晏陽初與定縣平民教育實驗

⊙ 李金錚
 
 

一　如何評價定縣平民教育實驗

　　二十世紀(jì)20、30年代，中國掀起了一股「到民間去」，搞「民眾教育」和「鄉(xiāng)村建設(shè)」的熱潮。發(fā)起和參加這一運(yùn)動的，既有社會團(tuán)體，也有政府機(jī)關(guān)，還有慈善機(jī)構(gòu)、大專院校、教會組織等。1934年，全國已有六百多個團(tuán)體從事農(nóng)村工作，有一千多處從事實驗1。這一規(guī)?？涨暗泥l(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動，在中國近代鄉(xiāng)村社會發(fā)展的進(jìn)程中，占有突出的歷史地位。作為歷史學(xué)者，對于這樣一個重大的歷史事件，除了盡力復(fù)原歷史過程以外，更應(yīng)該在此基礎(chǔ)上做出合乎邏輯的解釋，對前輩們的事業(yè)做出公正的評價。本文擬對影響較大的中華平民教育促進(jìn)會（簡稱平教會）舉辦的定縣平民教育實驗（簡稱定縣實驗），貢獻(xiàn)一得之見，以求指正。

　　我自1986年開始關(guān)注平教會及其舉辦的定縣實驗，在定縣（今為定州）、北京、南京等地，盡可能搜集了所能見到的數(shù)據(jù)。尤其是南京的中國第二歷史檔案館收藏了平教會的一個全宗，包括工作報告、農(nóng)村調(diào)查以及圖片等等，彌足珍貴。迄今，我認(rèn)為，關(guān)于平教會和定縣實驗的歷史線索和基本史實已經(jīng)大體弄清了，而對它的評價還有待進(jìn)一步研究。

　　讓我們先了解一下以往對于定縣實驗的看法。1930-37年，每年到定縣實驗區(qū)參觀者絡(luò)繹不絕，形成風(fēng)靡全國的定縣參觀熱。參觀者有國內(nèi)的，也有外國的，有鄉(xiāng)村工作者，也有學(xué)者、專家、新聞記者以及軍政各界人士。不管到過還是沒有到過定縣的，都從不同的立場和角度對定縣實驗發(fā)表過意見，歸納起來，主要有以下幾種：

　　第一種意見，對定縣實驗持全面肯定態(tài)度。如科學(xué)家任鴻雋教授認(rèn)為：「我們以為平教會的主張最為正確。它的貢獻(xiàn)也值得稱贊……不管它的成績怎樣，它的效果怎樣，我們以為它的方向是不錯的?！?

　　第二種意見，對個別方面予以肯定，但總體上是否定的。如經(jīng)濟(jì)學(xué)者孫冶方認(rèn)為，不能否認(rèn)改良主義者的教育和技術(shù)意義，但其「主觀方面的好意，絕不能掩飾他們底工作在客觀上的開倒車作用」3。

　　第三種意見，全盤否定。如全盤西化論者陳序經(jīng)認(rèn)為：「十余年來的鄉(xiāng)村建設(shè)工作還未超出空談計劃與形式組織的范圍」，「原因不外是實際作過工作的寥寥無幾，就是作了，也多是『空而無用』。」4

　　第四種意見，已經(jīng)脫離平心靜氣的軌道，完全情緒化，甚至惡意中傷，極盡謾罵之能事。如國民黨中央委員張繼說：「定縣事業(yè)，直不啻一騙人的東西?！?

　　1949年后，受政治氣候和中國革命范式的影響，直至80年代初，對定縣實驗不僅完全否定，甚至將其視為帝國主義的買辦和走狗。中國人民大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系主編的《中國近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)史》認(rèn)為，晏陽初的平教實驗「這條道路不僅是走不通的，而且是一種反動的」，「經(jīng)過他們的『實驗』，農(nóng)民更窮了，所謂『生計教育』不但不足以救窮，反而甚至不能維持前幾年『窮』的水平?！?

　　80年代中期以降，隨著思想禁錮的解放，對定縣實驗表示肯定或部分肯定者愈來愈多了。學(xué)者大多持兩分法，即一方面認(rèn)為平教實驗對當(dāng)時的鄉(xiāng)村建設(shè)有一定的積極意義，但從中國革命角度而言，其改良主義的道路是行不通的。我在1990年曾撰文指出：「平教會企圖用改良主義的理論和手段達(dá)到農(nóng)村復(fù)興的目的，顯然違背了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，最終必定陷入失敗的泥潭」，但不能因此徹底否定定縣實驗，「在中國整個的政治經(jīng)濟(jì)沒有出路之前，局部的改良亦不是說沒有必要，在農(nóng)村給農(nóng)民做一點好事，比根本袖手旁觀不做終要好些?！? 1999年鄭大華著《民國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動》，也大體持此看法8。

　　以上對定縣實驗的認(rèn)識過程，可謂二十世紀(jì)中國歷史認(rèn)知的縮影。我認(rèn)為，對任何歷史事物的認(rèn)識，都要經(jīng)過一個由不客觀到比較客觀、到接近歷史真理的過程，隨著時間的推移，對歷史的認(rèn)識終將愈來愈清楚、愈來愈客觀。80年代以來的研究證明，對中國近現(xiàn)代歷史事件和人物的評價比以前大大進(jìn)步了，這是誰也不能否認(rèn)的事實。

