“五四運動”的當(dāng)代現(xiàn)實意義

　　——紀(jì)念五四運動104周年

　　郝貴生

　　【作者按語】今年5月4日是“五四運動”104周年。4年前五四運動100周年時，黨中央召開了隆重的紀(jì)念活動，習(xí)近平同志發(fā)表了重要講話。筆者當(dāng)年也寫了紀(jì)念文章《“五四”的當(dāng)代現(xiàn)實意義》。該文著重闡述了七點現(xiàn)實意義。一是強(qiáng)化全黨、全國人民特別是當(dāng)代青年的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。二是繼續(xù)堅持“五四運動”反帝反封的歷史任務(wù)，把社會主義革命進(jìn)行到底！三是永遠(yuǎn)高舉和堅持馬克思列寧主義的旗幟，絕不走改旗易幟的道路。四是繼承“五四運動”的民主精神，真正堅持和落實人民群眾當(dāng)家做主的權(quán)利。五是當(dāng)代社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中仍然需要知識分子走與工農(nóng)相結(jié)合的道路。六是不忘共產(chǎn)黨人的初心、使命，真正加強(qiáng)和落實黨的政治建設(shè)。七是讀懂毛澤東，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身！回顧4年來，國內(nèi)國際尖銳激烈的的階級斗爭現(xiàn)狀及發(fā)展變化，“五四精神”對當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人、人民群眾特別是青年同志們?nèi)匀痪哂袠O其重要的指導(dǎo)意義。在今年“五四運動”紀(jì)念日到來之際，筆者重發(fā)此文。供同志們、朋友們學(xué)習(xí)參考，也歡迎批評指正！

　　2023年4月25日

　　“五四運動”的當(dāng)代現(xiàn)實意義

　　——紀(jì)念五四運動100周年

　　今年是偉大的“五四運動”爆發(fā)100周年。當(dāng)今正在進(jìn)行偉大的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和社會主義革命的中國共產(chǎn)黨和中華民族紀(jì)念五四運動，不僅對當(dāng)代青年而且對全黨對全國人民都有極其巨大的現(xiàn)實意義。

　　一、強(qiáng)化全黨、全國人民特別是當(dāng)代青年的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神

　　責(zé)任意識和敢于擔(dān)當(dāng)精神是當(dāng)代做人的首要標(biāo)準(zhǔn)，其含義就是把為國家、民族、社會和絕大多數(shù)人工作和采取的行為當(dāng)做發(fā)自內(nèi)心的自覺自愿的事情，不做或做不好這項工作就首先會受到自己內(nèi)心的譴責(zé)。中國古代知識分子就特別強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識。如屈原的敢于納諫精神、陸游的“位卑未敢忘憂國”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”思想。“五四精神”首先是知識分子和工人階級責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神的體現(xiàn)。

　　五四運動爆發(fā)的直接原因是要求取消北洋政府與日本帝國主義訂立的“二十一條”不平等條約，歸還大戰(zhàn)期間日本從德國手中奪去的山東各項權(quán)利等要求。這只是五四運動爆發(fā)的直接原因，是導(dǎo)因。五四運動爆發(fā)的根本原因要從國際和歷史的大背景說起。從國際原因有兩點；一就是資本主義發(fā)展到帝國主義階段，世界帝國主義國家內(nèi)部無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾、帝國主義國家之間的矛盾、資本主義和社會主義之間的矛盾、帝國主義同殖民地半殖民地之間的矛盾進(jìn)一步尖銳化。巴黎和會通過“二十一條”本質(zhì)是帝國主義同殖民地半殖民地人民之間矛盾尖銳化的表現(xiàn)，是中國的殖民化進(jìn)一步加深的結(jié)果。二就是十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義。馬克思主義本質(zhì)是無產(chǎn)階級革命和反抗剝削壓迫者的理論，是階級斗爭的理論，是造反的理論。五四運動深深打上了馬克思主義的烙印。國內(nèi)原因，就是自1840年伴隨著中國殖民地半殖民地社會性質(zhì)的逐步加深，中華民族從來沒有停止反抗斗爭。太平天國運動、義和團(tuán)運動、辛亥革命都是這種反抗斗爭的具體表現(xiàn)。五四運動則是在民族危亡，中國進(jìn)一步殖民化的危機(jī)時刻，青年知識分子首先繼承古代知識分子的強(qiáng)烈的社會責(zé)任感意識和擔(dān)當(dāng)精神，勇敢沖鋒陷陣在斗爭的第一線，而后喚起工人階級的覺醒，最終迫使北洋政府放棄巴黎和會的簽字和罷免賣國賊。五四運動是之前的中華民族反抗斗爭的繼續(xù)、延伸和深化。沒有充當(dāng)先鋒隊的知識分子和工人階級的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神，就不可能有五四運動。

