滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。的確，古時之事已如長江之水一去不返，今時之人對此又何必過于認真，過于計較呢？是非成敗轉頭空，到最后只有青山仍在。正如袁騰飛所云：歷史是個什么玩意兒？充其量也就是茶余飯后付之于笑談之中的談資罷了。歷史就是這么個玩意兒！所以大可不必把怎樣對待歷史看得那么嚴肅，搞得那么沉重。大可以“古今多少事，都付笑談中”的心態對待之。舉重就輕便是了。

 但是不要忘了，“以史為鏡，可以知興替。”歷史可以告訴未來。今天的現實將會成為明天的歷史，我們現在對待歷史的態度，將來會影響甚至成為后人對待我們的態度。從這一點上來講，對待歷史，我們就必須要舉輕若重了。而張口閉口，歷史是個什么玩意兒，既是對歷史的不負責，也是對現實和將來的不負責任。“歷史是個什么玩意兒”這樣的觀念傳播開來，誤人子弟倒還不怕，中國誤人子弟的不止他袁騰飛一個。十年樹木，百年樹人。大不了，中國再多燒一百年的劈柴。怕就怕誤了整個國家和民族。因為現在是歷史的延續，是割舍不斷的。當一個國家、一個民族把自己都看成是個什么玩意兒的時候，還能指望著別人去尊重你嗎？

 人們研究歷史，并不是僅僅基于對過去的好奇。就像盜墓者對于歷史的好奇一樣。人們都想從歷史中得到些什么。而很多有心之人去研究歷史，更多的是想從中找到歷史的規律，從而來幫助找出現實問題的破解之法。因為即便歷史可以都付笑談中，而現實的殘酷，我們則不得不去面對。這又怎是就著一壺濁酒，付于笑談之中那么簡單呢？面對現實，人們是不可能都具有那份超然和灑脫的。于是，一些人選擇了集體下跪，一些人選擇了十二連跳，一些人選擇了向幼小的生命舉起屠刀。人們的情緒越來越強烈，而采取的行動卻是越來越怯懦。的確，歷來弱者憤怒，抽刃向更弱者；勇者憤怒，抽刃向更強者。好在，終于有“勇者”出現了。袁騰飛之流以勇者的面目出場了，而且是大張旗鼓的粉墨登場了。他們也“憤怒”了，且抽刀相向的是一個世界公認的強者---世紀偉人毛澤東。這似乎立即打破了許久以來的壓抑和沉悶，一些人似乎終于找到了一個發泄對現實不滿和無奈的渠道，一些人似乎終于從歷史中找到了現實問題的破解之法，更有一些人似乎達到了許久以來一直為之而努力的目標。于是乎，袁騰飛之流受到這些人的力挺。并冠之以“敢于直著腰說真話的人”、“知識精英”、“中華民族的希望”、“敢于說真話的勇士”、“民主斗士”等等頭銜。

 毛澤東作為中國共產黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的偉大締造者和領導者，帶領導中國人民推翻了壓在人民頭上的“三座大山”，取得了中國新民主主義革命的勝利，成立了中華人民共和國，開展了轟轟烈烈的社會主義改造和建設。在此過程中，曾經有無數的敵人對毛澤東“抽刀相向”，只不過，這次又多了袁騰飛之流而已。這并不足奇，足奇的是他們竟然受到如此追捧，甚至要把其標榜為“勇士”。袁騰飛之流真的是所謂的“民主斗士”？是“敢于說真話的勇士”嗎？簡直是天大的笑話！好在，這個笑話并不只是現在才有，也并不只是現在的中國才有。

 十幾年前，就有一個這樣的政治笑話。沒想到，這個快老掉牙的笑話，會在當今之中國煥發出青春，且上演了一個真實的版本，并受到了人們如此的追捧。那個老笑話是這樣的，美國人說：“美國最自由，俺們美國人可以跑到白宮罵總統。”蘇聯人不服氣，說：“蘇聯最自由，俺們蘇聯人可以跑到克里姆林宮罵美國總統。”呵，勇氣可嘉。不過相比之下，笑話里，蘇聯人的勇氣和袁騰風之流的勇氣比較起來，蘇聯的民主自由同中國的民主自由比較起來，真可算得上是小巫見大巫了。

