清華一學(xué)子：我為什么選擇社會主義價值觀

有一天，我對女朋友說：從今天開始，我不再為錢而努力了。女朋友聽了覺得很奇怪：問我為什么突然會這么想。她的奇怪是有道理的，因為就在這之前不久，我的幾個朋友相繼找到了不錯的工作，月薪都在5000以上。而對于我來說，這是一個不小的刺激。我在想，我也不比他們差，我是不是應(yīng)該堅決地去賺錢呢？然而，這天我的這個說法無疑與堅決地賺錢背道而馳。此前的我，對于未來的路怎么走，一直是在猶豫的。是隨著大流去拼命賺錢呢，還是去做自己喜歡做的事，為恢復(fù)我國的社會主義制度而奮斗；是努力鉆營務(wù)求升官呢，還是心態(tài)平靜保持自己隨意的本色。對于父母以及周圍的人來說，無疑都希望我選擇前者，且抱著極大的期望。但對于我自己來說，我更傾向于選擇后者。所以有時候我想，要是我只是一個人誰也不認(rèn)識該多好。這樣我就不會因為不能滿足父母親友空虛的期望而感到愧疚，不會因為和周圍的同學(xué)和朋友比較而顯得心態(tài)不平衡，也就更能夠作自己想做的事了。當(dāng)然我之所以這么猶豫，我覺得主要還是因為這時候我的心態(tài)并不平和，還滿腦子的精英思想，認(rèn)為不管做什么事情，總之都要大有成就才可以，才算不辜負(fù)了自己。因此賺錢要賺多的，當(dāng)官要當(dāng)大的，做學(xué)者要做有名的，而不去管自己做的事情是不是對的。思想中有點要么流芳百世，要么遺臭萬年的味道。而正是這種精英思想，讓我寧愿做壞事也不甘于或不屑于做一個普通的勞動者。所以盡管我從心里面認(rèn)同真正的社會主義，認(rèn)同毛主席在文革中提出的在無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的理論已經(jīng)有好長一段時間了，而且都是通過很長時間的讀書、調(diào)查、反復(fù)思考得出的結(jié)論，自認(rèn)為還是經(jīng)得起事實檢驗的。但是自己考慮得更多的還是怎么去走今天人們認(rèn)為比較現(xiàn)實的道路——升官發(fā)財。

也是一次偶然的機會，我看了訪談紀(jì)錄片《我眼中的毛澤東》，心里面很受震動。首先我對毛主席這樣偉大的領(lǐng)袖，卻還能保持平民本色是非常佩服的。但是在影片里面毛主席的女兒李訥講，盡管毛主席對子女們期望還是比較大的，卻這樣對他們說：“我不期望你們做什么科學(xué)家，政治家，文學(xué)家，你們只要做一個自食其力的普通勞動者，我就很滿足了。”我沒想到毛主席這樣偉大，對自己的子女的要求竟然是這樣的簡單。這也引起了我的思考，毛主席讓兒女們做一個自食其力的普通勞動者，而我卻一心想著當(dāng)什么資本家、政治家，這樣真的對嗎？我想人有兩種方法可以獲得人們的尊敬：一種是有錢有權(quán)，人們自然對你趨之若鶩；但是當(dāng)權(quán)力不在，錢財散盡時，這些尊敬也便隨之而去。我想這種尊敬是虛偽而廉價的。另一種便是和毛主席一樣，為了勞苦大眾的解放事業(yè)而奮斗終生。盡管主席已去世多年，但他身邊的工作人員依然遵從著他艱苦樸素的教誨，依然一提起毛主席就熱淚盈眶。我想這種尊敬才是真實的，也不是通過任何的金錢和權(quán)力可以獲得的。