　　問題的關(guān)鍵是，應(yīng)該建立一套比較科學(xué)的歷史評價體系。我認(rèn)為，必須按照當(dāng)時歷史所提供的條件為標(biāo)準(zhǔn)，而不是以今天的條件為準(zhǔn)繩，最起碼應(yīng)該利用社會公正標(biāo)準(zhǔn)去評判歷史事件，而不是淪為政治斗爭和政治宣傳的工具。所謂社會公正標(biāo)準(zhǔn)，即凡是為國家和民族的富強(qiáng)，為人民大眾的福利，為社會的良性發(fā)展而努力，并提供了歷史上所不曾有過的東西，都值得贊揚(yáng)和肯定。至于由甚么人、甚么階層的人乃至甚么政治派別的人來承擔(dān)這一任務(wù)，以及為完成這一任務(wù)采取甚么方法和途徑，我們不能也不應(yīng)該苛求。比如，愛國的表現(xiàn)形式是多元的，不能要求千篇一律，抗戰(zhàn)時期，拿槍上戰(zhàn)場固然是愛國的，也確實是最需要的；但不可能所有的人都拿槍去戰(zhàn)斗，那些不拿槍在后方搞建設(shè)，甚至在書齋中做學(xué)問，光大學(xué)術(shù)事業(yè)的，同樣是愛國的人。任何有理智的人都不會說，建設(shè)事業(yè)都要等到戰(zhàn)爭勝利以后再進(jìn)行。無論個人還是群體，都不能以自己的救國途徑和貢獻(xiàn)來否定其它的救國途徑和貢獻(xiàn)，它們之間不存在非此即彼的矛盾。那種要么革命要么反革命的二元對立思維模式，顯然是非歷史主義的政治史觀，是要不得的。尤其是像參與和創(chuàng)造定縣實驗歷史的人們，所使用的方法和手段都處于實驗和摸索之中，即使出現(xiàn)一些問題也是正常的，如果我們僅以「事后孔明」的思想和現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)，來輕易否定他們的做法，就難免有苛求之嫌。

二　定縣實驗參與者及中立原則

　　近代以來，中國農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)萌發(fā)了新的因素，但貧困落后的局面一直沒有根本改變。二十世紀(jì)20、30年代，受軍閥混戰(zhàn)、天災(zāi)頻仍和農(nóng)民經(jīng)濟(jì)惡化的刺激，以及各種新文化啟蒙思潮的影響，大批愛國志士懷著強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，極力想改變中國的落后面貌，從而掀起一場聲勢浩大的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動。平教會開展鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村建設(shè)，即為其中的一面旗幟。

　　平教會將鄉(xiāng)村建設(shè)提到擔(dān)負(fù)「民族再造使命」的高度，甚至把定縣實驗看成是彌補(bǔ)太平天國革命運(yùn)動、戊戌維新運(yùn)動、五四新文化運(yùn)動、北伐戰(zhàn)爭缺陷的革命性工作，還將此比作蘇聯(lián)的第一個五年計劃，「以為我們的工作的價值，決不在蘇俄『五年計劃』之下」9。晏陽初強(qiáng)調(diào)，鄉(xiāng)村建設(shè)的使命不是救濟(jì)農(nóng)村或辦模范村，而是「民族再造」，「中國今日的生死問題，不是別的，是民族衰老，民族墮落，民族渙散，根本是『人』的問題?！灌l(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動就是為解決這一問題而興起的10。它之所以擔(dān)負(fù)起民族再造的使命，是由鄉(xiāng)村的重要地位決定的，一來鄉(xiāng)村是中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，所謂「以農(nóng)立國」，離開農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民，國家就不存在；二來鄉(xiāng)村是中國的政治基礎(chǔ)，中國政治的出路必須從最基層的農(nóng)村政治開始；三則鄉(xiāng)村是中國人的基礎(chǔ)，農(nóng)民占中國人口的80%，代表中國的是居住在兩千多個縣中無數(shù)農(nóng)村里的鄉(xiāng)下佬11。可見，定縣實驗者有著強(qiáng)烈的愛國主義使命感，真心想改變中國鄉(xiāng)村的落后面貌和農(nóng)民的愚昧狀態(tài)，使中國農(nóng)村匯入現(xiàn)代文明的潮流。