袁騰風之流可以在鄧小平執政的時候，在中國罵毛澤東；

袁騰風之流可以在江澤民執政的時候，在中國罵毛澤東；

袁騰風之流可以在胡錦濤執政的時候，在中國罵毛澤東。

這需要多么大的勇氣！這是多么的民主！多么的自由啊！

難道這就是我們現在很多人要力挺的敢于講真話的勇士？難道這就是現在我們很多人所期盼和贊許的民主和自由？忘了補充一句，蔣介石執政的時候，在中國也可以罵毛澤東。這需要多么大的勇氣！這是多么的民主！多么的自由啊！都說哀大莫過于心死，如果國人將黨同伐異都能看作是民主自由！把被黨同伐異者利用的工具都能看作是英雄和勇士。那么我無話可說，因為我心已死。

 不錯，現在很多人在罵人，也有很多人在挨罵。在沒有別的辦法去解決問題的時候，罵人可以說是最簡單實用、最經濟實惠的沒有辦法的辦法了。的確，中國的改革已經到了一個關鍵的時期，在看到好的方面的同時，我們也不得不看到：我們的貧富差距懸殊，兩極分化嚴重，已經逼近社會容忍的紅線；我們的貪污腐敗盛行，已經影響到了中國的經濟發展、社會穩定甚至是國際形象；我們的道德信仰危機，喪失誠信的公共事件層出不窮；我們的公平正義缺失，社會矛盾日益加劇，群體事件、報復社會的惡性案件接二連三。這時候難免有的人會罵娘，這個是可以理解的。不過，捫心自問，上面的這些問題真的是在三十四年前就已經去世的毛澤東造成的嗎？罵毛澤東、罵毛澤東思想這個已經不被高舉的旗幟，真的能夠解決現在的這些問題嗎？真的能扭轉目前的這種局面嗎？恐怕會南轅北轍，事與愿違吧。而在這個時候大罵特罵毛澤東，是不是更讓人覺得有轉移視線，混淆視聽的嫌疑呢？

 為何袁騰飛之流只對三十年前的歷史津津樂道、樂此不疲，而對發生在十年、二十年前的重大的歷史事件緘口不談。有人可能會辯解，人家袁老師是研究歷史的，不關心現實問題。那么請問三十年前的是歷史，那么十年前的、二十年前的就不是歷史了嗎？況且這段歷史他們都是親身經歷過的，更容易考證，而且對于解決中國現在的問題更具有現實意義。為什么他們一到這里就保持沉默或是顧左右而言他呢？

 我不禁要問：一個對現實都缺乏正視勇氣的人，真的有勇氣去正視歷史嗎？

 我不禁要問：我一個對現實都缺乏正視勇氣的國家和民族，真的有勇氣去正視歷史嗎？

 所以，袁騰風之流所謂的勇氣只不過是駝鳥精神罷了。把屁股露在外面來面對無法逃避又無法解決的現實問題，卻把腦袋一頭扎進歷史的沙子堆里，去研究所謂的深層次問題去了。勇士這個詞用在這些鴕鳥們身上，實在是太抬舉他們了。真正的勇士是敢于直面慘淡的人生，面對淋漓的鮮血的。袁騰風之流不僅不是勇士，而且正相反，他們是懦夫！一群油嘴滑舌的懦夫！一群混淆視聽的懦夫！一群逃避現實的懦夫！一群沒有良知的懦夫！一群為虎作倀的懦夫！