擺在我面前的有兩條路：一條是努力賺錢，做一個有錢人；一條是做自己想做的事，為真正的社會主義事業(yè)而奮斗。我到底該選哪一條呢？我想即使我真的去賺錢，就能如愿以償嗎？在現(xiàn)在的社會里怎么才能賺到錢呢？記得在電視劇《上海灘》中，周潤發(fā)有這么一句臺詞：“在上海這個流氓世界里，你越是卑鄙，越能夠飛黃騰達。”事實上，在我們今天的社會中，卑鄙同樣是賺大錢的主要途徑，它有兩種不同的方式：一個是做官，拼命的往上爬，貪污腐敗；一個是經(jīng)商，官商勾結(jié)，牟取暴利。但這都不是我愿做的。順便提一下，關(guān)于賺錢的這兩種主要途徑我可不是隨便說的，是我經(jīng)過了大量的調(diào)查而總結(jié)出來的結(jié)論。不怕大家見笑，曾經(jīng)我是一心想著賺錢的，所以仔細的研究過怎樣才能賺到大錢。同時，我并非一個聰明的人，也沒有什么家庭背景。既然我既不愿卑鄙，也不聰明，更沒有家庭背景，那么我獲得大量金錢的機會是微乎其微的。當(dāng)然有時候也會出現(xiàn)天上掉餡餅的情況，讓人一夜暴富，但我想這個餡餅砸在我頭上的概率比我被車撞死的概率更小。再退一步說，即使我能夠獲得大量金錢了，又能怎么樣呢？是作威作福，揮霍享樂嗎？這也不是我想要的，愛因斯坦就說過：“我從來不把安逸與快樂看作是生活目的本身——這種理論的基礎(chǔ),我叫它豬玀的理想”。追求安逸與享樂那不過是豬的理想，何況伴隨著享樂而來的永遠是極端的空虛和無聊。那既然這樣，我為什么不能放棄對于金錢的追求，而為重建社會主義事業(yè)而奮斗呢？這樣，如果成功的話，可以完成毛主席未竟的事業(yè)，把廣大勞動人民群眾從受奴役的地位中解放出來；即使失敗的話，最多不過做一個自食其力的普通勞動者，毛主席的女兒都能這樣，我為什么不能；或者想得更壞一點，最多也就是死無葬身之地？毛主席講“生死安足論，百年會有沒”。從長遠的來看，人都是要死的。因此關(guān)鍵不在于我會不會死，而在于我為什么而死。“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，為人民的利益而死就比泰山還重，反之就比鴻毛還輕”。而能夠為了人民的利益而死，我又有什么好遺憾的呢？

到現(xiàn)在為止，我基本上已經(jīng)認(rèn)定要為社會主義事業(yè)奮斗終生了。回首這條掙扎猶豫的路，我覺得一個人能博聞強記、反復(fù)思考，從而在理論上清楚固然重要。然而更重要的卻是要靜下心來，決心做一個普通的勞動者，而不是一心去想要成一個什么家。當(dāng)你想著要去成為一個某某家的時候，是那個某某家而不是社會主義就成了你的追求。即使你一心要做的是一個社會主義的理論家，也一樣的背離了對于一個社會主義者的基本要求。這樣就還不是一個真正的社會主義者，用毛主席的話說，這還不是一個徹底的“唯物主義者”。現(xiàn)在的西方提出一種馬斯洛理論，認(rèn)為追求“自我價值的實現(xiàn)”是人的最高境界，這是一種極有欺騙性的理論。表面上看起來，它的“自我價值的實現(xiàn)”和馬克思主義的重視社會價值的立場是一樣的。“自我價值的實現(xiàn)”嘛，也是追求價值而不是追求利益的。但是，一旦到了危險的時刻，這種價值觀的局限就露出來了。追求價值觀已經(jīng)面臨著生命危險了，你追求還是不追求？要是依照馬斯洛的理論就不會追求，因為要是由于追求價值而自己都死了，死了那對于自己來說什么東西都沒有了，那怎么實現(xiàn)“個人價值”呢？不行，不能追求了。而真正的社會主義者則不會這樣，真正的社會主義者認(rèn)為自己只是一個普通的勞動者，而不是追求著“個人價值實現(xiàn)”的什么了不起的個人，那有什么不能死的，“人生自古誰無死”。只要為了人民的利益去死，那就從容赴死，一點都不用驚慌而害怕的。戰(zhàn)士講：毛主席轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北的時候，敵人離得再近從來就不緊張，有時候周副主席還緊張一下，毛主席就從來一點也不緊張，任何危險的時候，跟著毛主席你就覺得心里踏實。有人不理解，認(rèn)為這是一種了不起的大勇。而實際上不過是因為毛主席僅僅把自己當(dāng)成了一個普通勞動者，他不認(rèn)為自己的生命有什么特別的重要。因此為了人民群眾的利益，要是犧牲了也就犧牲了，沒什么了不起的，也沒什么害怕的。因為心中無我，那自然就鎮(zhèn)定自若。

