覺，以前爭(zhēng)強(qiáng)好勝，現(xiàn)在的家庭條件無(wú)法實(shí)現(xiàn)她的抱負(fù)，處處都比人家弱。天天吵架。他們吵架還都不讓別人知道，很要面子。這個(gè)婦女嫌她老公沒本事，其實(shí)他老公屬于一般人，也不是很差，只是婦女對(duì)他期望值比較高，他又達(dá)不到她的要求，內(nèi)心郁悶得很。代號(hào)24心里有什么抱負(fù)沒有施展開，沒有找到合適的老公，內(nèi)心壓力壓著不外說(shuō)。

我后來(lái)再次向代號(hào)24證實(shí)，她的回答是“好強(qiáng)又怎么樣呢，現(xiàn)在還不是這樣？”可見，一個(gè)具有抱負(fù)和競(jìng)爭(zhēng)性的婦女，在自身、家庭不能給予她足夠?qū)崿F(xiàn)抱負(fù)、競(jìng)勝他人的階梯和環(huán)境時(shí)，就會(huì)“內(nèi)心郁悶得很”，又“內(nèi)心壓力壓著不外說(shuō)”，只能向丈夫抱怨，把所有的氣都往丈夫身上撒，甚至往孩子身上撒。

1990年就信教的代號(hào)25也有代號(hào)24類似的經(jīng)歷：

那個(gè)時(shí)候我光生自己的氣，生自己沒有材料的氣。老公也沒有材料，就跟老公吵。那時(shí)侯孩子小離得近，沒人引，什么都難，干點(diǎn)活，孩子纏著，干不成活，自己個(gè)性強(qiáng)就生自己的氣。與鄰居家比，人家干完了，我沒干完，就急，就生氣，生自己的氣、生老公沒材料的氣。

表5中因生丈夫氣而信主的婦女，絕大部分都有這樣的經(jīng)歷，無(wú)不埋怨老公沒有本事或不會(huì)持家操業(yè)，跟人家相比差距很遠(yuǎn)，達(dá)不到自己的理想狀態(tài)。

所以我們可以看到，九十年代中期以后的中青年婦女信教，主要與家庭在村莊的社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)有關(guān)系，她們的家庭都不是競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勝者。代號(hào)25將干農(nóng)活的快慢都拿來(lái)與鄰家比，可見競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度和細(xì)化程度。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在解放前馬莊的社會(huì)生活中極少有激烈的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)。村里的地主、富農(nóng)有各自的生活方式和住宅模式，其他家庭亦有自己維持生計(jì)的訣竅，兩者在生活方式上很少有相通的地方。貧富之間的界線很明顯，各自確認(rèn)和承認(rèn)自己在村莊社會(huì)中的角色和位置，從而在經(jīng)濟(jì)、文化上形成了穩(wěn)固的等級(jí)，等級(jí)之間有密切的互動(dòng)（如各種家族、村莊共同的事業(yè)），但不存在明顯的競(jìng)爭(zhēng)。[14]

社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)的真正出現(xiàn)是在集體時(shí)代。新中國(guó)打破了一個(gè)舊的等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)，使各個(gè)家庭都處在一個(gè)水平線上，為競(jìng)爭(zhēng)提供了制度性平臺(tái)和社會(huì)心理基礎(chǔ)。大集體的村莊生產(chǎn)、生活為人們提供了各方面的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，人們?cè)诩w性的競(jìng)爭(zhēng)中獲得某種榮譽(yù)感，個(gè)個(gè)都爭(zhēng)做標(biāo)兵、旗手。集體時(shí)期所倡導(dǎo)和實(shí)踐的平等理念催生了之后農(nóng)村的社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)。

分田到戶后，個(gè)體家庭成了獨(dú)立的核算單位，家庭之間的社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)也悄然開始。此時(shí)的社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)繼承了集體時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)的衣缽，首先也是從勞動(dòng)開始的。代號(hào)25不是個(gè)案特例，她代表著當(dāng)時(shí)的一類婦女。

隨著社會(huì)越來(lái)越注重物質(zhì)生活，個(gè)體家庭在經(jīng)濟(jì)上的創(chuàng)造也就成了人們競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象，家庭經(jīng)濟(jì)條件如何成為人們考究競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)講究的是當(dāng)下的較量，較少與未來(lái)或人的潛力掛鉤。因此，能不能賺錢使家庭生活更舒適、妥帖，就是這種社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)的最直接、最容易考察的指標(biāo)。這種競(jìng)爭(zhēng)真正成為主流是在九十年代中期以后，此時(shí)人們?cè)诤艽蟪潭壬系藗鹘y(tǒng)的將生活寄寓未來(lái)、子孫的價(jià)值目標(biāo)，[15]追求更現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活以及由此帶來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)成為潮流。

家庭承擔(dān)著社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)的壓力，而家中的男子則托起家庭這份壓力，即社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)的壓力最終要由男子去承受。不少男子確實(shí)是無(wú)法承擔(dān)這樣的重任，屬于“沒有材料”、“沒有能耐”、“為人老實(shí)”或“吊兒郎當(dāng)”的一類人，表5中的大部分丈夫都屬于這類人。

