(一)對于文革的態(tài)度及文革的原理:

　　筆者很早就想寫一篇關(guān)于研究文革的文章，但總以為自己的水平還遠不足以撐起一個這么宏大的命題，因為文革這一命題相當(dāng)復(fù)雜，它會涉及到歷史、政治、文化、社會、哲學(xué)以及世界未來發(fā)展，國際共產(chǎn)主義運動發(fā)展等重大問題。可以這樣講，沒有長期的文化積淀是斷然研究不好文革的。再加之文革這這段歷史已經(jīng)被1979年的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》做了“蓋棺定論”，由于這個“蓋棺定論”的權(quán)威，使得后人想突破“定論”的藩籬來做一些有益的探索和深究更是難上加難。特別是改革開放以來，由于“文革”涉及到了政治、經(jīng)濟等重要問題，使得官方對“文革”研究也僅僅停留在“文革歷史大事件”的層面上，至于其它領(lǐng)域的研究幾乎陷入了停滯狀態(tài)。還是由于那個《決議》的“蓋棺定論”，使得中國國內(nèi)的大部分學(xué)者都不愿意去觸碰“文革”這個“燙手的山芋”。因此，“文革”的研究的確陷入了困境。

　　但是，筆者深知，“文革”的研究是研究中國歷史，中國近現(xiàn)代史，中共黨史，國際共運史，世界政治史，中國政治史，以及政治學(xué)，哲學(xué)，經(jīng)濟學(xué)，馬克思主義，毛澤東思想所繞不開的。因為，不管你喜不喜歡，爆發(fā)于公元1966年的那場“無產(chǎn)階級文化大革命”的確“震動了全中國，震撼了全世界。”因此，它也必定是研究以上問題所無法回避的。若硬是要回避“文革”，就陷入了唯心主義的藩籬。

　　正是因為“文革”的復(fù)雜性與敏感性，使得筆者遲遲不敢動筆，總擔(dān)心水平低下，掛一漏萬。但今年適逢“文革”爆發(fā)五十周年，中國共產(chǎn)黨成立九十五周年，偉大領(lǐng)袖毛澤東主席逝世四十周年，筆者想在這個時間節(jié)點上寫這篇文章也算是對這個具有多重紀(jì)念意義的2016年的一個紀(jì)念吧。

　　正如上文所指出的那樣，目前國內(nèi)對“文革”的研究屬于“半禁區(qū)”，坊間流傳的那些關(guān)于“文革”的文章和書籍大多數(shù)都是不嚴(yán)肅的作品，還有一些甚至是“指鹿為馬”的偽書，一些真正具有參考價值的嚴(yán)肅客觀的作品也均不能在官方媒體上公開發(fā)表，筆者認為這其實也很正常，因為一切歷史均是現(xiàn)代史，權(quán)力史，階級史。當(dāng)代人不能書當(dāng)代史，客觀公正的“文革史”要想深入人心，也只能留給我們的后人來完成了。但是，在當(dāng)代，“文革”越來越受到外國史學(xué)界，政治學(xué)界等學(xué)術(shù)界的重視，比如法國的高校就有專門研究中國文革時期的專業(yè)，可見，筆者對“文革”予以高度重視是毫不夸張的。習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：“不能用改革開放后三十年來否定改革開放前三十年，也不能用改革開放前三十年來否定改革開放后三十年。”這兩個三十年不能互相否定體現(xiàn)了我們黨實事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)，正是基于這個理論，我們今天來對改革開放前三十年年中的一段歷史做一下有益的探索和研究總是好的。海納百川，有容乃大。畢竟我們的新中國是六十多年歷史，而不僅僅只是改革開放三十多年的歷史。對前三十年三緘其口，這不是一個馬克思主義者和馬克思主義政黨應(yīng)有的態(tài)度。