　　五四運動中體現(xiàn)的知識分子和工人階級的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神在民主革命中繼續(xù)得到發(fā)揚和光大。由聶耳做曲和田漢做詞的“義勇軍進(jìn)行曲”和“畢業(yè)歌”就是“五四運動”責(zé)任和擔(dān)當(dāng)精神的具體體現(xiàn)。這種精神在當(dāng)代中國的社會主義革命和現(xiàn)代化建設(shè)實踐中同樣具有極其重要的現(xiàn)實意義。必須承認(rèn)的一個客觀事實就是由于中國幾十年的私有化、市場化的改革方向，導(dǎo)致以個人主義為核心、權(quán)力至上、金錢至上、物質(zhì)感官享受為主要特征的私有觀念以前所未有的速度在中國大地蔓延和泛濫開來，滲透到社會生活各個角落。這種私有觀念與社會責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神是背道而馳的。由此使整個社會包括相當(dāng)多的官員、知識分子和青年學(xué)生中社會責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神越來越淡化甚至完全消失。2001年《中國大學(xué)生》雜志的一篇大學(xué)生的文章中說，計劃經(jīng)濟(jì)時代，那時的大學(xué)生團(tuán)結(jié)起來，振興中華。現(xiàn)在是市場經(jīng)濟(jì)時代了，我們不需要什么指點江山，激揚文字，我們就愿意過一種小男人小女人的平靜生活罷了。這種觀念相當(dāng)普遍，不僅在大學(xué)生，在知識分子和相當(dāng)多的大大小小的權(quán)力者中也非常普遍。中國當(dāng)代腐敗愈演愈烈，也是整個社會責(zé)任感意識淡化和缺失的重要表現(xiàn)。因此我們今天紀(jì)念五四運動，首先就要學(xué)習(xí)和繼承五四運動的責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神，在階級斗爭、道路斗爭仍然極其尖銳激烈的當(dāng)代，不忘和牢記我們黨的消滅私有制、消滅階級的初心和使命，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

　　二、繼續(xù)堅持“五四運動”反帝反封的歷史任務(wù)，把社會主義革命進(jìn)行到底

　　五四運動的性質(zhì)是反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命運動，也是一場偉大的思想解放和愛國主義運動。其本質(zhì)就是階級斗爭，它是1840年以來歷次革命運動的延續(xù)。但之前的運動性質(zhì)屬于資產(chǎn)階級舊民主主義革命。一是沒有科學(xué)的理論指導(dǎo)，二是沒有一個科學(xué)理論指導(dǎo)的無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)，三是沒有真正意義上的工人階級的參與。五四運動的爆發(fā)受到十月革命的影響，一些先進(jìn)的知識分子開始接受馬克思主義，工人階級開始登上政治舞臺。因此其性質(zhì)開始轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級新民主主義性質(zhì)的革命。五四運動反帝反封的任務(wù)較比之前的革命運動大大前進(jìn)了一步。其一是五四運動爆發(fā)的直接原因就是反對賣國的21條，提出“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”的口號。其二是運動期間提出了“打倒孔家店”的口號。所以毛澤東1939年5月4日確定五四青年節(jié)講話時說：“二十年前的五四運動，表現(xiàn)中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個新階段。五四運動的成為文化革新運動，不過是中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命的一種表現(xiàn)形式。由于那個時期新的社會力量的生長和發(fā)展，使中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命出現(xiàn)一個壯大了的陣營，這就是中國的工人階級、學(xué)生群眾和新興的民族資產(chǎn)階級所組成的陣營。而在‘五四’時期，英勇地出現(xiàn)于運動先頭的則有數(shù)十萬的學(xué)生。這是五四運動比較辛亥革命進(jìn)了一步的地方。”這種新民主主義性質(zhì)的資產(chǎn)階級革命延續(xù)到1949年新中國的成立，中國革命性質(zhì)就轉(zhuǎn)向為無產(chǎn)階級性質(zhì)的社會主義革命。但社會主義革命的開始并不意味著無產(chǎn)階級反帝反封的任務(wù)徹底完成，實際上這種任務(wù)還在繼續(xù)。建國后毛主席領(lǐng)導(dǎo)的歷次政治運動在一定意義上也還是反帝反封建任務(wù)的繼續(xù)。今天新中國成立已經(jīng)70年，但中國共產(chǎn)黨反帝反封的任務(wù)仍然沒有完成，還要繼續(xù)反帝反封的任務(wù)，也是繼續(xù)堅持和發(fā)揚“五四運動”愛國主義的精神。如果我們否定和淡化反帝反封的歷史任務(wù)，而單純進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，那就不是真正繼承五四精神，而是對五四精神的背叛。

　　第一，當(dāng)代反帝的具體內(nèi)容

　　自五四運動至新中國成立，中國共產(chǎn)黨和中國人民反帝的任務(wù)主要是把帝國主義在華勢力驅(qū)趕出去，結(jié)束中國的殖民地半殖民地的狀況。這個任務(wù)伴隨新中國成立就已經(jīng)基本完成。新中國成立以來包括當(dāng)代反帝的任務(wù)已經(jīng)發(fā)生變化。筆者認(rèn)為，主要包括以下新的歷史任務(wù)：一是反抗帝國主義及其走狗對社會主義特別是對新中國的侵略擴(kuò)張。如抗美援朝、抗美援越、中印反擊戰(zhàn)。二是一定要解放臺灣。三是揭露和批判以美國為首的西方國家的對外剝削壓迫第三世界國家的經(jīng)濟(jì)外交軍事政策。四是反對、揭露、抵制西方國家對社會主義中國的和平演變政策。五是正視中國當(dāng)代社會主義和資本主義尖銳激烈的階級斗爭和道路斗爭，堅持社會主義道路，揭露批判當(dāng)代中國的極其嚴(yán)重的資本主義復(fù)辟現(xiàn)象。六是嚴(yán)懲當(dāng)代賣國賊、當(dāng)代漢奸、當(dāng)代腐敗者。