如果說(shuō)男人不爭(zhēng)氣或沒有材料，家中的女人也是不愿意出頭的傳統(tǒng)婦女，那么情況會(huì)好些，整個(gè)家庭在社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)中就會(huì)甘愿失敗或者干脆不參與其中，安心地在社會(huì)底層生活。但經(jīng)過集體時(shí)代以后的婦女，大部分都受到了平等和競(jìng)爭(zhēng)思想的熏陶，不會(huì)甘當(dāng)人下，這便是所謂的“個(gè)性強(qiáng)”、“爭(zhēng)強(qiáng)好勝”。那么，一方面是婦女不愿意輕易承認(rèn)失敗的結(jié)局，希望實(shí)現(xiàn)命運(yùn)的逆轉(zhuǎn)，另一方面是懦弱、難以承擔(dān)如此重任的丈夫，從而構(gòu)成一對(duì)緊張關(guān)系。像代號(hào)24埋怨自己嫁錯(cuò)了人，因而無(wú)法依托一個(gè)怯懦無(wú)能的丈夫?qū)崿F(xiàn)自己的抱負(fù)，心里總被一個(gè)失敗者的陰影籠罩而難以解脫，于是就生丈夫的氣，總是無(wú)理取鬧、挑釁滋事。實(shí)際上，這些對(duì)丈夫的挑釁正是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)安排的不滿和反抗。

許多“個(gè)性強(qiáng)”的年輕婦女，為了扭轉(zhuǎn)自己和家庭在社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)中態(tài)勢(shì)、反抗既有社會(huì)的安排，雖然做了很多努力，終究難以顛倒乾坤，因此要么沉寂下去，主動(dòng)承認(rèn)社會(huì)對(duì)自己角色和位置的安排，這是大多數(shù)處在社會(huì)底層?jì)D女的選擇；要么與丈夫離婚，尋找新的、能夠?qū)崿F(xiàn)自己抱負(fù)的配偶，在馬莊最近十五年來(lái)年輕夫婦離婚的竟高達(dá)10余起；要么丈夫因?yàn)槌袚?dān)著越來(lái)越大的社會(huì)性壓力而使精神徹底崩潰，最終走上自殺的道路，馬莊最近數(shù)年發(fā)生3起男子自殺的事件，1起即遂，概源于此。隨著整個(gè)農(nóng)村社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)的白日化，男子的自殺很可能會(huì)成為趨勢(shì)。

也有不少年輕婦女因?yàn)椤吧鷼狻鄙《犊恐鳎⒆罱K依托于主。主耶穌對(duì)這批年輕婦女的改造也如同對(duì)八十年代那批媳婦一樣，為的是讓其放棄反抗以適應(yīng)社會(huì)安排。首先也是從避免“生氣”開始，要信徒學(xué)會(huì)忍，最重要的是對(duì)財(cái)富的蔑視，對(duì)窮苦的歌頌。

基督教對(duì)困難、貧窮、饑餓、疾病是主耶穌安排的論說(shuō)，對(duì)于處在社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)弱勢(shì)的婦女和家庭來(lái)說(shuō)，是莫大的安慰。認(rèn)為一切都是神的預(yù)定和安排，如何反抗也無(wú)濟(jì)于事與婦女們反抗的事實(shí)遙相呼應(yīng)，說(shuō)到了她們的心坎上，使她們確信是主的安排，甚至自己的一切原以為不合理、要改變的命運(yùn)和遭遇，現(xiàn)在被認(rèn)為是主要拯救自己之前安排的考驗(yàn)，自己是被主選中的人。那么“氣”也不生了，反抗的心理也慢慢祛除，逐漸適應(yīng)當(dāng)前的生活狀況。

于是信教的婦女及其影響下的家庭就逐漸退出原來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)體系，不再用它那一套標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己的行為。表2顯示，有60%的信教婦女贊同觀點(diǎn)（7）“與丈夫吵鬧減少了，家庭更和睦了”，從表面上看是信教使婦女不再生丈夫沒有材料的氣了，而更深層次是信教婦女已經(jīng)“不在乎世俗人的評(píng)價(jià)，如吃穿、金錢、地位、舒適、學(xué)問，等”，擯棄用這些指標(biāo)來(lái)考究自己的言行和家庭狀況，有高達(dá)84%的教徒認(rèn)同觀點(diǎn)（9），居所有觀點(diǎn)序列的第一位。

婦女及其家庭退出原有的競(jìng)爭(zhēng)體系后，夫妻關(guān)系往往又會(huì)回復(fù)到傳統(tǒng)的模式。在靈歌《六大愛》中就有一大愛是愛丈夫：

做一個(gè)好妻子，你要愛丈夫，又知熱又知冷，安排要周詳，打里打外二人當(dāng)，有苦有甜二人嘗，丈夫要把脾氣發(fā)，千萬(wàn)別頂撞。

在教會(huì)和教徒群體氛圍中，許多婦女慢慢改變著自己的角色認(rèn)知，調(diào)整自己在家庭中的角色，努力使自己成為主所要求的“溫柔謙卑”的妻子，除了在公開的場(chǎng)合要做得像個(gè)傳統(tǒng)的妻子外，在家庭內(nèi)部也盡量不生氣、不發(fā)火，不頂撞丈夫。

（四）社會(huì)角色、地位落差與農(nóng)民信教

信徒家庭在村莊中的社會(huì)地位、政治地位，她們處在各種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的位置及其變化，是我們考察教徒之所以加入并留在教會(huì)的一個(gè)重要變量。下表是我對(duì)50戶教徒家庭做的一個(gè)社會(huì)地位的判斷：

表6  教徒的村莊地位判斷（N=50）

從表中可以看出，直接被認(rèn)為家庭社會(huì)地位和政治地位低的教徒有21戶，占樣本數(shù)的42%，說(shuō)明社會(huì)地位和政治地位高低是人們是否加信教的重要原因。家族小且經(jīng)常受人欺負(fù)的家庭有12戶，占24%，，這些受訪家庭大多承認(rèn)信教與這方面有關(guān)系。信主前鄰里關(guān)系處理不好的家庭有13戶，占26%，大部分被認(rèn)為是個(gè)性太強(qiáng)，難以與他人處里好關(guān)系。受人欺負(fù)與關(guān)系處理不好，皆因家族小受氣。沒有兒子或兒子未婚在傳宗接代觀念較強(qiáng)的農(nóng)村一般沒有地位，有5位婦女屬于這樣的家庭。有6個(gè)家庭在村莊中地位發(fā)生顯著變化，即由之前社會(huì)地位較高，由于某種變故而跌落至較低的位置，占樣本數(shù)的12%。