　　首先，我們對“文革”的研究必須要是理性化的，必須要有嚴(yán)肅的參考資料所支撐，不能只是看那些指鹿為馬的文章、書籍甚至是道聽途說，憑空臆想就得出一個荒唐可笑的結(jié)論來。這是及其不負責(zé)任的態(tài)度，也是歷史虛無主義的態(tài)度。必須指出的是，由于我們黨在1979年的《若干決議》中全盤地否定了“文革”，這使得某些亡我之心不死的西方帝國主義國家特別是美國找到了一個實行意識形態(tài)顛覆我國政權(quán)的突破口，他們通過在我國培植大量的所謂“民主自由派人士”(極右派賣國者)在我國大肆地惡意攻擊否定“文革”，進而攻擊否定毛澤東及其時代，進而攻擊否定中國共產(chǎn)黨，進而攻擊否定中華人民共和國，進而攻擊否定整個中國近現(xiàn)代史，進而攻擊否定整個中國歷史，以達到他們顛覆我國根本政治制度，使中國重蹈蘇聯(lián)解體覆轍的險惡目的!由此可見，在我國坊間流傳的那些不負責(zé)任的關(guān)于文革的“秘史”、“秘聞”等把“文革”時期描繪地一片黑暗，暗無天日的文章，書籍大多數(shù)都是來源于那些“民主自由派人士”或被西方資本所操控的媒體那里的。其次，由于“文革”時期的確出現(xiàn)了一些別有用心之徒用“打、砸、搶、燒”等極端的方式來破壞“文革”，干擾“文革”大方向，從而使得一部分知識分子，老干部受到了非人的對待和冤屈，在“文革”結(jié)束后這些老干部特別是知識分子寫一些“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”(以劉心武的《班主任》為代表)，來回憶自己的悲慘的遭遇，這些作品在八九十年代影響巨大，這也為今人不能客觀地評價“文革”提供了根據(jù)。寫這些作品的知識分子一部分是及其真誠地在寫，不摻雜任何投機成分，我們自然尊重他們，同情他們。當(dāng)然，這也不是說他們寫的內(nèi)容就是完全正確的，因為文學(xué)作品中會摻雜很多感性的認知，他們對“文革”的理解也是情緒化的，有時還要添加一些文學(xué)創(chuàng)作所需要的夸張的成分。因此，我們不能將這些文學(xué)作品做為評價“文革”的唯一根據(jù)。但是，也有一些無良的投機文人，他們在“文革”時期對“文革”大唱贊歌，“文革”過后，由于中央否定了“文革”，他們便搖身一變，變成了寫“傷痕文學(xué)”的“專業(yè)戶”，用知識分子的身份大撈政治紅利，這些無良文人最終就蛻化變質(zhì)成了極右派賣國者，今天依舊靠“民主自由派人士”的遮羞布干著賣國求榮的勾當(dāng)。因此，在當(dāng)下，撥開歷史的迷霧，認真地去探索研究文革是完全有必要的。

　　我們先來看一看“文革”的全稱——無產(chǎn)階級文化大革命，我們先把前面的定語“無產(chǎn)階級”去掉，單看“文化大革命”，可以這樣講，任何一個新的階級登上歷史舞臺或社會形態(tài)的變革，都必然要有一場“文化革命”，比如中國秦代的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，就是中國從奴隸社會轉(zhuǎn)向封建社會的一場“文化革命”，它標(biāo)志著代表封建社會的文化代替了代表奴隸社會的文化，14世紀(jì)至16世紀(jì)歐洲的“文藝復(fù)興”，它標(biāo)志著代表資本主義社會的文化代替了代表封建社會的文化，因此，“文藝復(fù)興”和“啟蒙運動”也可以叫做“資產(chǎn)階級文化大革命”。由此可見，上世紀(jì)六十年代的中國的“無產(chǎn)階級文化大革命”它標(biāo)志著代表無產(chǎn)階級的社會主義先進文化代替了代表了大地主大資產(chǎn)階級及官僚買辦階級的半封建半殖民地的落后文化。從這個角度來看，“無產(chǎn)階級文化大革命”是完全有必要也是及時的。它的發(fā)動也不是單靠毛澤東一個領(lǐng)導(dǎo)人的意志就能發(fā)動的。它有及其深刻的社會歷史根源。