　　平教會沒有停留在愛國的口號上，而是沖破「學(xué)而優(yōu)則仕」、「秀才不出門，能知天下事」的傳統(tǒng)觀念，走知識分子與農(nóng)民相結(jié)合的道路。當(dāng)時北京的報紙評論：「這是迄今為止中國歷史上最宏大的一次知識分子遷往鄉(xiāng)村運(yùn)動」12，晏陽初也為之自豪地說：「這實在是空前的事，在中國歷史上或世界歷史上都是找不到的。」13據(jù)統(tǒng)計，在定縣實驗區(qū)工作過的人員，總計約四百人左右，每年在一百二十人以上，其中留學(xué)國外者約二十人，國內(nèi)大學(xué)畢業(yè)者約四十人14?？偢墒麻L晏陽初，是美國耶魯大學(xué)政治學(xué)學(xué)士和普林斯頓大學(xué)政治學(xué)碩士。各部門負(fù)責(zé)人，也多是留學(xué)歐美及日本的博士、碩士。如鄉(xiāng)村教育部主任傅葆琛是康乃爾大學(xué)農(nóng)業(yè)研究院教育系博士，秘書主任謝扶雅是哈佛大學(xué)哲學(xué)博士，總務(wù)主任瞿菊農(nóng)是哈佛大學(xué)教育學(xué)博士，社會調(diào)查部主任李景漢是哥倫比亞大學(xué)社會學(xué)碩士，平民文學(xué)部主任孫伏園留學(xué)法國，藝術(shù)教育部主任鄭褧裳留學(xué)日本，戲劇教育委員會主任熊佛西是哈佛大學(xué)博士、副主任陳治策也留學(xué)美國，生計教育部主任馮銳是康乃爾大學(xué)農(nóng)學(xué)博士、繼任主任姚石奄也留學(xué)美國，衛(wèi)生教育部主任陳志潛是哈佛大學(xué)博士，公民教育部主任陳筑山留學(xué)美國和日本，學(xué)校式教育部主任湯茂如是哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)碩士，社會式教育部主任霍六?。ê蠹娑h實驗縣縣長）留學(xué)美國、副主任汪德亮也留學(xué)美國，鄉(xiāng)村工藝部主任劉拓是美國艾阿華大學(xué)博士。其中，有的是著名作家、劇作家，有的任過大學(xué)教授，有的還做過大學(xué)校長。不夸張地說，憑借他們的資歷，留在大城市過舒適的生活，乃至躋身仕途，謀取高官厚祿，絕非甚么難事。然而，他們毅然到生活條件較差的鄉(xiāng)村去搞平民教育實驗，這無疑需要超凡的眼光，超人的勇氣，更需要付出超人的犧牲。如陳志潛1932年來定縣之前，身兼南京中央大學(xué)衛(wèi)生教育系主任和中央政府衛(wèi)生署要職，他到定縣參觀后，被這里的衛(wèi)生教育實驗所吸引，費(fèi)盡周折將職務(wù)辭掉，來到定縣。汪德亮是國民政府行政院長汪精衛(wèi)的侄子，叔叔在行政院為他找到一個待遇優(yōu)厚的工作，但他在那里僅干了一年，就到定縣從事實驗工作。

　　由城市來到環(huán)境惡劣的鄉(xiāng)村，意味著常人難以想象的艱苦。晏陽初提醒實驗人員，要想變中國農(nóng)民為有文化的新農(nóng)民，即「化農(nóng)民」，必須先「農(nóng)民化」，可是「到民間去這條路，好似遍地荊棘，頗不好走」15。學(xué)校式教育部為了推廣平民學(xué)校，奔走于鄉(xiāng)村之間，「茹苦嘗辛，一言難盡」16。社會調(diào)查部的實地調(diào)查，所遇到的難處更是不可勝數(shù)。尤為困難的是，日常工作經(jīng)費(fèi)經(jīng)常到了難以為繼的地步。為此，晏陽初經(jīng)常強(qiáng)調(diào)節(jié)縮開支，1935年晏陽初說：「數(shù)年來敝會經(jīng)費(fèi)支絀，屢有核減，本年度職員薪給更屬有減無增。」17由于經(jīng)費(fèi)少，工作人員只能粗茶淡飯，外出辦事連飯費(fèi)津貼都沒有，以致身體經(jīng)常到了堅持不住的地步。1929年，晏陽初在致美國社會學(xué)家甘博（Sidney D. Gamble）的信說：「李景漢的身體已徹底垮掉。這是由于他去年緊張的工作和一直呆在農(nóng)村并與其它同事一道吃粗糧的結(jié)果?！?8晏陽初本人何嘗不是如此，他為了平教事業(yè)的發(fā)展，簡直是「把死的精神做生的工作，和困難奮斗，至死方休」19。

　　盡管如此，仍有人提出，定縣實驗區(qū)每年耗費(fèi)幾十萬元，把平教會人員供養(yǎng)成了一個吃鄉(xiāng)建飯的階級，甚至說晏陽初「以千字文識字課的小教師，現(xiàn)在做了河北省縣政建設(shè)研究院的院長，就晏先生個人說，的確是很大的成功」20。這種說法未免幼稚，也過于刻薄。試問，在定縣設(shè)立的省縣政建設(shè)研究院，算得上一個顯赫職位嗎？有愿意拋棄都市優(yōu)裕生活而到鄉(xiāng)村受苦的吃飯階級嗎？定縣實驗想為全國搞出一個方案，花幾十萬元還多嗎？相對于社會上無謂的浪費(fèi)，這又算得了甚么。何況，平教會的大部分經(jīng)費(fèi)是靠私人募捐來的呢！對此，晏陽初曾做過申辯：「本會自創(chuàng)辦以來，經(jīng)費(fèi)就沒有可靠的來源，全憑國內(nèi)同情此種工作的朋友的自由捐助?！?1為了保持政治上的中立地位，他特別強(qiáng)調(diào)不接受國內(nèi)任何一黨一派的涓滴資助，以實現(xiàn)主張上的獨(dú)立、超然、硬氣。北洋政府曾經(jīng)要給平教會800萬元，但條件是由晏陽初擔(dān)任北方政治黨派領(lǐng)袖；張學(xué)良也曾表示愿意贈送500萬元，但也要求晏陽初組黨，都被晏拒絕了。更為重要的是，所募集來的經(jīng)費(fèi)都是用到實驗之上，「完全在困窘的生活中努力撐支，整整有十余年了，怎會把錢浪費(fèi)？又怎么有錢讓我們來浪費(fèi)呢！」22