情況判斷1、2、3、4在不同家庭可能有不同的排列組合，也可能同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)家庭中，如51歲的代號(hào)1、41歲的代號(hào)22，二者都是在13年前投靠主，她們家庭的情況滿足前四個(gè)判斷。代號(hào)22無(wú)兒無(wú)女，夫家解放前是地主成分，至今社會(huì)和政治地位很低，家庭經(jīng)濟(jì)狀況很不好，一直受到他人的欺負(fù)。

代號(hào)26是社會(huì)地位由高位跌落至低位的典型。代號(hào)26被評(píng)為村里十大孝順媳婦，整個(gè)家庭在村里有很高的聲譽(yù)。然而自從兒子因盜竊被判刑、女兒有外遇后離婚，她家的生活就被打亂，調(diào)查時(shí)可感覺到她心底巨大的落差。

社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)重要對(duì)象是面子和地位的競(jìng)爭(zhēng)，它在當(dāng)前越來(lái)越需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作支撐。社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之外，還需要有其他的基礎(chǔ)性條件，諸如家族強(qiáng)大與否，有無(wú)男性后裔，鄰里關(guān)系處理的好壞，以及個(gè)人和家庭的聲譽(yù)狀況。缺少了其中的某一環(huán)，在社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)中就要付出多倍的努力，尚不一定能夠成功。

由于受制于村莊社會(huì)基礎(chǔ)的約束，許多試圖改變命運(yùn)的、處在社會(huì)底層的家庭在經(jīng)歷多番的折騰后，狀況依舊。村莊出現(xiàn)的諸多矛盾、爭(zhēng)吵、生氣等都可以看作是底層社會(huì)對(duì)自己地位與角色安排的反抗。不少人通過與丈夫、兄弟、公婆、家族、鄰里、親戚乃至村干部的爭(zhēng)吵來(lái)發(fā)泄自己的不滿情緒，希望從吵鬧的氣勢(shì)和占人家便宜上壓倒別人，抬高自己。什么方面都想與人家爭(zhēng)個(gè)你強(qiáng)我弱，弄個(gè)輸贏，因此鬧的家庭、鄰里和村莊都不得安寧。如前兩年才加入教會(huì)的代號(hào)17，是個(gè)脾氣倔強(qiáng)、個(gè)性要強(qiáng)的中年婦女，家庭條件很不好，身體又常年有病，因?yàn)樗隣?zhēng)強(qiáng)好勝的性格，幾乎與鄰近的街坊都吵過架，鄰里對(duì)她甚為反感。

我們可以從表2有高達(dá)58%的信徒贊同觀點(diǎn)（10）“對(duì)家族、鄰里的期待減少了，如互助、幫忙、贊美、串門、拉家常，等”可得知，人們?cè)谛叛龌浇毯螅饾u地從家族、鄰里、親戚等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中撤退，不再參與其中的互動(dòng)，同時(shí)也擯棄了其中的評(píng)價(jià)體系，意味著這些人及其家庭退出了村莊的競(jìng)爭(zhēng)體系。

在表2中，有64%的人選擇“認(rèn)識(shí)的人多了，在教會(huì)里人際關(guān)系好”，說(shuō)明人們選擇教會(huì)作為自己的認(rèn)同圈子，在教會(huì)里獲得評(píng)價(jià)和承認(rèn)；而有10%的人認(rèn)為自己“與朋友、親戚關(guān)系疏遠(yuǎn)了”，主要是這些人抽煙、喝酒、打麻將等不良嗜好，明顯不符合基督教的要求，教徒疏遠(yuǎn)了與他們的關(guān)系來(lái)往，既不因打麻將輸錢而生氣、吵架，也不再希望因高超的麻將技術(shù)而獲得好評(píng)。靈歌《人生在塵世》這樣教導(dǎo)人們退出原來(lái)的社會(huì)生活：

人生在紅塵世，時(shí)間太短，壽命也不能夠超過百年，為名利晝夜忙碌操心爛，臨近氣落，一個(gè)兩手空拳；

你據(jù)得的財(cái)寶多、糧食萬(wàn)擔(dān)，享榮華也不過轉(zhuǎn)眼之間，好綾羅綢緞，箱柜裝滿，一輩子誰(shuí)能穿幾件衣裳，蓋高樓和大廈，立在大院，好比是開旅社能住上幾年？

好兒女孝敬你、伺候堂前，誰(shuí)有權(quán)能保你不下陰間，不悔改、不信主難免下地獄，到最后受苦刑，誰(shuí)能救？

咱奉勸你走天路，一切撇下，跟耶穌做門徒去把道傳，當(dāng)把那世上事看如糞土，走天路盼永生直奔前程……

基督教從理論上為世人唾棄社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)提供了一套解釋系統(tǒng)，使人從社會(huì)性的短淺目光，轉(zhuǎn)向主安排的天國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)盼頭，不再為塵世上的紛爭(zhēng)而奔波，不再為爭(zhēng)奪塵世虛無(wú)的東西而焦慮。

（五）農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)性緊張是基督教信仰發(fā)生的社會(huì)基礎(chǔ)

在整個(gè)農(nóng)村社會(huì)各個(gè)方面的大轉(zhuǎn)型、大變革中，社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換和重新調(diào)整是基礎(chǔ)性的變量，而家庭結(jié)構(gòu)與村莊階層結(jié)構(gòu)的變遷、重組又最為基本，上面我們描述了兩個(gè)時(shí)間段的婆媳關(guān)系、夫妻關(guān)系以及村莊階層結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)變過程中，某些人群或階層會(huì)從較高的位置上摔下來(lái)，掉入底層，失去了原來(lái)的權(quán)力、榮耀和面子，無(wú)疑他們會(huì)不甘心失勢(shì)，會(huì)奮起反抗，企圖維持其原來(lái)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系，而新的階層和人群則要鞏固自己的位置，從而造成新舊階層和人群的對(duì)立，構(gòu)成結(jié)構(gòu)性的緊張。

