馬克思的擇業(yè)觀，比較集中地體現(xiàn)在他的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中。馬克思在文中，對(duì)青年選擇職業(yè)應(yīng)遵循的主要指針、選擇職業(yè)的原則、選擇職業(yè)應(yīng)有的態(tài)度、選擇職業(yè)對(duì)一生的影響、選擇職業(yè)與幸福觀等問題，都作了深刻的分析和闡述；通篇充溢著人類情懷、理想光輝、道德感召力和對(duì)人生的現(xiàn)實(shí)具體的關(guān)注。《卡爾·馬克思傳》的作者戴維·麥克萊倫對(duì)青年馬克思這篇關(guān)于職業(yè)選擇的文章給予了很高的評(píng)價(jià)：文章“表現(xiàn)出了鮮明的個(gè)性”，“充滿了理想主義色彩，洋溢著要通過一種方式把人的個(gè)性完全發(fā)展出來的熱情，即規(guī)避權(quán)力和虛榮，用自我犧牲的精神為人類整體服務(wù)”。^[1](P8)本文針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生在選擇職業(yè)上的某些困惑，探討分析馬克思擇業(yè)觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)啟示。

一、青年要認(rèn)識(shí)到選擇職業(yè)的主體能動(dòng)性具有正負(fù)二重效應(yīng)

馬克思認(rèn)為，人有理想有目標(biāo)，并要自己去尋找可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段。人的“這種選擇是人比其它創(chuàng)造物遠(yuǎn)為優(yōu)越的地方，但同時(shí)也是可能毀滅人的一生、破壞他的一切計(jì)劃并使他陷于不幸的行為。因此，認(rèn)真地權(quán)衡這種選擇，無疑是開始走上生活道路而又不愿在最重要的事情上聽天由命的青年的首要責(zé)任”。^[2](P455)

馬克思這段論述，一是指出人有積極主動(dòng)的生活選擇能力，這是人的主體能動(dòng)性；二是人的職業(yè)選擇是現(xiàn)實(shí)的、獨(dú)立的選擇，是每個(gè)人自己去尋找達(dá)到理想和目標(biāo)的手段，因此具有明顯的個(gè)性化特征；三是人的這種選擇職業(yè)的主體能動(dòng)性具有正負(fù)二重效應(yīng)，自己的職業(yè)選擇可能給自己的一生帶來美好，也可能帶來不幸，因此一定要認(rèn)真權(quán)衡自己的選擇，這是即將走上社會(huì)的青年的首要責(zé)任。這就啟示我們當(dāng)代大學(xué)生，在選擇職業(yè)時(shí)正確發(fā)揮自己的主體能動(dòng)性，要把它看作是開始走上生活道路的首要責(zé)任。那怎樣才能在選擇職業(yè)時(shí)正確發(fā)揮自己的主體能動(dòng)性，權(quán)衡好自己的選擇呢？怎樣才能承擔(dān)好這個(gè)“首要責(zé)任”呢？馬克思在文中緊接著作了深刻的分析回答。

二、青年選擇職業(yè)不要成為虛榮、名利、欲念、幻想等的傀儡

馬克思說：“虛榮心容易使人產(chǎn)生熱情或者一種我們覺得是熱情的東西；但是，被名利迷住了心竅的人，理性是無法加以約束的，于是他一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念召喚他去的地方；他的職業(yè)已經(jīng)不再是由他自己選擇，而是由偶然機(jī)會(huì)和假象去決定了。”^[2](P456)

這里，馬克思提醒青年選擇職業(yè)，一定不要被虛榮、名利、欲念、幻想等非理性所左右；這時(shí)我們選擇職業(yè)的主體能動(dòng)性已經(jīng)陷入誤區(qū)，理性已經(jīng)被欺騙，已經(jīng)“一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念召喚他去的地方”。這時(shí)，表面上看是由他自己選擇，而實(shí)際上已經(jīng)被偶然性和假象所決定，已經(jīng)成了虛榮、名利、欲念、幻想等的傀儡。馬克思所講的這個(gè)道理，特別值得當(dāng)代大學(xué)生警覺和深思。通過對(duì)當(dāng)代大學(xué)生擇業(yè)現(xiàn)狀的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，近些年高校畢業(yè)生在擇業(yè)選擇上存在著不同程度的功利化傾向，膨脹物質(zhì)利益的追求，經(jīng)濟(jì)收入、物質(zhì)待遇、工資福利、獎(jiǎng)金報(bào)酬、工作環(huán)境等成為擇業(yè)首先考慮的因素。經(jīng)濟(jì)條件好、工資收入高、生活環(huán)境和公共服務(wù)優(yōu)越的“北上廣”等發(fā)達(dá)城市，成為近些年高校畢業(yè)生擇業(yè)的扎堆首選；而西部地區(qū)雖然人才需求大，可由于收入少、工作和生活條件差，卻很難招到急需的人才。