那么，當局對此次事件所做出的反應，真的是所謂的雅量和民主嗎？

如果在鄧小平執政的時候，可以在中國罵鄧小平；

我們可以說鄧小平有雅量，中國有民主，言論有自由。

如果……

否則，我們的國家、我們的黨三十年多年來在類似袁騰飛辱罵、詆毀毛澤東這類事件上所一貫表現出的雅量是不是真正的民主，中國人是不是因為可以罵毛澤東，就有了真正的言論自由，是值得商榷的。

當然，我們對于批評是抱著歡迎的態度的。我們提倡知無不言，言無不盡，言者無罪，聞者足戒。但是，我們不歡迎那種不講證據，不進行必要的考證或是論證，主觀武斷，信口開河，甚至于挾私報復，惡語傷人，把批評庸俗化的做法。“每一個黨的工作人員在工作上都有缺點，但是在批評缺點時，應當慎重、合乎分寸，否則就成為搬弄是非。”（列寧：《給潘· 尼·勒柏辛斯基）

 批評和自我批評是我們黨的“三大作風”之一，毛主席在《論人民民主專政》中曾說過：“錯誤和挫折教訓了我們，使我們比較地聰明起來了，我們的事情就辦得好一些。任何政黨，任何個人，錯誤總是難免的，我們要求犯得少一點。犯了錯誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底越好。”中國共產黨就是在堅持馬列主義基本原理，不斷的在革命實踐中總結經驗教訓，才摸索出了中國特色的社會主義道路。而批評和自我批評正是我們及時的發現錯誤、改正錯誤，從而取得發展進步的有力武器。所以我們不反對批評，更不懼怕批評。我們不反對、不懼怕任何人的批評；我們不反對、不懼怕對于任何人的批評。

 金無足赤，人無完人。任何事物都是一分為二的，完人在這個世界上是不存在的。我崇敬毛主席，我也必須承認，我所崇敬的只是一位偉人，而決不是一個“完人”。毛主席自己也曾多次說過，一個人只要做工作，沒有不犯錯誤的。所以“凡是毛主席做出的決策，我們都堅決維護；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”。無疑是一種教條主義，是形而上學的，是不符合馬克思主義哲學觀點的。所以我們要開展真理標準的大討論，要解放思想，實事求是，從而突破兩個凡是，為改革開放在政治上、思想上掃清障礙、鋪平道路。但是，解放思想，實事求是不是可以一勞永逸呢？當然不是。“解放思想，實事求是”絕對不可能，也絕對不可以一勞永逸。解放思想，實事求是也需要不斷的與時俱進！我們要隨著時代的發展、形勢的變化，不斷的解放思想，實事求是；不斷的“為了人民的利益隨時隨地堅持真理，隨時隨地糾正錯誤”。只有這樣，我們的各項事業才能不斷的健康發展。

 鄧小平同志強調：“我們黨的一切方針、政策是否正確，要不要繼續改革開放，如何進行改革開放，都要看人民群眾答應不答應、滿意不滿意、高興不高興。”那么對于這三十年來改革開放所取得的成果和出現的問題，更具體一點兒說，對于農村改革、國企改革、醫療改革、教育改革、住房改革、收入分配改革等等所有這些改革措施當中，哪些是人民群眾答應的、滿意的、高興的，是需要我們進一步鞏固和深化的；哪些是人民群眾不答應的、不滿意的、不高興的，是需要我們進行調整甚至是糾正的。是不是要做一個清晰完整的總結呢？既然要“解放思想，實事求是”，要“為了人民的利益隨時隨地堅持真理，隨時隨地糾正錯誤”，那么正確的分析認識錯誤則是我們糾正錯誤的前提。如果對于三十年來的改革開放，取得了哪些成績，存在哪些不足，犯了哪些錯誤都不能有一個清晰完整的認識，又怎樣來進一步深化改革呢？