　　由上可見，平教會是滿懷愛國熱情的，是認(rèn)真努力的，費(fèi)勁辛勞的，是有高度獻(xiàn)身精神的。有意思的是，正當(dāng)國內(nèi)對定縣實驗爭吵不休之時，晏陽初的成就贏得了世界人民的尊敬。1943年5月，美國「哥白尼逝世四百周年全美紀(jì)念委員會」將晏陽初與愛因斯坦（Albert Einstein）、杜威（John Dewey）、福特（Henry Ford）等評為十位現(xiàn)代具有革命性貢獻(xiàn)的世界偉人，稱贊晏陽初「將中國幾千文字簡化且容易讀，使書本上的知識開放給以前萬千不識字人的心智。又是他的偉大人民的領(lǐng)導(dǎo)者：應(yīng)用科學(xué)方法，肥沃他們的田土、增加他們辛勞的果實?！?3

三　定縣實驗的理論、方法與績效

　　改造舊中國農(nóng)村的落后局面，是平教會同仁舉辦定縣實驗的總體目標(biāo)，而理論與方法則是實現(xiàn)這一總體目標(biāo)的手段和途徑。我認(rèn)為，如果不是單純以革命角度而是主要就鄉(xiāng)村建設(shè)衡量，平教會關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)的理論和方法基本上是可取的。

　　首先，提倡「平民主義」，以民眾為本位。晏陽初認(rèn)為，「平民」不是指一般意義上的百姓，而應(yīng)解釋為平等的公民，即所有公民一律平等；所謂以民眾為本位，就是「凡是不以人民為本位的，都是要不得的，沒有用的」，「民為邦本，本固邦寧」是古今不變的真理24。眾所周知，「民可載舟，亦可覆舟」已是千年古訓(xùn)，但實際上又有多少人真正重視過呢？

　　其次，指明愚、窮、弱、私是中國農(nóng)民的四大病癥。平教會認(rèn)為，90%以上的平民尤其是農(nóng)民缺乏知識、缺乏經(jīng)濟(jì)、缺乏健康、缺乏公共心，而這一切都是阻礙中國文明進(jìn)步、導(dǎo)致中國農(nóng)村崩潰的根本原因。應(yīng)當(dāng)說，這一看法是符合中國農(nóng)村的實際的。不僅如此，他們還認(rèn)識到，這四大病癥并非是平行的，其中窮是農(nóng)民愚、弱、私的基礎(chǔ)25。窮的原因又是甚么？窮是帝國主義侵略和封建統(tǒng)治勢力壓迫剝削的結(jié)果，「此兩種因素，又嘗循環(huán)影響，相互成果，促使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)漸瀕于流產(chǎn)，今欲復(fù)興我國農(nóng)村生產(chǎn)，必須針對病根，從打倒帝國主義與鏟除封建勢力著手?！?6應(yīng)該說，平教會的這一認(rèn)識也是實事求是的。李景漢甚至指出：「若不在土地私有制度上想解決的辦法，則一切其它的努力終歸無效；即或有效，也是很微的一時的治標(biāo)的。一個政府是不是一個革命的政府，一個政黨是不是一個革命的政黨，和一個人是不是一個革命的人，很可以從其對于土地的主張來決定?！?7在30年代，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家千家駒、吳半農(nóng)認(rèn)為，平教會只是將四大缺點并列起來，沒有追究其中的因果關(guān)系，沒有認(rèn)識到愚弱私是窮的必然結(jié)果，更沒有認(rèn)識到窮又是帝國主義侵略和封建勢力壓迫剝削的產(chǎn)物28。甚至到今天，仍有不少學(xué)者沿襲這一觀點。這顯然是對平教會理論的誤解。

　　再者，平教會提出用「四大教育，三大方式」解決農(nóng)民的愚窮弱私。如果從認(rèn)識事實的革命邏輯而言，要解決四大病癥，必須首先消滅窮，要消滅窮，就必須鏟除帝國主義侵略和封建勢力壓迫，要鏟除這兩種勢力，不用暴力革命手段是不行的。但平教會的思路并非革命式的，雖然他們也認(rèn)為必須推翻帝國主義侵略和封建勢力的統(tǒng)治，但他們又認(rèn)定農(nóng)民目前還沒有這個力量，農(nóng)民的力量仍處于潛伏狀態(tài)，在挖掘出這一力量之前，「一切高呼打倒帝國主義或帝國資本主義曾經(jīng)狂熱一時的目標(biāo)，都變成了胰子泡樣的空虛口號」29。以革命邏輯衡量，這一認(rèn)識當(dāng)然偏頗，但也并非全無道理，比如封建勢力的統(tǒng)治包括政治的、觀念的，如果不對農(nóng)民進(jìn)行教育改造，不充分挖掘農(nóng)民的力量，是很難消滅的，總不能甚么都等到革命完成以后再進(jìn)行。所以，如果說平教會以自己的平民教育理論否定革命道路是一種偏見，但以暴力革命論否定平民教育理論也不是沒有問題。針對農(nóng)民的四大缺點，平教會提出「除文盲，作新民」的教育方針，即：在使農(nóng)民取得最低限度的文字教育的基礎(chǔ)上，對之進(jìn)行四大教育──以文藝教育攻愚，以生計教育攻窮，以衛(wèi)生教育救弱，以公民教育攻私，由此培養(yǎng)出有知識力、有強(qiáng)健力、有生產(chǎn)力、有團(tuán)結(jié)力的四有新民。如何實施四大教育呢？這就是三大方式，即學(xué)校式教育、社會式教育和家庭式教育，「使整個社會盡是教育的環(huán)境，以免一曝十寒之弊害」30。我們由上不難發(fā)現(xiàn)，平教會的「四大教育，三大方式」實際上關(guān)聯(lián)到整個的鄉(xiāng)村建設(shè)，正如晏陽初所說：「各方面工作的發(fā)展，合起來就是整個鄉(xiāng)建事業(yè)的發(fā)展?！?1