但問題是，這種被實(shí)用功利、物質(zhì)欲念影響的擇業(yè)選擇，究竟還是不是代表社會(huì)未來、代表國家希望的受高等教育的大學(xué)生群體內(nèi)心深處的需求？馬克思把這被虛榮、名利、欲念、幻想左右的職業(yè)選擇，稱為是“名利迷住了心竅”，實(shí)際上已經(jīng)不是自己內(nèi)心深處的選擇了。馬克思提醒我們，這時(shí)一定要追問“我們對(duì)所選擇的職業(yè)是不是真的懷有熱情？發(fā)自我們內(nèi)心的聲音是不是同意選擇這種職業(yè)？我們的熱情是不是一種迷誤？我們認(rèn)為是神的召喚的東西是不是一種自我欺騙？”^[2](P456)只有深刻領(lǐng)悟職業(yè)選擇終究是關(guān)聯(lián)著人生理想、人生使命、人生意義、人生價(jià)值的，才能走出“名利迷住了心竅”的迷霧。馬克思正是從人生理想和人生使命的高度，來最終審視職業(yè)選擇的：“我們的使命決不是求得一個(gè)最足以炫耀的職業(yè)，因?yàn)樗皇悄欠N可能由我們長期從事，但始終不會(huì)使我們感到厭倦、始終不會(huì)使我們勁頭低落、始終不會(huì)使我們的熱情冷卻的職業(yè)，相反，我們很快就會(huì)覺得，我們的愿望沒有得到滿足，我們的理想沒有實(shí)現(xiàn)，我們就將怨天尤人。”^[2](P456)這或者是由于虛榮心所致的“對(duì)某種職業(yè)的突然熱情”，或者是由于“用自己的幻想把這種職業(yè)美化”，或者只是“從遠(yuǎn)處觀察它，而從遠(yuǎn)處觀察是靠不住的”。實(shí)質(zhì)上都是自己的職業(yè)選擇，已經(jīng)成了虛榮、名利、欲念、幻想等非理性的傀儡，堵塞了通向踐行人生使命和人生理想的道路。

三、青年選擇職業(yè)一定要考慮允許自己做出選擇的社會(huì)生活條件

馬克思在文章中說：“我們并不總是能夠選擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè)；我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系，還在我們有能力決定它們以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了。”^[2](P457)馬克思在中學(xué)時(shí)代對(duì)關(guān)于人的社會(huì)關(guān)系對(duì)青年選擇職業(yè)的制約性的這個(gè)深刻思考，可以說是他后來的關(guān)于人的社會(huì)性思想的萌芽。對(duì)照馬克思在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”^[2](P56)的論述，我們就更能理解為什么青年選擇職業(yè)一定要考慮允許自己做出選擇的社會(huì)生活條件，更能理解為什么各個(gè)高校的擇業(yè)就業(yè)教育都特別強(qiáng)調(diào)，我們大學(xué)畢業(yè)生不能只從個(gè)人需要出發(fā)，還要從社會(huì)需要出發(fā)，要響應(yīng)祖國和人民的召喚，努力選擇國家和社會(huì)需要的就業(yè)崗位。因?yàn)椋覀兠總€(gè)人都是社會(huì)的人，都是生活在各種各樣的社會(huì)關(guān)系之中的，在我們每一個(gè)大學(xué)生身上不僅承載著社會(huì)權(quán)利更承載著社會(huì)責(zé)任。社會(huì)關(guān)系對(duì)大學(xué)生選擇職業(yè)的制約是不以自己的意志為轉(zhuǎn)移的，“我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系，還在我們有能力決定它們以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了”。如血親聯(lián)系、民族關(guān)系、家庭經(jīng)濟(jì)政治條件、家庭在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系中地位，特別是整個(gè)時(shí)代下的社會(huì)關(guān)系格局、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度對(duì)大學(xué)生選擇職業(yè)的宏觀制約、國家政策對(duì)大學(xué)生擇業(yè)的中觀制約、即時(shí)各行各業(yè)用人需求現(xiàn)實(shí)狀況的微觀制約等，而且這些社會(huì)關(guān)系，在每個(gè)青年走向社會(huì)能對(duì)它們發(fā)生影響之前，就已經(jīng)客觀存在著了。