 鄧小平同志強調：“社會主義與資本主義不同的特點就是共同富裕，不搞兩極分化。”（《搞資產階級自由化就是走資本主義道路》1985 ） 如果導致兩極分化，改革就算失敗了。（《改革是中國發展生產力的必由之路》1985年）而目前中國的基尼系數已遠超0.4的國際公認警戒線，收入差距已經超過基尼系數標志的警戒“紅線”，中國的貧富差距甚至已經超過了美國等資本主義國家，在世界上名列前茅。分配嚴重不公，貧富兩極分化已是不爭的事實，就連溫家寶總理也對媒體公開表示，中國要通過政治改革消除財富分配不公導致的不公平。有人說，按鄧小平當初的話對照，他親手設計的改革已經失敗了。當然我們不能僅憑這些就武斷地對改革開放蓋棺定論。因為發展是一個螺旋上升的過程，前進的過程中總會有反復，總會有挫折和波動。改革開放也是一個發展的過程，改革的前途是光明的，道路是曲折的。但是我們必須承認，出現了這樣的結果，最起碼能夠證明我們的改革出現了階段性的問題，我們一些相關的政策要進行相應的調整。我們所犯的一些錯誤要進行相應的糾正。而對于所犯的錯誤不進行自我批評，還不允許別人批評。是不是有背于解放思想，實事求是的原則？是不是有背于我們黨的“三大作風”呢？

 對待改革開放中出現的一些問題，特別是貪污腐敗、兩極分化、外資泛濫等嚴重問題，人民群眾是不答應、不滿意、不高興的。但是我們反對以袁騰飛之流那種潑婦罵街的方式進行批評指責。畢竟，改革開放是史無前例的，是沒有現成的經驗可循的，是“摸著石頭過河”。但是，為了能夠更好的解決改革開放過程中出現的這些問題，我們是不是需要對改革開放這三十年進行全面的、系統的、科學的總結呢？通過分析總結，從而得出經驗教訓，這樣，不就有了一些經驗可循嗎？在今后的改革過程中不就可以少犯或者不犯同樣的錯誤嗎？我們以后再“摸著石頭過河”的時候不就更加心中有數了嗎？

所以我們要敢于拿起解放思想，實事求是這個有力武器，一分為二的看待改革開放，對改革開放取得的成績和存在的問題進行一次科學全面的總結，進行一次客觀公正的評價。如果不進行客觀的、科學的、一分為二的評價，那么我們就會在打破舊的“兩個凡是”之后，又形成了新的“兩個凡是”，即“凡是xxx同志做出的決策，我們都堅決維護，凡是xxx同志的指示，我們都始終不渝地遵循”。而且要“不爭論”，要“一百年不動搖”。 這和舊的“兩個凡是”又有什么實質性的區別呢？這樣不就又出現了新“兩個凡是”的問題嗎？不就重新犯了認識論上的錯誤嗎？而新的“兩個凡是”和舊的一樣，也是教條主義、形而上學的東西，是不符合馬克思主義的哲學觀點的。

《實踐是檢驗真理的唯一標準》中明確指出：“凡是有超越于實踐并自奉為絕對的‘禁區’的地方，就沒有科學，就沒有真正的馬列主義、毛澤東思想，而只有蒙昧主義、唯心主義、文化專制主義。”所以，對于“解放思想，實事求是”也不應該設“禁區”，設定什么是可以解放的，是可以爭論的，是可以批評的；什么是不可以解放的，是不可以爭論的，不可以批評的。設定禁區的解放思想，實事求是本身就是一種不解放思想，不實事求是的行為，是不符合馬克思主義的哲學觀點的，是唯心主義，是文化專制！

《實踐是檢驗真理的唯一標準》作為我們黨的思想和輿論武器打破了舊的兩個凡是；那么今天，在新的形勢下，我們需要重新拿起這個武器去打破新的兩個凡是，為進一步深化改革掃清障礙，鋪平道路。