　　第二，當(dāng)代反封的具體內(nèi)容

　　中國經(jīng)歷了幾千年的封建社會，封建制度雖然打倒推翻了，但封建主義特別是其糟粕性內(nèi)容仍然存在且極其猖獗。建國初期《武訓(xùn)傳》的出現(xiàn)就是封建主義泛濫的一個典型表現(xiàn)。改革開放后，封建主義更加嚴(yán)重。如湖北省作協(xié)主席方方的長篇小說《軟埋》根本否定土改，為被打倒的地主階級鳴冤叫屈。某些媒體和網(wǎng)絡(luò)為大地主劉文采、周扒皮、黃世仁等翻案、天安門廣場東側(cè)矗立孔子塑像、于丹在中央電視臺《百家講壇》上把《論語》看做句句是真理，是現(xiàn)代青年人的“心靈雞湯”等。“權(quán)力至上”、“官本位”的封建文化與改革開放涌進(jìn)的“金錢至上”的資本主義文化相互結(jié)合構(gòu)成中國當(dāng)代最腐朽的思想文化內(nèi)容，滲透在中國社會各個角落。對中國官員、知識分子、青年學(xué)生發(fā)生了極其嚴(yán)重的影響，塑造了一大批拜倒在權(quán)力和金錢面向的奴才性的畸形人。當(dāng)代中國存在的極其嚴(yán)重的溜須拍馬、阿諛奉承、個人崇拜現(xiàn)象就是封建主義的典型表現(xiàn)。中國的現(xiàn)代化是頭腦后面拖著一根又粗又長的封建文化的大辮子，不斬斷這個大辮子，就沒有真正的社會主義現(xiàn)代化。中國有一個較為著名的歷史學(xué)家20年前提出一個口號即把批判封建主義的任務(wù)帶到21世紀(jì)。因此中國當(dāng)代必須堅持意識形態(tài)領(lǐng)域的階級斗爭，對封建文化中的糟粕性內(nèi)容及其影響進(jìn)行全方位立體式的揭露和批判。但我們批判封建主義不是用普世價值批判封建主義，而是用馬克思主義批判封建主義。個別人把文革時期甚至當(dāng)代人民群眾對毛主席的熱愛和崇拜也看做封建主義的影響，把毛澤東看做封建帝王，把無產(chǎn)階級專政看做封建獨裁，都是絕對錯誤的。

　　五四運動也是一場思想解放和新文化運動。所謂思想解放就從幾千年的封建文化中解放出來，從殖民文化中解放出來。新文化運動就是用新民主主義文化代替封建文化和殖民文化。文化主要是指意識形態(tài)的內(nèi)容，文化的實質(zhì)實際是化人，塑造人。不同的文化塑造的人的標(biāo)準(zhǔn)不同。封建文化和殖民文化塑造的是唯唯諾諾、逆來順受、任人宰割的沒有任何主體性的奴性的人。新文化的內(nèi)容是“愛國、自救、科學(xué)、民主”，是馬克思主義的“造反有理”，是塑造主體性的人。“五四運動”雖然較比以往的反帝反封的斗爭進(jìn)了一大步，但仍不是徹底的反帝反封。只有以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義文化才是徹底的反帝反封的文化，社會主義文化才是塑造真正的是非、善惡、美丑分明的其敢于和善于斗爭的人格獨立的主體性的人。毛澤東發(fā)動的文化大革命本質(zhì)上也是一次思想解放和新文化的運動，是五四精神的真正繼承和發(fā)揚。但文革被徹底否定了，被文革批判的資本主義和封建主義文化死灰復(fù)燃，又重新籠罩在中國人民的頭上，成為中國社會主義事業(yè)發(fā)展的絆腳石。從這個意義上，我們今天紀(jì)念五四運動100周年，堅持徹底的反帝反封的任務(wù)，開展一場更為深刻的新的思想解放運動，顯得尤為重要。

　　三、永遠(yuǎn)高舉和堅持馬克思列寧主義的旗幟，絕不走改旗易幟的道路

　　按照馬克思主義認(rèn)識論觀點，任何人的實踐行為自覺不自覺都要受到理論的支配指導(dǎo)。1840年后的中國的進(jìn)步運動都要尋找自己的理論武器。洪秀全的太平天國打出“拜上帝會”實際是把西方基督教中國化作為指導(dǎo)思想。康有為戊戌變法實際上仍然把修正過的儒家學(xué)說拿來作為變法的理論武器。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命的“三民主義”是西方人道主義、人本主義的中國化。實踐證明都行不通。1917年爆發(fā)的十月革命給中國帶來了馬克思主義。

　　李大釗是中國頌揚俄國十月革命的第一人。十月革命后，他經(jīng)過深入的觀察和縝密的思考，從1918年7月開始，先后發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》等文章，以深邃的歷史眼光，指出十月革命是“立于社會主義上之革命，是社會的革命而并著世界的革命之采色者”，十月革命的勝利乃是“勞工主義的勝利”，是“二十世紀(jì)中世界革命的先聲”，是“世界人類全體的新曙光”。他預(yù)言，十月革命所掀動的潮流是不可阻擋的，“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”1919年元旦發(fā)表的《新紀(jì)元》一文進(jìn)一步指出，十月革命開辟了人類歷史的“新紀(jì)元”，它將“帶來新生活、新文明、新世界”，中國人民應(yīng)當(dāng)走十月革命的道路。同年，他在《新青年》上又發(fā)表《我的馬克思主義觀》，比較全面地介紹馬克思主義的唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)說和社會主義理論。1920年9月，陳獨秀發(fā)表《談?wù)巍芬晃模鞔_宣布承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動階級的國家。毛澤東在第二次到北京期間，開始讀《共產(chǎn)黨宣言》，接受了書中的“階級斗爭”思想，建立起對馬克思主義的信念。鄧中夏、蔡和森、惲代英、瞿秋白、周恩來、趙世炎、陳潭秋、向警予、何孟雄、王盡美、鄧恩銘、李達(dá)、李漢俊、董必武、林伯渠、吳玉章等這時也開始確立對馬克思主義的信仰。