　　為了實現(xiàn)上述方案，平教會還提出徹底實驗，并推廣全國的理論。近代以來，各種救國主張層出不窮，但多未經(jīng)過實踐和驗證。晏陽初認(rèn)為，平民教育運(yùn)動是一個新的特殊的問題，「種種辦法，均得創(chuàng)新，仿無可仿，模無可模，東洋西洋自更無抄襲了」，因此「不可不先有徹底研究」32。所謂徹底，就是親自到民間進(jìn)行實驗，以產(chǎn)生既經(jīng)濟(jì)簡易，又具有普遍性、實用性的方案。比如生計教育，晏陽初強(qiáng)調(diào)，在今日中國情形之下，最重要的是根據(jù)一般平民的生活程度、經(jīng)濟(jì)能力的大小，進(jìn)行實驗研究，改進(jìn)固有的農(nóng)藝工藝，以適應(yīng)平民的需要，「若徒高談外國的法門，照樣畫葫蘆的去辦，一定是有弊無利的」33。又如衛(wèi)生教育，晏陽初也強(qiáng)調(diào)，「我們不愿意死搬西方的經(jīng)驗，也不想依附本國的傳統(tǒng)，或是兩者的折中，而要吸取兩者菁華，制定出適應(yīng)當(dāng)前國情的建設(shè)計劃?！?4總之，「我們不要今天抄美國的一套，明天抄德國的一套，后一天再換一套法國的，我們要自己一拳一腿、一點一滴的去開辟，去創(chuàng)造?！?5

　　那么，到哪里去進(jìn)行研究實驗?zāi)?？這就發(fā)生了實驗的單位區(qū)域問題。根據(jù)「凡事要從大處著眼，從小處入手」的原則，平教會認(rèn)為可以將一個有代表性的縣份作為實驗單位，「中國雖大，而是一千九百多縣造成的。我們?yōu)樵囼灪吞岢鹨姡プ∫粋€可以代表的縣去認(rèn)識問題，找尋問題，研究問題，建設(shè)問題，希望能在這里找到有普遍性共通性同時跟農(nóng)民有關(guān)系的問題去研究它，以便將來別的縣別的省也可以采用?！?6正因為此，定縣實驗的最終目的，并非專為定縣而定縣，而是把定縣作為一個大的研究室，藉此求出一套適用于全國各地的方式或工具。

　　平教會沒有將理論和方法停留在空談上，而是將其付諸實踐，并取得了一定的成績。 　　通過開展四大教育的研究和三大教育方式的實施，平教會在定縣實驗區(qū)建立了一套比較完整的農(nóng)民教育體系，主要有初級平民學(xué)校、高級平民學(xué)校、鄉(xiāng)村小學(xué)、導(dǎo)生傳習(xí)制、師資訓(xùn)練班、生計巡回訓(xùn)練學(xué)校、平校畢業(yè)同學(xué)會等。由于學(xué)校數(shù)量增加，入學(xué)率提高，農(nóng)民文盲有所減少。到1933年，全縣共設(shè)立初級和高級普通平校427所，學(xué)生達(dá)1.3萬余人37。1934年，全縣小學(xué)已經(jīng)普及，14-25歲的青少年文盲人數(shù)比1931年減少34%，男青年文盲已減至10%38。80年代，有些老人回憶說，當(dāng)年上了平校，才會寫帳，會寫信，能看書，沾光不少39。正是這些受過平教會教育的農(nóng)民，在后來的抗擊日軍中起了重要作用。定縣淪陷后，一些青年特別是受過平民教育的青年人組織起定縣游擊隊。全縣472個村，只有沿京漢鐵路的21個村被日軍占領(lǐng)，其余451個村由兩個經(jīng)群眾選舉的領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行管理，其中一個是以前平民學(xué)校的教師，另一個是平民學(xué)校的畢業(yè)生40。

　　農(nóng)村經(jīng)濟(jì)方面也取得了一定的成績。如培育農(nóng)作物新品種，棉花、小麥、高粱、谷子新品種的畝產(chǎn)量比土種分別增產(chǎn)56%、14-20%、30%、20%。關(guān)于農(nóng)具的改造試驗，先后完成耙、犁、水車、轆轤、播種器、中耕器、收獲器、點播器、花生篩、脫粒機(jī)的改良。動物飼養(yǎng)業(yè)的試驗，主要是豬種、雞種的改良。如波支公豬與本地母豬交配，每頭多產(chǎn)肉18.6%；力行雞為優(yōu)良雞種，每只每年多產(chǎn)蛋60-190個41。平教會還進(jìn)行了合作社的實驗和推廣工作。1933年，成立自助社三百余社，約占全縣村莊的四分之三。有些自助社又上升為合作社，合作社縣聯(lián)合社也應(yīng)運(yùn)而生。到1936年冬，已有合作社129個42，由是形成比較完備的合作組織制度。