結(jié)構(gòu)性緊張突出表現(xiàn)為婆媳矛盾、夫妻矛盾、鄰里矛盾以及村莊中各種爭(zhēng)吵、糾紛等，它表明社會(huì)結(jié)構(gòu)的高度不穩(wěn)定性。要達(dá)到社會(huì)結(jié)構(gòu)的重新穩(wěn)固，就必須對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組，消除失勢(shì)的底層人群、階層的反抗心理，固化社會(huì)結(jié)構(gòu)。

基督教的進(jìn)來(lái)，扮演著這樣的角色。基督教在兩個(gè)方面起到了固化社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用，一是為底層人群和階層提供一整套對(duì)當(dāng)前狀態(tài)安之若素的說(shuō)法，使他們放棄反抗的念頭，心安理得地接受社會(huì)對(duì)他們地位和角色的安排，承認(rèn)當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度的合理性；二是提供一套新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、評(píng)價(jià)機(jī)制和行為模式，給人們一種全新的實(shí)踐和盼頭，從而使人們退出原來(lái)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和評(píng)價(jià)體系，在生活中的表現(xiàn)就是不爭(zhēng)與不吭，在當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)中無(wú)所作為就是對(duì)既有結(jié)構(gòu)的承認(rèn)與合作。

經(jīng)過基督教的這一針鎮(zhèn)靜劑，八十年代的媳婦回復(fù)到了傳統(tǒng)對(duì)她角色的期待，九十年代中期以后的妻子不再侮辱丈夫沒有材料，再次沉默于相夫教子，而這一時(shí)期的婆婆則完全放下了往日婆婆的“臭架子”，甘心接受媳婦對(duì)她的領(lǐng)導(dǎo)，其他社會(huì)底層的人群和階層亦慢慢放棄了反抗的企圖。

當(dāng)前整個(gè)農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)是，社會(huì)結(jié)構(gòu)將向縱深層次轉(zhuǎn)換，社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)會(huì)越來(lái)越激烈，越來(lái)越多的人會(huì)被這種競(jìng)爭(zhēng)給甩出來(lái)，從而造成社會(huì)結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定。在這種情況下，社會(huì)就更加需要鎮(zhèn)靜劑，如果沒有其他品種的鎮(zhèn)靜劑引進(jìn)，人們就會(huì)在功能性信仰的基礎(chǔ)上優(yōu)先選擇基督教。

四、為什么死心塌地跟著基督教：雙重價(jià)值失落是價(jià)值基礎(chǔ)

在社會(huì)結(jié)構(gòu)固化、人們放棄反抗、安頓躁動(dòng)的心靈后，其實(shí)留在教會(huì)的人依然可以離開基督教而不會(huì)重新回到原來(lái)的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，不再對(duì)既定社會(huì)結(jié)構(gòu)有破壞性影響。也就是說(shuō)，在經(jīng)過基督教第二階段的教化之后，這批人已經(jīng)成了“順民”，不再對(duì)社會(huì)構(gòu)成威脅，但她/他仍可能和可以離開教會(huì)。事實(shí)上確實(shí)有些婦女離開了教會(huì)，[16]將教會(huì)給予的“忍”、“不吭”、“謙卑”的教導(dǎo)帶到了非教徒的日常生活中。

問題是，盡管這一階段教徒仍可以離開教會(huì)，但離開的畢竟是少數(shù)，更多的教徒是對(duì)基督教死心塌地。在這一部分中，我們將考察信徒為什么會(huì)死心塌地跟著基督教。

（一）教徒價(jià)值觀變更的基本情況

在調(diào)查中，聽到最多的是“為主活著”，“為主傳福音”，“為主做功”等涉及人生意義的命題，而且在很大程度上“為主活著”成了虔誠(chéng)教徒的精神寄托。于是我們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)半結(jié)構(gòu)性的訪談，對(duì)象依然是樣本中的50名教徒。

表7  人活著是為了什么（N=50）

調(diào)查顯示，除剛信主不久的教徒、老年教徒和半心半意、不經(jīng)常參加聚會(huì)的教徒外，信得真、信得狠的教徒對(duì)判斷（1）都做了肯定的回答，盡管她們最初加入教會(huì)是因?yàn)楂@得某種需求、背著一莊心事，現(xiàn)在卻一致認(rèn)為“信主是為了靈魂得救，死后升入天堂”，這樣的教徒占68%之多。相似的判斷（3）獲得的認(rèn)可要少14個(gè)百分比，原因是人們對(duì)傳福音有所保留，很多的人沒有傳福音的能力、習(xí)慣以及時(shí)間、精力，但對(duì)主的拯救沒有任何懷疑。

世人傳統(tǒng)的傳宗接代的觀點(diǎn)，在教徒中受到普遍的懷疑，僅有12%的人做了認(rèn)可的答復(fù)，大部分人之所以否定是因?yàn)閭髯诮哟鸀榈氖亲孀冢前菖枷竦男袨椋@不是主所要求的，因而要擯棄。與此相對(duì)應(yīng)的判斷（5）也只有13%的人，教徒普遍認(rèn)為在她們心目中主是最重要的，首先是為主活著，然后才是父母（公婆），主正是借用他們安排自己到人世，所以他們是主的工具，不能首先為他們活，再次才是自己的子女和其他的人，最后才是自己。這是一個(gè)等級(jí)序列，最上頭的是主，只有通過主才能使自己得救，進(jìn)入靈的世界。