　　馬克思主義的傳播、宣傳同工人運動相結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的誕生奠定了思想和組織基礎(chǔ)，推動了1921年7月中國共產(chǎn)黨的誕生。毛澤東把馬克思列寧主義與中國革命實際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，是中國革命和建設(shè)從勝利走向勝利。從這個意義說，沒有十月革命和馬克思列寧主義在中國的傳播，就不可能形成毛澤東思想，不可能有100年中國革命和建設(shè)事業(yè)的巨大成就。

　　但是必須看到，在中國革命建設(shè)實踐中是否真正運用馬克思主義指導(dǎo)中國革命建設(shè)實踐？始終存在正確與錯誤的斗爭。如果說在民主革命中錯誤路線主要表現(xiàn)為以王明為代表的教條主義，那么中國革命勝利之后，還要不要堅持馬克思主義的階級斗爭學(xué)說，是繼續(xù)堅持社會主義革命，還是鞏固新民主主義秩序，使革命半途而廢？實質(zhì)還是堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位還是放棄馬克思主義的指導(dǎo)。新中國建立至今70年來，是真正高舉馬克思主義旗幟，還是改旗易幟，斗爭也仍然很激烈。十八大政治報告中指出，我們決不走改旗易幟的道路。習(xí)近平同志講，馬克思列寧主義毛澤東思想不能丟，丟了就要丟掉根本。但現(xiàn)實生活中，丟掉馬克思主義這面旗幟現(xiàn)象已經(jīng)非常嚴(yán)重。主要表現(xiàn)為兩個方面：一是自覺不自覺用西方資產(chǎn)階級反對封建主義的人本主義、人道主義作為中國改革開放的理論武器。這個武器就是否定唯物史觀的抽象人性論的“普世價值”論。某些當(dāng)權(quán)者竭力鼓吹的亞當(dāng)·斯密的“道德情操論”特別是“看不見的手”思想及當(dāng)今流行的所謂“社會主義核心價值觀”就是“普世價值”理論的典型表現(xiàn)。二是鼓吹“新儒學(xué)”和所謂“國學(xué)”實際就是從古紙堆里把中國文化中的糟粕性內(nèi)容拿來作為中華民族復(fù)興的思想武器。還有其它一些錯誤思潮。上述思潮的泛濫都是中國當(dāng)今不同程度地放棄馬克思主義，改旗易幟的典型表現(xiàn)。因此我們今天繼承五四運動的精神，就必須高舉真正的馬克思列寧主義旗幟，掌握和運用馬克思主義的基本立場、觀點、方法特別是階級斗爭觀點對上述錯誤思潮進(jìn)行深入細(xì)致的批判，并自覺指導(dǎo)社會主義革命和現(xiàn)代化建設(shè)。

　　四、繼承五四運動的“民主”精神，真正堅持和落實人民群眾當(dāng)家做主的權(quán)利

　　五四運動初期，主要參加者為青年學(xué)生，但運動發(fā)展起來之后，工人階級參加到運動中去。6月5日，全國各大城市罷課、罷工、罷市，特別是上海工人開始大規(guī)模罷工，參加者有兩萬人以上。6月6日，全國22個省150多個城市也都有不同程度的工人罷工。以后幾天，罷工規(guī)模繼續(xù)擴(kuò)大。尤其是上海，的電車工人、罷工的工人發(fā)展到六、七萬人，并波及全國各地，京漢、京奉鐵路工人都舉行罷工和示威游行。9日，南京工人也開始示威。中國工人階級就以這種嶄新的戰(zhàn)斗姿態(tài)登上政治舞臺。五四運動之所以是從新舊民主主義革命轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，根本原因就是有工人階級登上政治舞臺，是革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從資產(chǎn)階級手中轉(zhuǎn)到無產(chǎn)階級手中。

　　無產(chǎn)階級革命的根本目的就是奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政。毛主席把中國的無產(chǎn)階級專政稱之為人民民主專政即對敵人的專政和對最廣大人民的民主。“民主”也是五四運動重要精神之一。我們新建立的政權(quán)性質(zhì)是人民民主政權(quán)。但由于種種原因，真正意義上的社會主義民主并沒有完全落實到實處。一是社會主義民主政權(quán)還是新生事物，還有許多不完善的地方，與社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還有不適應(yīng)的地方。如毛主席多次提到的在工廠企業(yè)勞動者管理企業(yè)的權(quán)利還沒有真正落實。二是以“權(quán)力至上”為核心的封建文化根深蒂固，影響和滲透到社會生活的各個方面特別是對權(quán)力者的影響。人民群眾當(dāng)家做主，建議、批評和監(jiān)督權(quán)力者的制度沒有完全落實，即使制度規(guī)定了的權(quán)利，也由于權(quán)力者的唯心史觀和封建主義影響，不同程度打擊甚至完全剝奪人民群眾做社會主人的權(quán)利。這類實例比比皆是。三是毛主席發(fā)動的文化大革命的“大民主”就是上層建筑領(lǐng)域里真正落實人民當(dāng)家做主的一場重大政治體制改革和觀念的變革，但由于文革被徹底否定，人民群眾做社會主人的民主權(quán)利全面被剝奪。四是運用普世價值理論解讀“社會主義民主”，以所謂“民主”為武器，實則顛覆和改變?nèi)嗣衩裰鲗Ｕ男再|(zhì)。五是自上世紀(jì)90年代的私有化、市場化的改革方向，社會主義的公有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)的喪失，導(dǎo)致工人和農(nóng)民的主人翁地位程度不同甚至完全喪失。六是由于權(quán)力者對人民群眾行使民主權(quán)利的行為瘋狂打擊報復(fù)，導(dǎo)致相當(dāng)多的群眾在權(quán)力者面前唯唯諾諾，逆來順受。不敢說一個不字。如魯迅所說的那樣，做穩(wěn)了奴隸的時代，想做奴隸而不可得的時代。