　　平教會對鄉(xiāng)村衛(wèi)生的實驗，開創(chuàng)了中國縣級現(xiàn)代衛(wèi)生建設(shè)的先河。1930年，定縣全縣472個村有220個沒有任何醫(yī)藥設(shè)備，226個村一個醫(yī)生也沒有，即使是有醫(yī)生的村子，也只是藥鋪掌柜，很少受過學(xué)術(shù)訓(xùn)練，甚至有不識字的文盲43。為了改變這種狀況，平教會在定縣建立了縣單位的醫(yī)療保健制度，這一制度按行政單位分層設(shè)立，村設(shè)保健員，鄉(xiāng)設(shè)保健站，縣城設(shè)保健院。到1935年，全縣除了建有一所保健院以外，還有保健員80人，保健站8個44。平教會建立的三級醫(yī)療保健制度在國內(nèi)外產(chǎn)生了較大反響，國民政府衛(wèi)生署成立后，要求各縣采用這一制度。即使到抗戰(zhàn)期間，「在未被占領(lǐng)的國土上，這種衛(wèi)生系統(tǒng)仍然起著有效的作用」45。此外，平教會還對學(xué)校衛(wèi)生、產(chǎn)婦與兒童保健、生育節(jié)制進(jìn)行了試驗。在此基礎(chǔ)上，定縣農(nóng)村無論從醫(yī)療條件，還是預(yù)防、治療方面都也有所改善。1935年，縣保健院治療病人626人，出診188次；保健所診治15,483個病人，治療67,989次；保健員施行治療137,183次46。在疾病預(yù)防方面，以種痘工作最為突出，天花病大為減弱，據(jù)1936年的報告，「近年來鄰縣時有天花流行而本縣無之」，「定縣天花已稱絕跡」47。

　　定縣實驗的最終目的是將其經(jīng)驗推行全國。在實驗過程中，就有一些機(jī)關(guān)、團(tuán)體派人到定縣實習(xí)或培訓(xùn)，有的還邀請平教會的工作人員前往指導(dǎo)工作，對各地的鄉(xiāng)村建設(shè)工作起過一定作用。

　　如前所述，直至80年代初，仍有一些論著認(rèn)為，經(jīng)過平教會的實驗，定縣農(nóng)民更窮了，似乎定縣農(nóng)民的窮困是定縣實驗造成的。至今，還有人認(rèn)為定縣實驗不過是烏托邦，是不切實際的幻想，這實際上是以自己的理想苛責(zé)前輩的事業(yè)，是不尊重歷史的態(tài)度。

四　實驗中斷與精神永存

　　1937年7月7日盧溝橋事變爆發(fā)，日寇開始了全面侵華戰(zhàn)爭。9月，定縣淪陷，平教會在此繼續(xù)實驗已不可能，定縣實驗被迫中斷。

　　以往學(xué)者包括我在內(nèi)都認(rèn)為，定縣實驗失敗了。理由之一是，平教會撤出定縣標(biāo)志著定縣實驗的徹底失敗。其二認(rèn)為定縣實驗沒有達(dá)到預(yù)期目的，也就是說，平教會要解決農(nóng)民的愚、窮、弱、私四大病癥，結(jié)果一個也沒有徹底解決。

　　現(xiàn)在看來，以上兩種判斷都存在著對歷史的誤讀。

　　首先，定縣實驗是被迫中斷而不是主動中斷，被動中斷不能與失敗劃等號?？梢栽O(shè)想，如果不是日本的侵略戰(zhàn)爭，定縣實驗還將繼續(xù)進(jìn)行下去，因此以被迫中斷認(rèn)定定縣實驗失敗似有武斷之嫌。

　　其次，定縣實驗固然沒有達(dá)到預(yù)期目的，但如果認(rèn)定為失敗，必須有一個前提，即在預(yù)定期限內(nèi)沒有達(dá)到目的，但定縣實驗被迫撤出，顯然沒有完成預(yù)定的期限。也就是說，預(yù)定期限尚未完結(jié)，有不少需要做的工作還沒有來得及做。在此情況下，斷言定縣失敗，道理也不充分。

　　再者，愚、窮、弱、私?jīng)]有徹底解決，實際上是實驗過程中的困難，而非最后結(jié)果，平教會恰恰就是為了解決這些困難而進(jìn)行實驗的。何況，這些問題的解決，絕非一朝一夕之功。比如農(nóng)民掃盲問題，必須經(jīng)過長期的努力才能完成，要求定縣實驗一下子就能解決是不現(xiàn)實的。直至2002年初，中國文盲數(shù)量仍高達(dá)8,507萬，且90%在農(nóng)村48，這一事實表明，中國消滅文盲之路任重而道遠(yuǎn)。我認(rèn)為，在當(dāng)時惡劣的社會環(huán)境中，定縣實驗?zāi)苓_(dá)到前述成績已經(jīng)非常不易，它創(chuàng)造和獲得了前人所沒有的東西，取得了歷史條件制約下所能達(dá)到的最好結(jié)果。這就是成功。

　　還值得提出的是，定縣實驗雖然中斷了，但定縣實驗的精神、定縣實驗的方法并沒有中斷，而是繼續(xù)發(fā)揮著它的作用，這也為推翻定縣實驗失敗說提供了有力的左證。