觀點(diǎn)（4）也是最為教徒鄙視的判斷之一，只有9%的教徒認(rèn)可它，在序位中僅高于判斷（2），居倒數(shù)第二。之所以仍有9人做此判斷，主要是因?yàn)檫@些人信得三心二意，信教本身就是為了自己、家庭過得更好地點(diǎn)的“條件”之一，是他們可資利用的手段。這類信徒被其他信徒稱為“半吊子信徒”、“軟弱的信徒”。

平安信主的劉姊妹這樣向調(diào)查者闡述她理解的為主活著：

如果信主不為主活著，為自己活著，為自己的一個(gè)家庭活著，光顧著自己的家庭，咋想法去賺錢，為兒子建房子，娶媳婦，帶孫子，盡是往這個(gè)坑奔波。不為主活著，還是與以前一樣，就會(huì)與丈夫吵架，吵架就生氣。

信主的第一是為主活。因?yàn)檫€是世上人嘛，要自己安置好，也為子女活著。不信主的人，與子女吵架，就有死的心，咋死的都有，喝藥死的，想方設(shè)法去死。信主的，心里有主，主不叫讓死，一想到主就不生氣了。益旺那個(gè)閨女，談了男朋友，她媽阻撓，就自殺了，因?yàn)樗睦餂]有主。

吳姊妹的閨女，在地里干活與丈夫吵架，生氣，她說(shuō)一句，丈夫說(shuō)兩句，回家抓藥就喝，到醫(yī)院保住了命。后來(lái)到了主的身邊，不跟丈夫生氣了，也不想著喝藥了。給我們做過見證，現(xiàn)在成了講道員。

正是因?yàn)樾胖餍诺谜娴娜朔艞壛耸廊肆餍械膬r(jià)值理念和追求，接受了教會(huì)灌輸?shù)男碌摹芭瓮保藗儾挪辉贋檎煞蛏鷼猓辉僖蚋改傅淖钃酢⒄煞虻牟粻?zhēng)氣而自殺，不再為子女去做壞事，因他們而生氣、自殺，因?yàn)榻掏绞菫橹鞫钪恢饕菫檫@些人而活著。人們把最主要的情感和價(jià)值寄托投射到了主的身上，而淡化了對(duì)家人和世人的情感和價(jià)值投射。那么，主耶穌給她們什么樣的盼望呢？信主19年的代號(hào)23這樣解釋：

有了主就有了一切，就有了盼望，盼望主耶穌二次回來(lái)接我們。主去預(yù)備好的地方，再來(lái)接我們。因?yàn)橛辛耍ㄟ@個(gè)）盼望，就沒有了煩惱，沒有了憂愁，也不怕死，因?yàn)槟阈诺氖菑?fù)活的主，死了之后離開這個(gè)世人的世界，就到主里頭。

不信主，就沒有這個(gè)盼望，就想多賺點(diǎn)錢，生活好一點(diǎn)，過得比別人好，實(shí)際上他們是沒有永生的盼望。信主的，因?yàn)橹骺梢越o你永生，就不盼望榮華富貴，有吃有穿就行了。

劉姊妹和代號(hào)23的述說(shuō)涉及到三種類型的價(jià)值理念，分別是以“生兒子、建房子、娶媳婦”為主要目標(biāo)的傳統(tǒng)價(jià)值，以生活條件為基礎(chǔ)的社會(huì)性價(jià)值，以及以求得永生的基督教的價(jià)值目標(biāo)。現(xiàn)在的問題是，為什么有這么多人放棄自己原來(lái)的價(jià)值理念，接受基督教給予永生的盼望？

（二）農(nóng)民傳統(tǒng)價(jià)值觀及其實(shí)現(xiàn)機(jī)制

農(nóng)民傳統(tǒng)的價(jià)值理念實(shí)際上是以“生兒子、建房子、娶媳婦”來(lái)安排自己的一生，深層次的是要完成傳宗接代、延續(xù)香火的終極目標(biāo)，屬于農(nóng)民超越現(xiàn)實(shí)與物質(zhì)的價(jià)值理念。在馬莊，生兒子的目的是為了“頂門戶”。從人的內(nèi)心來(lái)講，則無(wú)論物質(zhì)生活多么豐厚，若沒有兒子，就愧對(duì)祖宗和父親。七十歲的趙老書記對(duì)此的看法代表了老一輩人的觀念：

大部分老人沒有孫子之前，就督促兒子生孫子，還是希望有孫子，有個(gè)傳宗接代的觀念。生個(gè)女兒，還想要個(gè)男孩，不生個(gè)男孩不安心，老人、兒子都不安心。男孩能夠傳宗接代，能夠延續(xù)香火，在農(nóng)村很重視這個(gè)，很講究這些事。所以重男輕女，說(shuō)“生個(gè)男孩吃雞蛋，生個(gè)女孩喝稀飯”，“男的眼珠，女的眼邊”，“寶貝孫子、丫頭片子”。

人一輩子，就講求一個(gè)人丁興旺。沒有人，過得再好，都落給人家了，沒有人繼承下來(lái)。生活再困難，有個(gè)繼承人，啥都有了。生男孩就能傳下去了，“十個(gè)千斤女，不頂一個(gè)瘸腳兒”。沒有兒子，常年背著包袱，解決不了思想問題，一旦有兒子了，解決了后顧之憂，干啥都賣力，老話說(shuō)“不怕年輕役（受罪），就怕老來(lái)貧（沒有人管）”。