　　筆者20年前，曾經(jīng)寫過關(guān)于馬克思主義精髓的一篇文章，題目是“馬克思主義的精髓就是使大多數(shù)人真正當(dāng)家做主”。社會主義就是從經(jīng)濟(jì)和政治制度上保證人民群眾做社會的主人。毛主席時代的經(jīng)濟(jì)和政治體制改革除發(fā)展生產(chǎn)力外，另一個目的就是真正讓人民群眾做社會的主人，行使管理國家、企業(yè)的權(quán)利。人民群眾做社會主人，是一個集合概念，包括每一個人民群眾。所以今天，繼承五四運動“民主”精神，任重而道遠(yuǎn)，需要我們做的工作太多太多了。

　　五、當(dāng)代社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中仍然需要走與工農(nóng)相結(jié)合的道路

　　筆者是一名1968年上山下鄉(xiāng)的知識青年。近些年寫了多篇關(guān)于上山下鄉(xiāng)的文章，如2013年12月寫了17000字的長文《認(rèn)識勞動，認(rèn)識農(nóng)民，認(rèn)識國情，認(rèn)識知青》，系統(tǒng)總結(jié)了上山下鄉(xiāng)體會及對自己一生工作、學(xué)習(xí)、生活的影響。2014年，針對原武漢大學(xué)哲學(xué)系也曾是知識青年的鄧曉芒教授在《共識網(wǎng)》發(fā)表的徹底全面否定上山下鄉(xiāng)的一篇文章《對知青50周年的歷史與哲學(xué)的反思》（后一些網(wǎng)站變通為《上山下鄉(xiāng)不僅是迫害，還是對人權(quán)的粗暴踐踏》、《上山下鄉(xiāng)是農(nóng)民革命蔑視文化的畸形怪胎》），寫了兩篇批判文章即《用唯心史觀解讀上山下鄉(xiāng)的一篇典范文章》和《認(rèn)識高校意識形態(tài)問題的一部活教材》。2017年讀了葛元仁同志《走與工農(nóng)相結(jié)合的道路是堅持和發(fā)展社會主義的需要》（刊載于《世界社會主義研究動態(tài)》2017年第28期和《世界社會主義研究》（2017年第2期）后，寫了《上山下鄉(xiāng)、知青精神及其現(xiàn)實意義》，2018年5月寫了《談?wù)勚嗟膭趧用馈罚?2月寫了《運用唯物史觀認(rèn)識和解讀上山下鄉(xiāng)》，對毛主席的走與工農(nóng)相結(jié)合的道路有特殊的情感和較為深刻的認(rèn)識。

　　大家知道，走與工農(nóng)相結(jié)合的道路思想是毛主席1939年《五四運動》和《青年運動的方向》一文提出的。其實馬克思主義創(chuàng)始人馬克思恩格斯就是與工農(nóng)相結(jié)合的楷模。毛主席早在湖南第一師范讀書時，就與同學(xué)“游學(xué)”，開始與工農(nóng)相結(jié)合。五四運動的一個突出特點就是知識分子作為運動的先鋒后走上與工農(nóng)相結(jié)合的道路。所以毛主席1939年《青年運動的方向》一文共講了六個問題中，就是從五四運動的性質(zhì)、中國革命的主體、對象，革命失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)、青年運動的本質(zhì)、強(qiáng)調(diào)五四運動的青年在反帝反封中起了先鋒隊的作用，但不是主力軍。接著毛主席這里講了一斷大家非常熟悉的話：“看一個青年是不是革命的，拿什么做標(biāo)準(zhǔn)呢？拿什么去辨別他呢？只有一個標(biāo)準(zhǔn)，那就是看他愿意不愿意、并且實行不實行和廣大的工農(nóng)群眾結(jié)合在一塊。愿意并且實行和工農(nóng)結(jié)合的，是革命的，否則就是不革命的，或者是反革命的。他今天把自己結(jié)合于工農(nóng)群眾，他今天就是革命的，但是如果他明天不去結(jié)合了，或者反過來壓迫老百姓，那就是不革命的，或者是反革命的了。”從這個意義上說，與工農(nóng)相結(jié)合，就是革命，就是改造舊世界，建立新世界。毛主席1942年的《在延安文藝座談會上的講話》中關(guān)于知識分子向工農(nóng)學(xué)習(xí)、自覺改造世界觀，努力解決為什么人的根本問題等思想也是知識分子與工農(nóng)相結(jié)合思想的極其重要內(nèi)容。如果說，毛主席的《青年運動的方向》等文是針對民主革命時期青年運動所寫的，那么新中國成立以后，知識青年還要不要走與工農(nóng)相結(jié)合的道路？回答顯然是肯定的。葛元仁、孫成民、翁德坤、黨生等許多老知青對建國后知識青年走與工農(nóng)相結(jié)合的道路上山下鄉(xiāng)都做了詳細(xì)深刻的闡發(fā)，筆者這里不講了。總之知識青年走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，上山下鄉(xiāng)為社會主義現(xiàn)代化做出了極其突出的貢獻(xiàn)。我們無愧于與共和國同齡成長起來的毛澤東思想哺育的一代人，我們把自己的青春和人生追求與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和中國革命的偉大歷史任務(wù)緊密結(jié)合在一起，與工農(nóng)群眾的命運結(jié)合在一起。共和國今天的發(fā)展成就也有我們知識青年的功勞和貢獻(xiàn)，也留下我們辛勤的汗水和血染的風(fēng)采。下鄉(xiāng)無悔，青春無悔是我們這一代知識青年大多數(shù)人發(fā)自肺腑的心聲。