　　晏陽初說：「定縣雖已陷落敵人之手，但是定縣的土地，日寇縱可以奪去，而定縣所發(fā)展出來的這一套方法，這一種精神，敵人是拿不去的?！?9抗戰(zhàn)時期，平教會同仁在國統(tǒng)區(qū)掃除2,700多萬文盲50。在四川的工作業(yè)績尤為顯著，有45個縣區(qū)50萬人接受了掃除文盲教育，約有十幾個原定縣衛(wèi)生工作人員擔(dān)任衛(wèi)生站站長和軍隊醫(yī)療隊隊長，不少一般性工作人員充當(dāng)縣衛(wèi)生站的督導(dǎo)。原定縣衛(wèi)生實驗的領(lǐng)導(dǎo)人陳志潛，任四川省政府衛(wèi)生專員，一直堅持運(yùn)用定縣的技術(shù)和經(jīng)驗，指導(dǎo)著那里的衛(wèi)生工作51。

　　到50年代，晏陽初又轉(zhuǎn)道菲律賓，成立鄉(xiāng)村改造促進(jìn)會和國際鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院。他繼續(xù)使用定縣經(jīng)驗，推動這一地區(qū)的鄉(xiāng)村建設(shè)工作，定縣經(jīng)驗開始具有了廣泛的世界意義。此后，晏陽初還將鄉(xiāng)村建設(shè)模式推廣到東南亞、南美、中美乃至非洲等地，誠如其本人所言：「我們一切的一切都是和農(nóng)民打成一片，還是『定縣精神』」52。

　　當(dāng)然，作為歷史學(xué)者，僅僅理解和同情是不夠的，我們還要分析歷史事件與社會背景之關(guān)系，即哪些因素制約了歷史事業(yè)的順利發(fā)展，為活在世上的人們提供一些值得借鑒的智慧。

　　定縣實驗所遇到的困難及其原因就很值得探討。比如，國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)極大影響了定縣實驗的效果。1926、1927年，兩次內(nèi)戰(zhàn)波及定縣，使平教會在定縣的「各項工作很難進(jìn)行」53。1934年，章元善到定縣考察時也發(fā)現(xiàn)：「當(dāng)我們離開定縣的時候，兵車絡(luò)繹于途，開到了許多軍隊……這一點小小成績──代表平教會多年的經(jīng)營──是經(jīng)不起大兵們一天的光臨的呢！」54內(nèi)憂外患常常是聯(lián)在一起的，最能說明問題的是，日本侵華戰(zhàn)爭直接導(dǎo)致了定縣實驗的中斷。面臨此況，晏陽初本人也承認(rèn)，「需要政治和平，平教運(yùn)動才能進(jìn)行無阻，期圖發(fā)展。」55問題是在內(nèi)憂外患的雙重擠壓下，如何才能取得和平的政治環(huán)境？靠和平的方式換取和平嗎？事實證明，以和平換和平是無法實現(xiàn)的。暴力革命雖然要流血，但歷史的陣痛最終可能換來統(tǒng)一的、和平的政治環(huán)境。這當(dāng)然是平教會等改良主義者所不敢、不愿意也不可能完成的歷史重任。

　　盡管如此，改良的建設(shè)與革命行動仍然是并行不悖的。以往要么革命要么反革命的二元對立思維，明顯違背人類社會發(fā)展的事實。一方面我們不能將革命作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，而否定其它救國道路，因為不可能所有的人都上山鬧革命，社會建設(shè)也不可能都等到革命成功以后再進(jìn)行。與此同時，也不能將漸進(jìn)改良作為救國的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而否定革命道路。但問題恰恰出在，當(dāng)時革命派與改良派都以自己的道路作為唯一標(biāo)準(zhǔn)，從而否定對方的事業(yè)。作為后來的歷史學(xué)者，我們可以做出這樣的判斷：如果晏陽初能拿起槍桿子鬧革命，當(dāng)然令人佩服，但他利用自己的專長，走了另外一條鄉(xiāng)村建設(shè)之路、教育救國之路，為中國人民的幸福做了自己力所能及的工作，同樣值得理解和尊重。

注釋
1 曾毓釗：〈鄉(xiāng)村工作討論會第二次集會經(jīng)過〉，載章元善等編：《鄉(xiāng)村建設(shè)實驗》，第二集（上海：中華書局，1935），頁19。
 