因此，當(dāng)代大學(xué)生在職業(yè)選擇上一定要有“國家、社會(huì)、家庭”的坐標(biāo)。要考慮自己家庭的條件、要考慮國家和社會(huì)的需要、要認(rèn)清國家的就業(yè)形勢(shì)和政策、要了解各行各業(yè)的人才競爭現(xiàn)狀等。這就需要在選擇職業(yè)過程中，不能忽視整個(gè)社會(huì)生活條件對(duì)個(gè)人職業(yè)選擇的制約，不能脫離客觀現(xiàn)實(shí)來設(shè)計(jì)自己的職業(yè)生涯，不能把自己的職業(yè)選擇單單建立在個(gè)人的需求和好惡的基礎(chǔ)上。

四、青年應(yīng)該追求和選擇什么樣性質(zhì)的職業(yè)

馬克思在分析了主觀條件和客觀條件對(duì)青年選擇職業(yè)的制約后，進(jìn)一步指出：“如果我們把這一切都考慮過了，如果我們的生活條件容許我們選擇任何一種職業(yè)，那么我們就可以選擇一種使我們獲得最高尊嚴(yán)的職業(yè)，一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)，一種能給我們提供最廣闊的場所來為人類工作，并使我們自己不斷接近共同目標(biāo)即臻于完美境界的職業(yè)，而對(duì)于這個(gè)共同目標(biāo)來說，任何職業(yè)都只不過是一種手段。” ^[2](P458)馬克思這里指出的青年應(yīng)該追求和選擇什么樣性質(zhì)的職業(yè)，正是他自己追求和選擇，正是他內(nèi)心渴望從事的終生職業(yè)，正是他自己踐行的人生信念，正是他生命歷程的寫照。相信當(dāng)代大學(xué)生，當(dāng)讀到馬克思說的這段話時(shí)，他們跳動(dòng)著的青春的心，一定會(huì)和馬克思的心連在一起！馬克思告訴我們應(yīng)該追求和選擇的職業(yè)，已經(jīng)摒棄了虛榮、名利、欲念、幻想，已經(jīng)把選擇職業(yè)和人生理想、人生價(jià)值、人生意義緊密融合在一起了。

一是要追求和選擇一種使我們獲得最高尊嚴(yán)的職業(yè)。因?yàn)椋?ldquo;尊嚴(yán)是最能使人高尚、使他的活動(dòng)和他的一切努力具有更加崇高品質(zhì)的東西，是使他無可非議、受到眾人欽佩并高出于眾人之上的東西”。^[2](P458)“尊嚴(yán)”不是虛榮、不是權(quán)貴、不是作秀、不是高高在上，而是能使人有高尚的人格，使人的工作和奮斗具有崇高品質(zhì)的內(nèi)涵，使人的職業(yè)成為一種事業(yè)并獲得人們的敬重。因?yàn)椋?ldquo;能給人以尊嚴(yán)的只有這樣的職業(yè)，在從事這種職業(yè)時(shí)我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造”。^[2](P458)馬克思認(rèn)為給人以尊嚴(yán)的職業(yè)，不是使自己成為謀生的工具，成為名利金錢欲望的奴隸；而是能充分發(fā)揮自己的專業(yè)特長，把自己的創(chuàng)造能力展現(xiàn)出來，把自己的創(chuàng)造成果貢獻(xiàn)給社會(huì)的職業(yè)，從而使自己成為有益于社會(huì)、有益于人民的人。無疑，這正是當(dāng)代大學(xué)生內(nèi)心中最渴望從事的職業(yè)。馬克思還認(rèn)為，能給人以尊嚴(yán)的職業(yè)“并不總是最高的職業(yè)，但往往是最可取的職業(yè)”。^[2](P458)這啟示我們當(dāng)代大學(xué)生，能給人以尊嚴(yán)的職業(yè)，并沒有高下之分，只是有可取與不可取之分。對(duì)職業(yè)的高下之分，往往是世俗之見；而可取與不可取之分，在于是不是既適合社會(huì)和人民需要又適合自己專業(yè)、興趣和能力的職業(yè)。持有這種選擇職業(yè)的觀念，對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生尤為需要和可貴。