話又說回來了，即使是在社會主義者中，也并非所有人都能夠平常的看待自己，把自己當(dāng)作一個普通勞動者，總有些人以為自己有能力、了不起，千方百計的要爭取個人名利。關(guān)于這一點，毛主席講過：“我覺得吾人惟有主義之爭，而無私人之爭。主義之爭，出于不得不爭，所爭者主義，非私人也。私人之爭，世亦多有，則大概是可以相讓的。”為什么這么說呢？你個人能力再怎么強，你的力量也是極其有限的。你不就是單獨的一個人嗎？你有多大的力量？你干得了什么？你有什么了不起的？沒什么了不起，頂多就是一只“紙老虎”，看起來可怕的樣子，其實沒什么可怕一捅就破。反之，當(dāng)一個人全心全意為人民服務(wù)的時候，為廣大工農(nóng)群眾的利益而誓死爭取的時候，他和人民群眾站在一起將具有改天換地，無堅不摧的偉大力量。有人不理解毛主席為什么會這么有力量，這么偉大，毛主席這樣說：“信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會被我們所壓倒”。所以其實毛主席并不偉大。如果一定要說毛主席偉大的話，那不過是因為他始終和勞動人民站在一起，始終代表著勞動人民的根本利益。因此從某種程度上說，毛主席的力量其實就是中國勞動人民的力量，這能不偉大嗎？

不過，盡管如此，價值觀的改造也并不是一蹴而就的，在價值觀改造的過程中會有很多猶豫很多反復(fù)。有一位老師就講：“為公還是為私，這兩者在個人心中是日夜運動著較量著的。”“人是會變的，可以由壞變到好，同樣的也會由好變到壞。”因此，即使偉大如周總理也說自己要活到老、學(xué)到老、改造到老，但也還會犯錯誤，何況是在思想改造上可能遠不及周總理的我們。但我們還是應(yīng)該盡量堅持讓自己要往好的方向變的。說到這里，我就想起了西方所謂的人性論。一些西方人習(xí)慣的認(rèn)為人性是固定的，要么是善，要么是惡。一些西方的哲學(xué)家把人們從具體的社會活動中抽離出來，試圖抽象的去討論人固有的本性到底是善還是惡，討論了幾百年依然搞不清楚，爭論不休。今天的中國社會，也照搬了西方這一套錯誤的思想方法。我們的社會上流傳著一句西方的教條，說：“人的本性是自私的”；還有人說，馬克思主義主張性善論，其實這些都是胡扯。馬克思主義從來不認(rèn)為人先天的就有善或者有惡，而一直認(rèn)為先天的人是無所謂善惡的。善惡都是在人的后天經(jīng)歷里形成的。中國的孔老夫子也說過：“性相近，習(xí)相遠”。不錯，在真正的社會主義國家里是經(jīng)常宣傳一些品質(zhì)高尚的人，但這并不表明馬克思主義認(rèn)為人性本善，而僅僅表明人也是可能變好的，正如人也可能變壞一樣。我們講，既然存在舍身取義的英雄人物，那么你就不能說人性就是自私的。人性要都是自私的，他又怎么會舍生取義？有人說了，某某人先前不是被認(rèn)為是模范的好人物嗎，后來不是也變壞了嗎？可見模范并不可靠，自私才是人的本性。不過既然人能夠由好變壞，同時能由壞變好，那不正說明了人性并非抽象而固定的嗎？不正說明了人性是變化的，因而也是可以改造的嗎？有人又說你那種改造是被毛澤東灌輸?shù)模鞘芰诵麄鞯尿_，那么你又怎么知道你不是一直受著資本家及其幫兇文人的灌輸，受了資本家的騙。有人還說，人常常會冒出自私的念頭來，可見自私是人的本性，那我說人還常常冒出大公無私的念頭來，那是不是大公無私才是人的本性呢？甚至還有人這樣說，你既然說你大公無私，那你把你的錢全部給我。 