2 叔永（任鴻雋）：〈定縣平教事業(yè)平議〉，《獨(dú)立評論》，第73號（1933年10月），頁10。 
3 孫冶方：〈為甚么要批評鄉(xiāng)村改良主義工作〉，載《孫冶方全集》，第一卷（太原：山西經(jīng)濟(jì)出版社，1998），頁157。 
4 陳序經(jīng)：〈鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的將來〉，《獨(dú)立評論》，第196號（1936年4月），頁4。
5 轉(zhuǎn)引自注2。 
6 中國人民大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系主編：《中國近代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)史》（北京：中國人民大學(xué)出版社，1980），頁162。
7 李金錚：〈淺析定縣平民教育實驗的失敗及其原因〉，《歷史教學(xué)》，1990年第6期，頁23。 
8 參見鄭大華：《民國鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動》（北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999）。 
9 晏陽初：〈在全體職員會議上的講話〉，載《晏陽初全集》，第一卷（長沙：湖南教育出版社，1989），頁218。
10 晏陽初：〈農(nóng)民運(yùn)動的使命〉，載《晏陽初全集》，第一卷，頁294。
11 晏陽初：〈農(nóng)村建設(shè)要義〉，載《晏陽初全集》，第二卷（長沙：湖南教育出版社，1992），頁32-34。
12 轉(zhuǎn)引自晏陽初：〈中國平民教育運(yùn)動的總結(jié)〉，載《晏陽初全集》，第二卷，頁210。 
13；35；49　晏陽初：〈農(nóng)民抗戰(zhàn)與平教運(yùn)動之溯源〉，載《晏陽初全集》，第一卷， 
  頁532；533；540。 
14 堵述初：〈平民教育運(yùn)動在定縣〉，載《河北文史資料選輯》，第十一輯（石家莊：河北人民出版社，1983），頁39。
15 晏陽初：〈在歡迎來賓會上的講話〉，載《晏陽初全集》，第一卷，頁221。
16 湯茂如主編：《定縣農(nóng)民教育》（北平：中華平民教育促進(jìn)會，1933），頁493。 
17 〈晏陽初覆謝家聲〉，載《晏陽初全集》，第三卷（長沙：湖南教育出版社，1992），頁487。
18 〈晏陽初致S.D.甘博〉，載《晏陽初全集》，第三卷，頁112-13。
19 晏陽初：〈三樁基本建設(shè)〉，載《晏陽初全集》，第一卷，頁496。 
20 燕樹棠：〈平教會與定縣〉，《獨(dú)立評論》，第74號（1933年10月），頁3。 
21；22； 53　晏陽初：〈中華平民教育促進(jìn)會定縣實驗工作報告〉，載《晏陽初全集》， 
  第一卷， 頁345；347；311。 
23；46　吳相湘：《晏陽初傳──為全球鄉(xiāng)村改造奮斗六十年》（臺北：時報文化出版事業(yè)
  有限公司，1981），頁430；286。 
24 晏陽初：〈平民教育運(yùn)動的回顧與前瞻〉，載《晏陽初全集》，第二卷，頁307。
25 李景漢：〈華北農(nóng)村人口之結(jié)構(gòu)與問題〉，《社會學(xué)界》，第8卷（1934），頁12。
26 姚石庵：〈非常時期之農(nóng)村生計教育〉，《民間》，第3卷第17期（1936），頁4。 
27 李景漢：〈定縣土地調(diào)查〉（下），《社會科學(xué)》，第1卷第3期（1936年4月），頁871-72。 
28 吳半農(nóng)：〈論「定縣主義」〉；千家駒：〈定縣的實驗運(yùn)動能解決中國農(nóng)村問題嗎？〉， 載千家駒編：《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)論文集》（上海：中華書局，1936），頁15-36。
29；31　晏陽初：〈十年來的中國鄉(xiāng)村建設(shè)〉，載《晏陽初全集》，第一卷，頁559；565。
30 陳序經(jīng)：《鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動》（上海：大東書局，1946），頁21。
32 晏陽初：〈「平民」的公民教育之我見〉，載《晏陽初全集》，第一卷，頁67。
33 晏陽初：〈平民教育的真義〉，載《晏陽初全集》，第一卷，頁109-10。 
34 〈晏陽初致E.C.卡特〉，載《晏陽初全集》，第三卷，頁353。 
36 晏陽初：〈中華平民教育促進(jìn)會工作的演進(jìn)〉，載《晏陽初全集》，第一卷，頁432。 
37 賈恩紱等纂修：《定縣志》，卷三（1934年刊本）。
38 李景漢：〈定縣社會的各方面〉，《民間》，第1卷第24期（1934），頁10。 
39 〈紹芳寄給晏陽初先生的信〉，載《河北文史資料選輯》，第十一輯，頁107。 
40； 45　晏陽初：〈中國平民教育運(yùn)動的總結(jié)〉，載《晏陽初全集》，第二卷，頁223；
  218。 
41 李濟(jì)東主編：《晏陽初與定縣平民教育》（石家莊：河北教育出版社，1990），頁217-19；晏陽初：〈定縣實驗區(qū)工作概略〉，載《晏陽初全集》，第一卷，頁411-12。 
42 《生計部經(jīng)濟(jì)合作組二十五年度工作報告》，中國第二歷史檔案館藏，全宗號236，卷號182。 
43 李景漢編：《定縣社會概況調(diào)查》（北平：中華平民教育促進(jìn)會，1933），頁293；《縣單位衛(wèi)生建設(shè)初步方案》，中國第二歷史檔案館藏全宗號236，卷號115。 
44 晏陽初、陳筑山：〈定縣實驗區(qū)工作大概〉，載《晏陽初全集》，第一卷，頁418。 
47 俞煥文：〈定縣種痘七年經(jīng)過〉，《民間》，第3卷第15期（1936），頁6。
48 轉(zhuǎn)引自徐秀麗：〈中華平民教育促進(jìn)會掃盲運(yùn)動的歷史考察〉，《近代史研究》，2002年第6期，頁107。 
50 〈晏陽初致G.斯沃普〉，載《晏陽初全集》，第三卷，頁640。 
51 〈晏陽初致A.G.米爾板等〉，載《晏陽初全集》，第三卷，頁614-15。
52 〈晏陽初致晏新民〉，載《晏陽初全集》，第三卷，頁784。 
54 章元善：〈從定縣歸來〉，《獨(dú)立評論》，第95號（1934年4月），頁9。
55 晏陽初：〈對在定縣工作同志的講話〉，載《晏陽初全集》，第一卷，頁459。
 

李金錚　歷史學(xué)博士，現(xiàn)任河北大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授，主要著作有《借貸關(guān)系與鄉(xiāng)村變動──民國時期華北鄉(xiāng)村借貸之研究》、《民國鄉(xiāng)村借貸關(guān)系研究：以長江中下游地區(qū)為中心》等，并發(fā)表論文多篇。

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