進一步的解放思想，實事求是，破除“新的兩個凡是”是貫徹落實科學發展觀的必然要求。科學發展是相對與不科學的發展而言的。要切實貫徹落實科學發展觀，就要求我們對過去發展過程中的發展理念、發展思路、發展方向、發展方式有一個科學的認識，起碼要能夠正確區分哪些發展觀念、哪些發展方向、哪些發展方式是不科學的，并且能夠清醒的認識到這些不科學的發展觀念又是在哪些錯誤的指導思想下形成的。如果對于我們三十多年的改革開放，什么地方是科學的，什么地方是不科學的都不能做出科學的界定，都含糊其辭，模棱兩可。那么，科學發展豈不成了一句無法落實的空話？古語云，不破不立。可以說，不科學的發展觀不破，科學發展觀則必然不立。“新的兩個凡是”不破，科學發展觀則必然不立！

那么，對改革開放進行客觀公正的評價，對貢獻和錯誤進行一分為二的看待會不會損害一些改革開放領導人在人民群眾中的威信呢？會不會損害我們的黨在人民群眾中的威信呢？當然不會。至于原因，我不必贅述。因為，三十多年前，對毛澤東進行“三七開”時，我們的黨已經對上面這兩個類似的問題做出了明確的解答。

正所謂“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”古人在幾千年前就明白的道理，難道我們共產黨人，在二十一世紀還會不明白嗎？況且，倘若是金真，就絕不怕火煉。過去不怕，現在不怕，將來也一樣不怕。中國有一個成語叫作諱病忌醫，不愿意承認自己的錯誤其實就是“諱病”，而導致的結果則必然是“忌醫”，那么就只會越病越重，直到病入膏肓，直到無藥可救。正如列寧所說：“一個政黨假如不敢照實說出自己的病，不敢進行嚴格的診斷和找出治病的辦法，那么它就不配受人尊敬了。”

 三十二年前的《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文結尾處的這段話：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國”至今依然振聾發聵。解放思想，實事求是是一個與時俱進的過程，我們要隨著時代的發展、形勢的變化，不斷總結經驗，發現問題，分析問題，解決問題；不斷的同教條主義、形而上學的思想做斗爭，不斷的打破我們前進過程中束縛我們的精神枷鎖和思想禁錮。這樣我們才能真正的解放思想，實事求是，與時俱進，科學發展；才能更有力的推動我們的中國特色社會主義偉大事業不斷向新的目標邁進。

 我們應該認識到，所謂真理并不是我們的主觀創造，而不過是我們對事物的認識離著事物本身發展運行的規律更近了一步而已。在飽經滄桑的中華大地上，經過一代又一代追求真理的優秀中華兒女不斷努力探尋，我們才有了中國化的馬克思列寧主義---毛澤東思想，才有了鄧小平理論、“三個代表”思想和科學發展觀這些理論的一脈相承和不斷創新發展。然而任何理論又都有其歷史局限性，要隨著社會的發展變化，不斷發展創新。“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。”從這個意義上講，解放思想是一個永無止境、沒有終點的過程。

中國當前面臨的國際國內形勢復雜而嚴峻，我們的改革到了緊要關頭，我們的黨和國家要面對許多從來沒有遇到過的艱巨課題。面對新的嚴峻考驗，我們必須與時俱進的不斷深化對共產黨執政規律、社會主義建設規律和人類社會發展規律的認識，使我們自覺地把思想認識從不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來；從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來；從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。只有這樣才能不斷地開創建設有中國特色社會主義事業的新局面。  

所以，加強完善黨的領導，需要我們對真理進行不斷的努力探尋；深化改革開放，需要我們對真理進行不斷的努力探尋；中國的可持續發展，需要我們對真理進行不斷的努力探尋；中華民族的偉大復興，需要我們對真理進行不斷的努力探尋。在探尋真理的道路上少不了荊棘和坎坷，少不了迷茫和困惑。但所有這一切都阻擋不了我們對真理的向往和追求。我仰望星空，它是那樣遼闊而深邃；那無窮的真理，讓我苦苦地求索、追隨！

    李華宇作于6月7日

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