在傳宗接代、延續(xù)香火的價(jià)值理念的支撐下，人們將眼光總是朝向未來(lái)，即人們憧憬的是未來(lái)子孫滿堂，子孫的生活比自己好。于是就不在乎當(dāng)下的享樂，將生活中所有的熱情都用在為未來(lái)的子孫打造基礎(chǔ)上。正是因?yàn)橛辛藘鹤又螅陀辛伺晤^，生活才有動(dòng)力。調(diào)查顯示，四十歲以上一輩人的情況是“沒有兒子，家庭就破敗了，人沒有生氣，沒啥想法，過得敗氣”（趙老書記語(yǔ)），說(shuō)明農(nóng)民在失去“盼頭”之后，生活也就沒有了意義。

（三）社會(huì)性價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈及其失落

九十年代中期以后的變化是，在年輕一代那里，傳宗接代、延續(xù)香火的傳統(tǒng)價(jià)值觀念正趨淡化。三十幾歲的范元旦有兩個(gè)女兒，沒有再生男孩，他的說(shuō)法能代表年輕一代人的基本觀念：

啥傳宗接代不傳宗接代，無(wú)所謂。農(nóng)村人的思維、想法，老了要個(gè)兒子，沒有兒子不能打發(fā)，傳宗接代沒有后輩人了。一個(gè)兒子，一輩子為了兒子，拼命省吃儉用，連建房子，娶媳婦要好幾萬(wàn)塊錢，何苦呢？有了幾萬(wàn)塊錢，啥不能吃啥不能喝。一個(gè)人老的時(shí)候能有幾天，能動(dòng)的時(shí)候積攢些，女兒也能養(yǎng)老。

年輕一代普遍聲言，他們不會(huì)再像父輩那樣將一輩子所有的精力和時(shí)間都花在子女身上，他們經(jīng)營(yíng)的是當(dāng)下的生活。這種情況的出現(xiàn)，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代性、現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)的沖擊和改造下，家庭迅速核心化、夫妻關(guān)系愛情化有關(guān)。人們淡化傳統(tǒng)的傳宗接代、面向未來(lái)的價(jià)值觀念，取而代之的是更現(xiàn)實(shí)的生活取向，在社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)中獲得自我的承認(rèn)、認(rèn)知和體驗(yàn)，即追逐社會(huì)性價(jià)值。所以當(dāng)下的生活就變得越來(lái)越重要，人們表現(xiàn)自我、獲得承認(rèn)的心態(tài)也越來(lái)越濃烈。

社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)越激烈，超越性的追求就越會(huì)被湮沒。同時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)越激烈，在這場(chǎng)你爭(zhēng)我奪的拉鋸過程被甩出來(lái)的人，即競(jìng)爭(zhēng)的失敗者就會(huì)越多。因此，這些人的情況是，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)超越性價(jià)值理念不復(fù)存在，另一方面社會(huì)性價(jià)值又無(wú)法獲取，最終成為雙重價(jià)值的失落者。

價(jià)值的失落就會(huì)造成彷徨，人生無(wú)目標(biāo)，生活缺乏動(dòng)力。多數(shù)人是在雙重價(jià)值失落之后，靈魂無(wú)法安頓、精神無(wú)以寄托，表現(xiàn)在社會(huì)生活中就是心靈的躁動(dòng)、行為激進(jìn)而又無(wú)所適從，社會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的倫理失序現(xiàn)象，年輕夫妻離婚率增高，在外做小姐的婦女增多并逐漸獲得認(rèn)可，[17]夫妻矛盾增多、鄰里糾紛增多，男子和老人的自殺情況增多，等等。

所以九十年代中期以后，社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)變得激烈起來(lái)，農(nóng)村社會(huì)就開始大量出現(xiàn)雙重價(jià)值的失落者。農(nóng)村價(jià)值的闕如，為基督教的涉入提供了條件和基礎(chǔ)。

（四）雙重價(jià)值失落與基督教永生盼望的涉入

基督教為農(nóng)民提供了一套既不是傳統(tǒng)價(jià)值所規(guī)劃的對(duì)子孫后代的想象，又不同于側(cè)重現(xiàn)實(shí)、過于殘酷與激越競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)圖景，它向人們承諾“永生”。永生就是通過信仰主耶穌，獲得主的選擇，在主二次降臨的時(shí)候?qū)⑵鋷胩靽?guó)，而世人死后下地獄。靈歌《人生在紅塵》的下半段如此描繪天國(guó)，勸人放棄塵世紛爭(zhēng)，走天路：

咱奉勸你走天路，一切撇下，跟耶穌做門徒去把道傳，當(dāng)把那世上事看如糞土，走天路盼永生直奔前程。

樂園里風(fēng)景好，真是美滿，珍珠門、黃金街，琴聲不斷，生命果隨你吃，越吃越甜；

天國(guó)里沒冬夏不熱不寒，天國(guó)里沒有疾病痛苦不見，也不怕起戰(zhàn)爭(zhēng)，炮火連天；

天國(guó)里神光照真星溫暖，穿白衣、戴冠冕，天使同伴，與耶穌做門徒，同掌王權(quán)，到那時(shí)享榮華，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)。

基督教在給予人們一套全新的價(jià)值理念的同時(shí)，又進(jìn)一步消解傳統(tǒng)的價(jià)值觀，靈歌《五朵花》中這樣告戒老人：

一朵花開在心，孝順媳婦勸母親（婆婆），禮拜圣日你不去，你要在家抱兒孫，兒孫抱大長(zhǎng)成人，誰(shuí)能叫你見天軍。

傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)定一個(gè)人在為兒子娶上媳婦，自己有幸抱上孫子，那么這一輩子就沒有遺憾了，說(shuō)明其人生的意義與生命的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。基督教恰恰在這種觀念逐漸淡化的過程中，又進(jìn)一步否定它，使其處于完全非法的狀態(tài)。教徒普遍瞧不起那些為子女奔波的老年人，認(rèn)為她們是在為“魔鬼”工作，而信主的則為上帝做功、傳福音，特別是出現(xiàn)不孝現(xiàn)象后，教徒們的心理優(yōu)勢(shì)就更明顯，老人就越覺得卑微，似乎是自己做錯(cuò)了事。在基督教的強(qiáng)大攻勢(shì)下，傳統(tǒng)的為子女而活著的觀念和行動(dòng)越來(lái)越失去合理性，造成一部分老年人無(wú)所適從，“給媳婦帶不帶孩子呢，帶也不是，不帶也不是”，加劇代際之間的矛盾，從而為基督教吸納新成員創(chuàng)造后輩力量。