　　無產(chǎn)階級掌握政權(quán)之后，就必須建立起一套適應(yīng)社會主義社會的，代表無產(chǎn)階級的先進文化，只有這樣，無產(chǎn)階級革命才算完整，社會主義紅色江山才能不變色，進而邁向共產(chǎn)主義社會。但是，自從無產(chǎn)階級登上歷史舞臺后，在中國的“文革”爆發(fā)之前，并沒有進行過“文化革命”，可以這樣講，沒有進行過“文化革命”的革命是不完整的，也是脆弱的。通常，一個國家要想有一場深刻的變革，必須經(jīng)歷“政治革命”，即奪取政權(quán)，“經(jīng)濟革命”，即改造與新的上層建筑不適應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)，“文化革命”即改造與新的經(jīng)濟政治形態(tài)不適應(yīng)的舊文化，這三場革命缺一不可，缺一場，就有可能喪失政權(quán)。巴黎公社失敗，蘇聯(lián)解體，東歐巨變就是明證。

　　以蘇聯(lián)為例，蘇聯(lián)建立之后，只進行了政治革命，即爆發(fā)了十月革命，推翻了資產(chǎn)階級反動政權(quán)，建立了世界上第一個無產(chǎn)階級專政的社會主義國家，和進行了由私有制經(jīng)濟，改造為公有制經(jīng)濟的經(jīng)濟，即“斯大林模式”的經(jīng)濟革命。(當(dāng)然我們也不是說“斯大林模式”就是沒有問題的，我們這里暫且不討論這個問題。)唯獨沒有進行“文化革命”，當(dāng)蘇聯(lián)黨內(nèi)出現(xiàn)了“走資產(chǎn)階級的當(dāng)權(quán)派”時，斯大林也只是采取了肉體消滅，即斯大林時期的“大清洗”。但是，這種肉體消滅的方式是治標(biāo)不治本的。因為這種方式并不能觸及人的靈魂，甚至?xí)鹑嗣竦目謶趾头锤校偌又哂匈Y產(chǎn)階級思想的人不僅僅只是在蘇共中央高層存在，某些基層群眾由于沒有較高的政治覺悟，這使得脫胎于帝國主義俄國的第一個社會主義紅色政權(quán)不可避免地依然存在著以私有制為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級思想的殘余，那些政治覺悟較低的群眾的大腦里也就不可避免地會有資產(chǎn)階級思想、小農(nóng)思想等落后思想。因此，單靠簡單的肉體消滅，是解決不了這個問題的。赫魯曉夫上臺后大搞修正主義，戈爾巴喬夫公然背叛共產(chǎn)主義信仰，蘇聯(lián)解體之時“竟無一人是男兒。”就標(biāo)志著斯大林搞“肉體消滅”的失敗，也證明了蘇聯(lián)沒有“文化革命”這一環(huán)節(jié)，便導(dǎo)致了紅色江山變色及政權(quán)垮臺。