二是要追求和選擇“一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)”。可以說，馬克思的這個(gè)選擇職業(yè)的思想的內(nèi)涵，是深邃的，是需要我們聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生選擇職業(yè)的現(xiàn)實(shí)狀況和問題，加以進(jìn)一步發(fā)掘的思想。這里至少有三個(gè)層次的問題，需要我們和大學(xué)生一起深入思考：第一個(gè)層次是任何職業(yè)都是建立在一定思想之上，這個(gè)思想可能是顯性的也可能是隱性的、可能是崇高的也可能是世俗的、可能是理性的也可能是非理性的、可能是正確的也可能是錯(cuò)誤的。第二個(gè)層次是一定要追求和選擇建立在正確的思想之上的職業(yè)。第三個(gè)層次是我們對(duì)這個(gè)思想的正確性已經(jīng)深信不疑。這三個(gè)層次中最核心的是，追求和選擇的職業(yè)一定要建立在正確的思想之上。馬克思在文章的結(jié)尾部分，正是深刻分析和指明這個(gè)“正確的思想”。

三是要追求和選擇“一種能給我們提供最廣闊的場所來為人類工作”的職業(yè)。馬克思說的“最廣闊的場所”，并不是簡單的狹義的空間命題，而是個(gè)歷史、人文、時(shí)代命題。它有廣義的時(shí)間空間內(nèi)涵，有歷史、現(xiàn)實(shí)、未來貫通的內(nèi)涵、有天時(shí)、地利、人和的內(nèi)涵。只有包容著這樣大視野的職業(yè)，才能與“為人類工作”相適應(yīng)、相匹配。這就是說，在我們青年選擇和追求的職業(yè)中，要包容著大視野、包容著天地人大境界、包容著人類情懷、包容著時(shí)代潮流、包容著歷史必然。

四是要追求和選擇“使我們自己不斷接近共同目標(biāo)即臻于完美境界的職業(yè)”。馬克思當(dāng)時(shí)所說“共同目標(biāo)”，是“使人類和他自己趨于高尚”。青年追求和選擇的職業(yè)，應(yīng)該是能不斷接近這個(gè)共同目標(biāo)的職業(yè)。這個(gè)共同目標(biāo)有雙重維度的“高尚”：使人類趨于高尚，同時(shí)也使自己趨于高尚。這就從更深層次上揭示了，青年追求和選擇職業(yè)不僅是生存的需要、事業(yè)的需要，更是使人類和自身臻于完美境界的需要。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為“對(duì)于這個(gè)共同目標(biāo)來說，任何職業(yè)都只不過是一種手段”。這是在人生更高境界中所展現(xiàn)的目的和手段的關(guān)系。當(dāng)代大學(xué)生若從這個(gè)人生更高境界的高度來追求和選擇職業(yè)，定會(huì)能使我們擺脫諸多世俗名利的困擾；從而實(shí)現(xiàn)人生由自然境界、功利境界向道德境界、天地境界的飛躍。

五、青年選擇職業(yè)“應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美”

這是馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中得出的最終結(jié)論。馬克思指出這個(gè)選擇職業(yè)的主要指針，凝結(jié)了真善美的統(tǒng)一，凝結(jié)理想和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，凝結(jié)了應(yīng)然和實(shí)然的統(tǒng)一，凝結(jié)了人類發(fā)展和個(gè)體發(fā)展的統(tǒng)一。“不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益會(huì)彼此敵對(duì)、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益；相反，人的本性是這樣的：人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美”。^[2](P459)人的生存方式是實(shí)踐的，而實(shí)踐都是社會(huì)實(shí)踐；離開了社會(huì)實(shí)踐，人就不能生存和發(fā)展。每個(gè)人的全部潛能只有在投身社會(huì)實(shí)踐中才能展現(xiàn)出來；每個(gè)人的所有能力只有在社會(huì)實(shí)踐中才能發(fā)揮出來；每個(gè)人的需要和價(jià)值只有在為社會(huì)、為同時(shí)代人幸福做貢獻(xiàn)過程中才能獲得。自我實(shí)現(xiàn)是人的最高層次需要和境界；而自我實(shí)現(xiàn)就是指的人的潛能、人的能力、人的價(jià)值得到了最充分的發(fā)揮和展現(xiàn)。

因此，當(dāng)代大學(xué)生只有從人生觀、價(jià)值觀、幸福觀、人類觀的高度，從追求“人類的幸福和我們自身的完美”的境界來選擇職業(yè)，才能獲得一個(gè)有意義的人生、有價(jià)值的人生，獲得一個(gè)幸福的人生、一個(gè)高尚的人生。

參考文獻(xiàn)：

[1] 麥克萊倫.卡爾·馬克思傳[M].王珍譯．北京：中國人民大學(xué)出版社，2005.

[2] 馬克思恩格斯全集，第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

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