那些在競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)性價(jià)值過程中失敗或無(wú)能為力的人，往往找不到自己的人生目標(biāo)，對(duì)未來(lái)失去信心，也缺少打算，即便身邊子女成群，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)的注意力已不在他們身上，也根本不會(huì)從他們身上去獲取人生的盼頭。基督教信主得救獲永生取代人們希圖在社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)中獲得承認(rèn)成為教徒新的盼頭。如三十幾歲還沒對(duì)象的男信徒楊亞兵：

我現(xiàn)在信主的信心好大，它對(duì)我有吸引力，如果到了星期三、星期五、禮拜天，不上教堂、聚會(huì)點(diǎn)，心里就難受，覺得很可惜。

以前有好強(qiáng)心，看別人比我過得好，就嫉妒，聽到人家說(shuō)好話，不管是真是假，就高興、自以為是，聽到人家說(shuō)壞話就不舒服，氣得慌。那時(shí)侯孬得很。一起長(zhǎng)大的都結(jié)婚了，有小孩了，自己三十幾還沒對(duì)象，就感到丟臉，覺得沒法活下去了，在莊里抬不起頭，甚至有死的念頭。現(xiàn)在覺得也沒什么，一個(gè)人開開心心就行了。

基督教教義中給予了人們一套“為什么活著”的理論體系，為教徒在躁動(dòng)的心靈安頓下來(lái)后提供了一個(gè)全新的憧憬，使人們對(duì)未來(lái)有了盼頭，安頓了靈魂，這便是為什么教徒死心塌地跟著基督教的原因。

五、討論與總結(jié)：基督教信仰發(fā)生機(jī)制的三層基礎(chǔ)分析

本文主要從農(nóng)民對(duì)宗教的需求角度，揭示了基督教信仰在農(nóng)村的發(fā)生機(jī)制。

認(rèn)為北方農(nóng)村宗教實(shí)踐的功能性、神的多樣性和可選擇性（擇優(yōu)性）特點(diǎn)，是基督教之所以能夠傳入、人們最初選擇它的信仰基礎(chǔ)。

農(nóng)村社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型、社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，使那些被原有社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)甩出來(lái)的人群和階層躁動(dòng)不安，造成社會(huì)的結(jié)構(gòu)性緊張，社會(huì)結(jié)構(gòu)亟需固化，人們的心靈需要安定。這些社會(huì)需求構(gòu)成了人們留在基督教、更多的人加入基督教的社會(huì)基礎(chǔ)。

農(nóng)村傳統(tǒng)面向未來(lái)的價(jià)值理念淡化之后，力爭(zhēng)社會(huì)性價(jià)值的失敗者往往會(huì)出現(xiàn)雙重價(jià)值的失落，造成人生的昏暗和無(wú)意義感，生活缺乏盼頭和動(dòng)力，人們的靈魂需要安頓。這種價(jià)值空洞的狀況為基督教的意義涉入提供了價(jià)值基礎(chǔ)。

這三層基礎(chǔ)透視，充分體現(xiàn)了基督教的傳教特征：層層深入，步步為營(yíng)。人們最初選擇了基督教作為功能滿足的對(duì)象，在功能性需求滿足之后本可退出來(lái)再選擇其他宗教，但只有極少數(shù)出得來(lái)。原因就在于基督教的教義灌輸、講道者的講道和教徒的靈歌編撰，為教徒提供了一套說(shuō)法，使底層群體和階層心甘情愿地放棄對(duì)社會(huì)和自我狀況的反抗，接受和承認(rèn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、安定躁動(dòng)的心靈。只有那些處在社會(huì)結(jié)構(gòu)和階層上層的人，在滿足功能性需求之后退出教會(huì)，大部分人經(jīng)歷基督教固化社會(huì)結(jié)構(gòu)階段后選擇留在教會(huì)。

但此后，教徒還是可以選擇離開，因?yàn)樾睦戆捕ㄖ螅掏娇稍诮虝?huì)之外保持這樣一種心態(tài)，維持社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的狀態(tài)，事實(shí)上卻并非如此，許多教徒對(duì)教會(huì)死心塌地。原因就在于，心理安定下來(lái)的教徒繼續(xù)接受了基督教的關(guān)于信主得救、求永生的價(jià)值灌輸，使人們對(duì)天國(guó)建立起憧憬和盼頭，而這一切只有緊跟著教會(huì)才能得到，只有遵循教會(huì)規(guī)則和主耶穌要求的行為規(guī)則才能得救。這樣，基督教通過一個(gè)彼岸世界的盼頭將教徒牢牢地拴住。

基督教信仰發(fā)生的三層基礎(chǔ)相輔相成、相互依賴、層層遞進(jìn)。缺乏功能性的信仰基礎(chǔ)，即如果北方的信仰是非功能性的，而是一神信仰，無(wú)法選擇，則不可能有對(duì)基督教的選擇，同樣如果基督教的傳教過程不適應(yīng)這種基礎(chǔ)，不提供功能選擇，那么人們也不會(huì)選擇它，也就無(wú)所謂后面的固化社會(huì)結(jié)構(gòu)與重塑價(jià)值體系。社會(huì)基礎(chǔ)是承接信仰選擇與價(jià)值重塑的。如果沒有基督教對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的固化，使人們的心安定下來(lái)、承認(rèn)社會(huì)對(duì)他/她角色和地位的安排，那么也就不會(huì)留在教會(huì)里，他/她要繼續(xù)反抗社會(huì)。只有當(dāng)他/她停頓反抗，鎮(zhèn)靜下來(lái)之后才能安心地聽道、接受主定的規(guī)則，意會(huì)主的教誨，企盼永生。[18]