　　其實放眼全世界，社會主義社會相對于之前的奴隸社會，封建社會，資本主義社會，帝國主義社會來講屬于新生事物，因為以往社會形態(tài)的更迭都是以私有制為基礎(chǔ)的，無非是從較為低級的私有制轉(zhuǎn)為較為高級的私有制，歸根結(jié)底依舊是私有制。因此，在以公有制為基礎(chǔ)的社會主義社會出現(xiàn)之后，并沒有相應(yīng)地產(chǎn)生適應(yīng)社會主義社會的以公有制為基礎(chǔ)的，代表無產(chǎn)階級的文化，相反地，由于文化對人的影響是深遠持久的，以私有制為基礎(chǔ)的代表剝削階級文化不可能隨著剝削階級的倒臺而瞬間消失，文化與政治經(jīng)濟的變革并不是同步的，有時會先進于現(xiàn)行的政治經(jīng)濟制度，有時則反之。由于蘇聯(lián)并沒有一場文化革命，導(dǎo)致了它對剝削階級的思想并沒有抵御能力，西方國家對蘇聯(lián)的意識形態(tài)滲透也就變得輕而易舉了。但是這也不是說僅僅來一場文化革命就是一勞永逸的，由于在社會主義社會產(chǎn)生之前的以私有制為基礎(chǔ)的社會形態(tài)存在的時間遠久于社會主義社會形態(tài)存在的時間。因此，私有觀念可以說是根深蒂固，深入人心的。甚至某些人認為，私有制是天經(jīng)地義的。這決定了僅是一次文化革命，是解決不了問題的，必須要有多次的文化革命，至少要用兩三代人才能破除群眾的私有觀念。因此，偉大領(lǐng)袖毛澤東主席曾指出:“不要以為一場文化大革命就萬事大吉了，文化大革命要七八年再來一次。”這里就又涉及了一個重要問題，即無產(chǎn)階級掌握政權(quán)后，會不會產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級，會不會出現(xiàn)資產(chǎn)階級復(fù)辟的問題，改革開放后，由于對“文革”的全盤否定，對于這個問題自然是否定的。但是，事實勝于雄辯，蘇聯(lián)解體就證明了無產(chǎn)階級政權(quán)是有資產(chǎn)階級復(fù)辟，倒轉(zhuǎn)歷史車輪的危險性的。不承認這一點，本身就是修正主義的態(tài)度。其實，鄧小平同志在蘇聯(lián)解體之后指出“資本主義出現(xiàn)了多少次復(fù)辟?”這也證明了，不只是社會主義制度會出現(xiàn)復(fù)辟，資本主義制度的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，它也會有倒轉(zhuǎn)歷史車輪的復(fù)辟，法國資產(chǎn)階級革命的艱難曲折就證明了這一問題。鄧小平同志做為中國“改革開放”的總設(shè)計師，能夠清醒的意識到這一問題，這實質(zhì)上就肯定了“文革”時期偉大領(lǐng)袖毛澤東主席的論斷，不僅如此，鄧小平同志在晚年也對“改革開放”做出了反思和規(guī)劃，并提出了堅持“四項基本原則”，提出了“十個如果”，指出了:“如果要出問題，很有可能是黨內(nèi)的問題。”這些論斷，從客觀上，就是肯定了“文革”的歷史任務(wù)。因此，現(xiàn)在的某些人借改革開放后三十年否定改革開放前三十年，是完全錯誤的，它不符合鄧小平同志對“改革開放”的總體設(shè)想，也不符合歷史唯物主義的態(tài)度。

　　因此，“文革”這一場持續(xù)了十年的自上而下的大群眾性運動，決不是簡單的“動亂”、“浩劫”、“毛劉權(quán)力之爭”、“清洗功臣”這么簡單，必須要認識到，任何一場社會運動都不是也不可能是某個領(lǐng)導(dǎo)人個人意志的杰作，它一定是深刻的社會矛盾積蓄的產(chǎn)物，它是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級，群眾與干部，社會主義與資本主義，公有制與私有制，無產(chǎn)階級專政與資產(chǎn)階級專政……總之，它是光明與黑暗，先進與落后之間進行的一場深刻的思想文化領(lǐng)域上的大搏擊!偉大領(lǐng)袖毛澤東主席，以他博古通今的學(xué)識，居安思危的遠見，哲思卓識的智慧，自我批評的勇氣，依靠群眾的魄力，至死不渝的信仰，在本應(yīng)安享晚年的時候，為了他的理想與信仰，為了他深愛的勞苦大眾不吃二遍苦，不受二茬罪，冒著自己被跌的粉碎的危險，以知其不可為而為之的氣魄，毅然決然地發(fā)動了史無前例的無產(chǎn)階級文化大革命，讓廣大干部群眾及全世界被剝削被壓迫民族和人民在運動中自己教育自己，自己解放自己，為打破一個萬惡的舊社會，建立一個沒有剝削，沒有壓迫，人人平等，共同富裕的社會主義新社會，進而邁向共產(chǎn)主義理想社會而勇敢無畏地向前!偉大也要有人懂，我們今天探索研究文革，就是試著去理解毛主席他老人家的良苦用心，學(xué)習(xí)他老人家的智慧，并對他老人家致以最崇高的敬意!我為我們的祖國有這么一位人類歷史上最偉大的領(lǐng)袖，圣賢——毛澤東而感到無比的驕傲與自豪!

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