　　中國共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)數(shù)十年的實踐中培育出井岡山精神、長征精神、抗戰(zhàn)精神、延安精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、大慶精神、大寨精神、兩彈一星精神、雷鋒精神、焦裕祿精神……。同樣還孕育和培養(yǎng)出偉大的知青文化和知青精神。我們用一句話概括知青精神的特殊本質(zhì)，那就是毛主席《青年運動的方向》所指出的，與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路和精神。這種知青精神本質(zhì)上也是革命精神，是改造舊世界創(chuàng)造新世界的精神，其本身蘊含著中國革命建設(shè)精神的其它許多內(nèi)容如：堅定正確的政治方向、共產(chǎn)主義理想信念、為人民服務(wù)、為國分憂、向工農(nóng)群眾學(xué)習(xí)、自覺改造發(fā)展自己、自力更生、艱苦奮斗、吃苦耐勞、頑強(qiáng)拼搏、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無私奉獻(xiàn)、互相關(guān)心、互相愛護(hù)等等。建國以后幾十年的知識青年上山下鄉(xiāng)運動就是這種精神的具體體現(xiàn)，他們中間涌現(xiàn)出無數(shù)可歌可泣的先進(jìn)人物和英雄事跡。許多知青回憶錄、老照片、書籍、刊物、雜志和知青文學(xué)作品中就具體揭示了知青一代的生動、形象、具體、豐富的知青精神。四個知青春節(jié)晚會更集中表現(xiàn)了知青一代的積極向上、奮發(fā)有為、拼搏斗爭的精神風(fēng)貌和風(fēng)采。知青精神也必然同中國革命建設(shè)不同時期形成的其它精神及其貢獻(xiàn)，共同載入共和國歷史發(fā)展的光榮史冊上。

　　知青精神是否過時？筆者認(rèn)為沒有過時。這是因為：一是中國社會主義制度的確立絕不意味著中國革命的結(jié)束，反帝反封的歷史任務(wù)，初心沒有最終完成。二是毛主席七屆二中全會上的講話內(nèi)容仍然沒有過時，中國社會主義革命的歷史進(jìn)程仍然十分艱巨偉大。三是共產(chǎn)黨人尤其是知識分子世界觀改造的艱巨的歷史任務(wù)也沒有根本完成。四是中國改革開放以來，盡管其經(jīng)濟(jì)取得了極其巨大成就。但也必須正視的客觀事實是發(fā)展的狀況并不平衡，發(fā)展的成果并沒有為人民群眾所享受，整個社會貧富差距仍然巨大。經(jīng)濟(jì)上貧窮的地區(qū)和人口比例還相當(dāng)高。教育落后的地區(qū)還相當(dāng)多，仍然需要政府工作人員和知識分子到最艱苦的地方去，幫助這些地方和人民發(fā)展教育和盡快脫貧致富。此外，整個國家拜金主義、拜權(quán)主義思潮也達(dá)到了建國以來最嚴(yán)重的時期。中國教育質(zhì)量和師生素質(zhì)卻越來越差等等。

　　當(dāng)代知識分子如何走與工農(nóng)相結(jié)合的道路呢？一是要永遠(yuǎn)自覺努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和毛澤東思想。二是永遠(yuǎn)自覺主動到工農(nóng)群眾中去、到農(nóng)村和最艱苦的地方去。三是知識分子永遠(yuǎn)要實事求是地評價自己。永遠(yuǎn)要記住恩格斯的話，知識分子向工農(nóng)群眾學(xué)習(xí)的地方比工農(nóng)群眾向我們學(xué)習(xí)的地方多得多。四是中國的教育改革要貫徹毛主席的“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”的思想。五是深入基層、深入群眾，宣傳群眾，努力調(diào)動和組織更多的人民群眾，積極參加到中國當(dāng)今反對資本主義復(fù)辟的斗爭實踐中去。第六，國家應(yīng)該拋棄那種偏重沿海地區(qū)、大城市、東部地區(qū)、發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略，把發(fā)展重點轉(zhuǎn)移到內(nèi)陸地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)、中小城市、農(nóng)村貧困地區(qū)去，并創(chuàng)造各種條件和制定相應(yīng)的政策、方針，積極鼓勵人們尤其是青年大學(xué)生到這些地區(qū)創(chuàng)業(yè)發(fā)展。

　　六、不忘共產(chǎn)黨人的初心，真正加強(qiáng)和落實黨的“政治建設(shè)”

　　五四運動一個重要的歷史意義是促進(jìn)了馬克思列寧主義在中國的傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想理論和組織基礎(chǔ)。沒有五四運動，就沒有中國共產(chǎn)黨的成立。沒有中國共產(chǎn)黨的成立，就沒有近100年來在馬克思主義指導(dǎo)和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下的波瀾壯闊的中國人民反對三種大山的斗爭，就沒有新中國的成立，就沒有中華民族從一個東亞病夫成長為屹立在世界東方且敢于同美國叫板的東方巨人。毛主席建國后在一屆人大會議開幕詞中講：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。”這是中華民族100多年發(fā)展史的最重要最根本的經(jīng)驗和教訓(xùn)。無論在民主革命階段，還是社會主義革命階段，毛主席都特別重視黨的思想理論和組織建設(shè)。古田會議、延安整風(fēng)、社會主義教育運動包括文革都是黨的建設(shè)中的里程碑。最近黨中央又提出加強(qiáng)黨的政治建設(shè)。筆者完全贊同這一主張。但問題在于什么叫黨的政治建設(shè)？近些年年黨的建設(shè)方面出現(xiàn)什么問題？究竟怎樣加強(qiáng)黨的政治建設(shè)。筆者感到目前全黨還是存在許多模糊認(rèn)識的。筆者從五四運動的現(xiàn)實意義角度簡要談?wù)勥@一問題：