當(dāng)前及今后的一段時(shí)間，農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)將繼續(xù)轉(zhuǎn)型，社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)將繼續(xù)升溫，農(nóng)村社會(huì)的結(jié)構(gòu)性緊張只會(huì)加強(qiáng)不會(huì)減弱，底層群體和階層會(huì)不斷地被制造出來(lái)，因此宗教信仰的社會(huì)基礎(chǔ)和價(jià)值基礎(chǔ)只能是更深厚，為基督教的傳播開拓著更廣闊的市場(chǎng)空間。

參考文獻(xiàn)：

劉擎，2005，《基督教的中國(guó)步調(diào)——專訪基督教會(huì)會(huì)長(zhǎng)》，《瞭望東方周刊》第3期。

吳建寅，2007，《中國(guó)本色教會(huì)淺探——20世紀(jì)早期中國(guó)教會(huì)本色化的嘗試》，《金陵神學(xué)志》第3期。

王興，2008，《王治心：中國(guó)基督教本色化運(yùn)動(dòng)的先鋒與杰出的教會(huì)史學(xué)家》，《中國(guó)宗教》Z1期。

傅先偉，2008，《對(duì)“基督教的中國(guó)化”歷程中所折射的若干問題的思考》，《中國(guó)宗教》第7期。

秦臻，2008，《我國(guó)農(nóng)村基督教本土化的機(jī)制研究》，《商情(教育經(jīng)濟(jì)研究)》第2期。

汲喆，2008，《如何超越經(jīng)典世俗化理論？——評(píng)宗教社會(huì)學(xué)的三種后世俗化論述》，《社會(huì)學(xué)研究》第4期。

盧云峰，2008，《超越基督宗教社會(huì)學(xué)——兼論宗教市場(chǎng)理論在華人社會(huì)的適用性問題》，《社會(huì)學(xué)研究》第5期。

王銘銘，1997，《社區(qū)的歷程：溪村漢人家族的個(gè)案研究》，天津：天津人民出版社。

韋伯，1997，《經(jīng)濟(jì)·社會(huì)·宗教》，鄭樂平編譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社。

魏德東，2003，《宗教社會(huì)科學(xué)研究范式的“哥白尼革命”——讀<宗教市場(chǎng)論>》，《宗教研究》第1期。

文永輝，2006，《九福寺的宗教經(jīng)營(yíng)——宗教市場(chǎng)論視角下的田野研究》，《開放時(shí)代》第6期。

楊鳳崗，2002，《基督宗教研究與社會(huì)科學(xué)的革命——論科學(xué)的宗教是如何成為可能的》，載于羅秉祥、姜丕盛主編《大學(xué)與基督宗教研究》，香港：香港浸會(huì)大學(xué)中華基督宗教研究中心。

——，2007，《宗教社會(huì)學(xué)中的“哥白尼式革命”》，載于李捷理編《社會(huì)學(xué)（西方人文社科前沿述評(píng)）》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社。

董磊明，2008，《西方宗教在中國(guó)農(nóng)村的傳播現(xiàn)狀、發(fā)生機(jī)制與治理對(duì)策》，“冶方基金”課題報(bào)告。

范麗珠，2008，《現(xiàn)代宗教是理性選擇的嗎——質(zhì)疑宗教的理性選擇研究范式》，《社會(huì)》第6期。

姚南強(qiáng)，2004，《論宗教社會(huì)學(xué)的范式革命——斯達(dá)克的<信仰的法則>讀后》，《世界宗教研究》第3期。

周大鳴，2000，《傳統(tǒng)的斷裂與復(fù)興——鳳凰村信仰與儀式的個(gè)案研究》，載于郭于華主編《儀式與社會(huì)變遷》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社。

常永青，1991，《河南省農(nóng)村基督教活動(dòng)情況調(diào)查》，《社會(huì)學(xué)研究》第3期。

晁國(guó)慶，2005，《當(dāng)前農(nóng)村宗教盛行的原因》，《廣西社會(huì)科學(xué)》第5期。

方文，2008，《轉(zhuǎn)型心理學(xué)：以群體資格為中心》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》第4期。

賀雪峰，2008，《鄉(xiāng)村中國(guó)之三變》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)》第4期。

董磊明、陳柏峰、聶良波，2008，《結(jié)構(gòu)混亂與迎法下鄉(xiāng)——河南宋村法律實(shí)踐的解讀》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》第5期。

Froese, Paul ＆ S. Pfaff 2001, “Replete and Desolate Market: Poland, East Germany, and the New Religious Paradigm.” Social Forces 80(2).

Froese, Paul 2004, “Forced Secularization in Soviet Russia: Why an Atheistic Monopoly Failed.” Journal for the Scientific Study of Religion 43(1).

Stark, Rodney ＆ Roger Finke 2000, Acts of Faith: Explaining the Human Side of Religion. Berkeley: University of California Press.

Robertson, Roland 1992, “The Economization of Religion? Reflections on the Promise and Limitations of the Economic Approach.” Social Compass 39.

Warner, R. Steven 1993, “Work in Progress toward a New Paradigm for the Sociological Study of Religion in the United States.” American Journal of Sociology 98.

Warner, R. Steven 1997, “Convergence toward the New Paradigm: A Case of Introduction.” In Lawrence A. Young(ed.), Rational Choice Theory and Religion: Summary and Assessment. New York: Routledge.

Yang, C.K. 1961, Religion in Chinese Society. Berkeley: University of California Press.

原文刊于《戰(zhàn)略與管理》2010年5/6期