這種說法更可笑，連什么是善惡的標(biāo)準(zhǔn)都不知道。所謂惡，是由于爭取超出自己常規(guī)的利益，而侵犯了大家的利益而產(chǎn)生的，而不是說人爭取自己正當(dāng)?shù)睦婢褪菒骸Ｋ^善，也不是不要自己的正當(dāng)利益，通通用來給別人。總之，人生下來是無所謂善惡的，剛出生而沒有任何社會經(jīng)歷的人與其他的動物是沒有區(qū)別的，他們都只具有動物的本能——食欲和性欲。而人的一切性格、思想、觀念、意識等所謂“人性”都是在人后天的社會經(jīng)歷中產(chǎn)生的，它是人生存的社會關(guān)系作用到人身上的產(chǎn)物。因此人性的善惡不可能是固定的，因為它來自于現(xiàn)實的社會關(guān)系，同樣也會隨著社會關(guān)系的變化而變化。人在社會中，形成什么樣的觀念，主要是趨向于善還使趨向于惡，是趨向于公還是趨向于私，這主要是由人們所生活的社會中的社會生產(chǎn)關(guān)系決定的。在私有制的社會生產(chǎn)關(guān)系中，私有的生產(chǎn)關(guān)系反映到人的頭腦中，人們所見皆為私有，容易形成私有的觀念。而在公有制的社會生產(chǎn)關(guān)系中，公有的生產(chǎn)關(guān)系反映到人的頭腦中，則容易形成公有的觀念。我在一篇文章中提到，一個社會中道德水平的高低與這個社會中對于物質(zhì)財富競爭的激烈程度呈反比，就是這個道理。一個社會中對于物質(zhì)財富競爭的越緩和，人的道德水平越高；一個社會中對于物質(zhì)財富的競爭越激烈，人的道德水平就越低。因此，在原始社會中，生產(chǎn)資料都是公有的，人們關(guān)于物質(zhì)財富幾乎沒有什么競爭，這時候人們的道德水平是很高的，幾乎沒有私有觀念。在封建社會中，生產(chǎn)資料已經(jīng)是私人所有了，私有觀念便產(chǎn)生了，于是人們關(guān)于物質(zhì)財富的競爭比原始社會激烈，因此人的道德水平比原始社會的人降低了。到了資本主義社會，生產(chǎn)資料進一步私有化，因此人的私有觀念進一步加強，人們關(guān)于物質(zhì)財富的競爭也比封建社會大大加強，人的道德水平比起封建社會來也大為降低。到毛主席建立了社會主義社會，恢復(fù)了生產(chǎn)資料公有制，人們的私有觀念慢慢弱化，公有觀念大大增強，人們的道德水平比之前又大大提高了。當(dāng)然，到了所謂的改革開放，社會整個的道德水平又開始急轉(zhuǎn)直下。

現(xiàn)在我們又回到了世態(tài)炎涼，人情冷暖的私有制社會。現(xiàn)在經(jīng)常聽人感慨，現(xiàn)在的人情冰涼，活著有啥意思啊。而毛主席那時候不是這樣的，抗美援朝的美軍司令官李奇微在他的回憶錄中，這樣記述到：“中國人釋放俘虜?shù)淖龇ㄅc北朝鮮人對待俘虜?shù)淖龇ń厝徊煌?北朝鮮人往往在俘虜腦袋后面補上一顆子彈)。有一次，中國人甚至將重傷員用擔(dān)架放在公路上，爾后撤走，在我方醫(yī)護人員乘卡車到那里接運傷員時，他們沒有向我們射擊。我們后來體會到，中國人是堅強而兇狠的斗士，他們常常不顧傷亡地發(fā)起攻擊。但是，我們發(fā)現(xiàn)，較之朝鮮人他們是更加文明的敵人。有很多次，他們同俘虜分享僅有的一點食物，對俘虜采取友善的態(tài)度。”從以上這些記述我們不難發(fā)現(xiàn)，毛主席時代的的人民和士兵處處閃耀著高尚的品質(zhì)。而這種品質(zhì)正是在社會主義的公有制下培養(yǎng)出來的，這樣的社會制度實現(xiàn)了真正意義上的人人平等，讓人民成為了國家的主人。在這樣的社會制度下，中國人民英勇頑強、團結(jié)一致，是任何敵人也壓不倒的。我想即使美國侵入中國境內(nèi)，也不過是陷入人民戰(zhàn)爭的汪洋大海，他絲毫沒有取勝的機會。所以還是毛主席說的對，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的是人，而不是一兩樣新式武器。