　　第一，黨的“政治建設(shè)”必須以《共產(chǎn)黨宣言》和中國共產(chǎn)黨的初心為指導(dǎo)，確定黨的最高綱領(lǐng)和目標(biāo)。在五四運動中對中國共產(chǎn)黨特別是對毛澤東影響最大的就是《共產(chǎn)黨宣言》，《宣言》的最高目標(biāo)是實現(xiàn)沒有私有制沒有階級的共產(chǎn)主義社會。中國共產(chǎn)黨之所以取名“共產(chǎn)黨”，也是來源于《共產(chǎn)黨宣言》中的“共產(chǎn)黨”三字。所以中國共產(chǎn)黨一大通過的黨綱中明確把消滅私有制、消滅階級作為黨的初心。一大黨章第二條有四點內(nèi)容即：“我們黨的綱領(lǐng)如下：1 、革命軍隊必須與無產(chǎn)階級一起推翻資本家階級的政權(quán)，必須援助工人階級，直到社會階級區(qū)分消除的時候；2 、直至階級斗爭結(jié)束為止，即直到社會的階級區(qū)分消滅為止，承認(rèn)無產(chǎn)階級專政；3 、消滅資本家私有制，沒收機(jī)器、土地、廠房和半成品等生產(chǎn)資料；4 、聯(lián)合第三國際。”從這四條具體內(nèi)容中我們可以看出，其基本內(nèi)容完全是《共產(chǎn)黨宣言》中消滅私有制、無產(chǎn)階級的階級斗爭、無產(chǎn)階級專政、無產(chǎn)者聯(lián)合起來等思想的極其簡練的概括和表述。因此從中國共產(chǎn)黨成立的主客觀條件和一大黨章的基本內(nèi)容完全可以概括中國共產(chǎn)黨的“初心”主要包括三點內(nèi)容：一是鮮明的馬克思列寧主義旗幟，二是以消滅私有制和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗的理想、目標(biāo)。三是人民群眾階級斗爭和黨的無產(chǎn)階級性質(zhì)。如果用一句話高度概括黨的“初心”，就是以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級和人民群眾通過階級斗爭實踐最終消滅私有制、實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放和共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)。因此，我們“不忘初心”就是不忘共產(chǎn)主義理想目標(biāo)，不忘共產(chǎn)主義旗幟即馬克思列寧主義，不忘“消滅私有制”，不忘“階級斗爭和無產(chǎn)階級專政”，不忘“為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”。黨的十九大概括為“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”。固然，中國共產(chǎn)黨初心應(yīng)該包括“人民幸福和民族復(fù)興”，但不能簡單歸結(jié)之。沒有消滅私有制，消滅階級，不堅持無產(chǎn)階級專政，不可能真正做到真正意義上“人民幸福和民族復(fù)興”。因此，不正確解讀中國共產(chǎn)黨的真正初心，就不可能有真正意義上的黨的“政治建設(shè)”。

　　第二，黨的“政治建設(shè)”必須對“政治”做馬克思主義的科學(xué)解讀。

　　“政治”概念馬克思主義以前的思想家把政治看做是“關(guān)于實際治理國家事務(wù)的職務(wù)或活動的知識”，政治是“國家”的活動，政治是“人與人之間關(guān)系中的權(quán)力現(xiàn)象”，政治是“對社會價值的權(quán)威性分配”，政治是“統(tǒng)治與服從的關(guān)系”等等。中國古代思想家認(rèn)為“政治”由“政”與“治”二字構(gòu)成的。“政者事也”，主要指國家的權(quán)力、制度、秩序、法律等。“治者理也”，主要指管理和教化人民。結(jié)合起來，政治就是“管理和治國之道”。以上解讀都有一定合理性，但存在三大缺陷：一是停留在現(xiàn)象的直觀描述上，過于膚淺。二是孤立地認(rèn)識“政治”現(xiàn)象，沒有揭示人類社會生活中的“政治”現(xiàn)象與其它社會現(xiàn)象之間特別是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系。三是沒有運用馬克思主義的階級斗爭和階級分析的方法認(rèn)識“政治”現(xiàn)象的根源及本質(zhì)。

　　運用馬克思主義唯物史觀認(rèn)識“政治”的本質(zhì)包括四點內(nèi)容即：首先，“政治”是經(jīng)濟(jì)的最集中的表現(xiàn)。其次，“政治”就是各階級之間的斗爭。再次，社會主義國家的“政治”就是無產(chǎn)階級專政。最后，共產(chǎn)黨人在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、軍事斗爭、教育、文藝等各項社會活動中必須堅持無產(chǎn)階級政治掛帥。因此，馬克思主義的“政治”概念其本質(zhì)內(nèi)容是極其深刻和豐富的。如果按照淺層次的把“政治”只是理解為國家權(quán)力及對社會的治理活動，理解為對最高權(quán)力者的絕對維護(hù)和服從等含義，而不講政治的階級性，不講共產(chǎn)黨的無產(chǎn)階級階級屬性和階級斗爭的職能，不講無產(chǎn)階級專政意識，不講仆人意識，不講主人和民主意識，不講正確處理兩類不性質(zhì)矛盾意識，不講消滅私有制和兩個決裂意識，不講政治是社會主義公有制為核心的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，并為社會主義公有制服務(wù)的意識，不講無產(chǎn)階級政治掛帥意識，不講黨的基本路線中的“四項基本原則”。這樣的“政治意識”和“政治建設(shè)”就會自覺不自覺地走到錯誤的方向和道路上。只有真正揭示和掌握馬克思主義“政治”概念的本質(zhì)內(nèi)涵和豐富內(nèi)容，全黨才能真正樹立馬克思主義的“政治意識”和進(jìn)行馬克思主義的“政治建設(shè)”。

　　七、讀懂毛澤東，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身

　　筆者3月份為紀(jì)念五四運動100周年和建國七十周年，從宏觀角度寫了一篇“讀懂毛澤東”文章。文章開始寫到，今年是五四運動100周年和新中國成立70周年。100年來，中華民族發(fā)生了翻天覆地的極其巨大的變化，同時在這100年的歷史中，誕生了以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的偉大的中國共產(chǎn)黨，同時孕育出中華民族最偉大的英雄、領(lǐng)袖和最杰出的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士毛澤東同志，建立了新中國以及形成了馬克思列寧主義與中國革命建設(shè)實踐相結(jié)合的并把馬克思列寧主義發(fā)展到第三個里程碑的毛澤東思想。筆者認(rèn)為，在當(dāng)今國際國內(nèi)形勢下，對五四運動和新中國成立最好的紀(jì)念就是“讀懂毛澤東”。

　　“讀懂毛澤東”的含義就是熟悉毛澤東，理解毛澤東，走進(jìn)毛澤東，學(xué)習(xí)毛澤東，宣傳毛澤東，捍衛(wèi)毛澤東，掌握毛澤東思想，自覺運用毛澤東思想改造和發(fā)展自己，自覺運用其立場、觀點、方法分析認(rèn)識社會問題，為實現(xiàn)中華民族的偉大振興和在全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義做出中國共產(chǎn)黨人和中華民族最大的貢獻(xiàn)。“讀懂毛澤東”，就是真正讀懂馬克思列寧主義 ，讀懂毛澤東思想。

　　“讀懂毛澤東”的主體是誰？是全黨，是全民族，是每一個有正義感的中國人。

　　為什么要“讀懂毛澤東”？一是毛澤東獨特的個人魅力、情感和對中華民族、世界社會主義運動所做出的最杰出和突出的貢獻(xiàn)。二是近幾十年，國際國內(nèi)掀起的極其猖狂、嚴(yán)重的貶毛非毛的錯誤思潮。三是毛澤東思想是唯一能夠真正解讀和根治中國當(dāng)代愈發(fā)嚴(yán)重的社會腐敗、貧富懸殊、生態(tài)惡化、道德墮落、社會矛盾加劇等社會問題的指導(dǎo)思想。四是毛澤東思想是真正實現(xiàn)中華民族偉大振興，最終實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人建黨時消滅私有制、消滅階級和實現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想目標(biāo)的科學(xué)的指導(dǎo)思想。五是人民群眾通過多種方式自發(fā)懷念、紀(jì)念毛澤東的浪潮越來越高漲，已經(jīng)成為中國當(dāng)今社會發(fā)展中一道靚麗的風(fēng)景線和不可阻擋的歷史潮流。六是目前全黨和全民族對毛澤東和毛澤東思想的認(rèn)知程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有“讀懂毛澤東”，才能把毛澤東和毛澤東思想的偉大旗幟永遠(yuǎn)高舉下去，才能把人類最優(yōu)秀最杰出的文化成果轉(zhuǎn)化為每一個共產(chǎn)黨員和中華民族的每一個成員的內(nèi)在素質(zhì)和能力，才能實現(xiàn)共產(chǎn)黨人最終奮斗的共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

　　如何“讀懂毛澤東”？一是在黨的指導(dǎo)思想上必須突出和強(qiáng)化毛澤東思想的極其重要的指導(dǎo)思想地位。二是必須深入批判在毛澤東和毛澤東思想問題上的極其嚴(yán)重的歷史虛無主義錯誤思潮。三是利用一切媒體、網(wǎng)絡(luò)、課堂及一切文化宣傳藝術(shù)形式加大弘揚毛澤東人格魅力、品格、理論、文學(xué)、軍事、書法等杰出成就及實踐的巨大成果。四是必須在全黨和全國人民中重新掀起毛主席著作和毛澤東思想的學(xué)習(xí)和研究高潮。五是組織黨校、大學(xué)和各種社會科學(xué)研究機(jī)構(gòu)深入細(xì)致研究毛澤東和毛澤東思想。六是建議中共中央組織人力物力盡快編輯出版《毛澤東全集》。七是全黨同志、中央和地方各級領(lǐng)導(dǎo)都要在毛主席誕辰和去世紀(jì)念日舉行各種形式的紀(jì)念活動。八是堅決支持和鼓勵人民群眾自發(fā)舉行各種不同的學(xué)習(xí)、集會和紀(jì)念活動。九是建議在黨章和有關(guān)國家法律中規(guī)定不準(zhǔn)攻擊、謾罵、詆毀毛澤東同志和毛澤東思想。

　　“讀懂毛澤東”是五四運動現(xiàn)實意義中最重要的一點。

　　最后，用毛澤東五四運動中創(chuàng)辦的《湘江評論》中所寫《民眾的大聯(lián)合》中的一段話作為本文的結(jié)尾：

　　“我們覺醒了。天下者我們的天下，國家者我們的國家，社會者我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？……思想的解放，政治的解放，經(jīng)濟(jì)的解放，男女的解放，教育的解放，都要從九重冤獄，求見青天。我們中華民族原有偉大的能力。壓迫愈深，反動愈大，蓄之既久，其發(fā)必速。我敢說一怪話，他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會，將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功。諸君！諸君！我們總要努力！我們總要拼命地向前！我們黃金的世界，光華燦爛的世界，就在前面！”

　　2019年5月4日

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