但是所謂的改革斷送了這一切美好的成果。第一，一切職業(yè)的靈光都被市場經(jīng)濟無形的手給抹殺了。人們不再熱愛自己的職業(yè)，不再把自己的職業(yè)當(dāng)作興趣愛好而潛心鉆研。現(xiàn)在人們之所以進行工作，不再基于對于職業(yè)的熱愛之情和對于職業(yè)的使命感，而不過是把職業(yè)看作獲取金錢的手段。很多醫(yī)生之所以要當(dāng)醫(yī)生，不再是想著要救死扶傷、減輕病人的痛苦，而是想著去賺錢。于是他們?yōu)E收紅包，濫開藥物和檢查單，醫(yī)院成了不少人談之色變的地方；很多教師之所以要當(dāng)教師，不再是想著成為靈魂的工程師，而是想著賺錢。于是不再為人師表，反而在學(xué)生中收取各種名目繁多的費用；很多科研工作者之所以要搞科研，不再是想要富國強民，而是想著賺錢；于是不再潛心研究，而到處忙著拉關(guān)系跑項目賺錢；很多公務(wù)員之所以要當(dāng)公務(wù)員，不再是想著為人民服務(wù)。于是不再勤于政務(wù)為民解難，而忙于上下應(yīng)酬貪污腐敗。總之，在市場經(jīng)濟的大潮中，一切職業(yè)的神圣使命都煙消云散了；一切熱愛職業(yè)潛心鉆研的愿望也都化為了泡影。第二，一切神圣的情感、正直的良知都被淹沒在了市場大潮之中。有一首詩描述的很好：“卑鄙，是卑鄙者的通行證；高尚，是高尚者的幕志銘。”在市場經(jīng)濟的社會中，什么樣的人會成為明天的成功者呢？那些精于計算的人，那些善于攀附的人，那些慣于做秀的人，那些口是心非的人，那些內(nèi)心當(dāng)中基本上沒有什么良知的人，最有可能成為未來的成功者，成為所謂的高貴的人；與之相反，那些比較誠懇和實在的人，很可能會停留在社會的底層。因此，我們在高貴者那里見到的經(jīng)常是虛偽，反而是低賤的人群當(dāng)中保留了一絲純真和良知，他們——這些低賤者——反而是民族真正的脊梁。馬克思說，在資本主義社會中，一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的靈光都被抹去了，一切神圣的東西都被褻瀆了，一切情感的神圣激發(fā)都淹沒在了利己主義打算的冰水之中。

這正是今天社會的真實寫照。

雖然，我們不愿意社會有今天這樣的一種結(jié)果，但是今天鐵一般的事實卻是人們普遍的生活在了金錢的奴役之下。今天，知識分子們在歌舞升平中，大筆一揮抹黑了整個毛澤東時代，毛主席被他們描述成為一個專橫跋扈的封建暴君。但是在毛澤東時代人民是何等的高尚、何等的無私，毛主席是那樣的簡樸、慈祥、周到而平等待人。毛主席一生致力于追求人與人的平等，致力于讓所有貧民都能過上平等而幸福的生活，為此他夜以繼日的工作，最后即使發(fā)動文革、粉身碎骨也在所不惜。但是不幸的是，在他的身后無人能再阻止事態(tài)的惡化，而作為一個始終代表著平民利益的領(lǐng)袖，他從此背上了無窮的罵名。而既然毛主席都不畏粉身碎骨，那么我們又有什么顧慮，我們又有什么理由不把他未竟事業(yè)進行下去呢？也許，今天無產(chǎn)階級的力量確實相當(dāng)?shù)娜跣。珶o產(chǎn)階級的事業(yè)是解放工農(nóng)大眾的正義事業(yè)。它盡管只是“星星之火”，也將來也必定“可以燎原”。當(dāng)然現(xiàn)在資產(chǎn)階級的力量相當(dāng)?shù)膹姶螅虼宋覀儽仨氁惺『痛煺鄣臏?zhǔn)備，要像毛主席說的：“必須準(zhǔn)備走大路、小路、直路和彎路。走上坡路、下坡路、岔路和斜路，還要準(zhǔn)備走絕路，走完絕路再趕路。”但不管經(jīng)歷多少艱難曲折，最后的勝利一定是屬于人民的。在本文的最后，我謹(jǐn)以毛主席的講話結(jié)束本文：“我們的事業(yè)是正義的，正義的事業(yè)是任何敵人也攻不破的，我們的目的一定要達到，我們的目的一定能夠達到。”

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