《資本論》也是“勞動(dòng)論”

　　——紀(jì)念馬克思誕辰204周年

　　郝貴生

　　今年是馬克思誕辰204周年，特寫此文紀(jì)念。《資本論》是大家所熟悉的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表作。其中心思想是在《共產(chǎn)黨宣言》基礎(chǔ)上繼續(xù)揭示了資本主義生產(chǎn)方式必然滅亡，并為社會(huì)主義所取代的歷史必然性。如果說《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)主要是從生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)揭示“兩個(gè)必然”的科學(xué)結(jié)論。《資本論》與其最大區(qū)別就是具體揭示了資本主義本身的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律即剩余價(jià)值規(guī)律，由此作出資本主義的“外殼就要炸毀了，資本主義私有制的喪鐘就要響了，剝奪者就要被剝奪了。”（《馬克思恩格斯全集》第23卷。第832頁）。那么馬克思為什么能夠揭示資本主義社會(huì)本身的剩余價(jià)值規(guī)律，由此深化對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的認(rèn)識(shí)呢？筆者認(rèn)為，一個(gè)極其重要的理論原因就是馬克思對(duì)“勞動(dòng)”認(rèn)識(shí)的深化，并運(yùn)用建立在唯物史觀和唯物辯證法基礎(chǔ)上的“勞動(dòng)”觀點(diǎn)揭示了商品的本質(zhì)、貨幣的本質(zhì)、資本的本質(zhì)、資本家剝削工人的秘密，從而完成了《資本論》的巨著。正如馬克思自己所說，勞動(dòng)二重性原理是“首先是由我批判地證明了的。這一點(diǎn)是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐，因此，在這里要較為詳細(xì)地加以說明。”（同上，第55頁）整個(gè)《資本論》就是運(yùn)用勞動(dòng)觀點(diǎn)邏輯分析和論證的過程。從這個(gè)意義上筆者認(rèn)為《資本論》也是“勞動(dòng)論”。

　　一、《資本論》之前馬克思對(duì)“勞動(dòng)”的認(rèn)識(shí)

　　19世紀(jì)40年代馬克思涉足理論研究之前，人類對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)主要有三大思想家：一是亞當(dāng)·斯密，他提出勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉的的觀點(diǎn)，并運(yùn)用這種觀點(diǎn)解讀他的商品交換理論，即他的勞動(dòng)價(jià)值論。二是德國唯心主義哲學(xué)家黑格爾的觀點(diǎn)。黑格爾主張絕對(duì)精神是世界的本源，最初的世界就是絕對(duì)精神以純粹的邏輯狀態(tài)發(fā)展變化著，以后外化為自然界又回到主觀精神即人類社會(huì)。絕對(duì)精神的邏輯狀態(tài)就包含“勞動(dòng)”的階段，“勞動(dòng)”是精神的過程，如馬克思所說：“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)。”《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年版，第163頁）黑格爾同時(shí)把人的精神性勞動(dòng)也看做人的本質(zhì)。三是德國唯物主義哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈，他批判否定了黑格爾的絕對(duì)精神，主張自然界是世界的本源，人也是自然界的產(chǎn)物，勞動(dòng)是人的物質(zhì)性活動(dòng)。但他沒有看到勞動(dòng)的自覺主動(dòng)性和社會(huì)性。

　　馬克思1842年開始研究現(xiàn)實(shí)世界也就是資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的世界。他開始借助勞動(dòng)概念和勞動(dòng)異化觀點(diǎn)研究資本主義。他先是改造亞當(dāng)·斯密、黑格爾和費(fèi)爾巴哈的勞動(dòng)觀點(diǎn)。首先他認(rèn)為，世界歷史是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的歷史，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。是自然界對(duì)人說來的生成過程。”（同上，第131頁）其次他認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是人的“自由自覺的活動(dòng)”，是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一。再次，他試圖從勞動(dòng)異化出發(fā)揭示資本主義私有制的根源和滅亡的必然性。異化觀點(diǎn)是黑格爾和費(fèi)爾巴哈解讀社會(huì)現(xiàn)象的重要方法，如黑格爾的絕對(duì)精神的異化和費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)的異化。馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義私有制下的勞動(dòng)異化現(xiàn)象即：勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)活動(dòng)的異化、人的類本質(zhì)的異化、人與人關(guān)系的異化。私有制是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，也是異化勞動(dòng)的根源。歷史的發(fā)展就是異化勞動(dòng)的克服，也就是私有制的消滅，就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。馬克思這時(shí)的觀點(diǎn)已經(jīng)開始具有唯物史觀思想的萌芽，但運(yùn)用“異化”的方法卻還是唯心主義的方法，還停留在對(duì)“勞動(dòng)”的現(xiàn)象、直觀的認(rèn)識(shí)上。

　　1845年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》第一條提出和闡明了科學(xué)的“實(shí)踐觀”以及實(shí)踐的物質(zhì)性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性。1846年馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中較為系統(tǒng)地闡發(fā)了唯物史觀的社會(huì)基本矛盾、階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)存在社會(huì)意識(shí)關(guān)系等基本原理，實(shí)際也闡發(fā)了勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富、以及物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)在歷史發(fā)展中的決定性作用等基本原理。但馬克思1848年寫作《共產(chǎn)黨宣言》和1849年寫作《雇傭勞動(dòng)與資本》一文中，還沒有把“勞動(dòng)”這種活動(dòng)與活動(dòng)的主體“勞動(dòng)者”、“勞動(dòng)力”區(qū)別開來。因此就不能把工人出賣自身的“價(jià)值”與工人自身勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值區(qū)別開來，也就無法揭示資本家剝削工人的秘密。馬克思后來在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中把“勞動(dòng)力”與“勞動(dòng)”嚴(yán)格區(qū)別開來，工人把自己作為商品不是出賣自己的“勞動(dòng)”，而是勞動(dòng)力。勞動(dòng)是勞動(dòng)力的使用、職能、耗費(fèi)。恩格斯1891年為馬克思《雇傭勞動(dòng)與資本》出版時(shí)寫的《序言》也專門闡發(fā)了這兩個(gè)概念的區(qū)別。

　　二、《資本論》對(duì)“勞動(dòng)”本質(zhì)及勞動(dòng)要素的揭示

　　黑格爾說過，熟知的東西并非真知的東西。“勞動(dòng)”是人們非常熟悉的概念，亞當(dāng)·斯密、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人雖然也經(jīng)常使用“勞動(dòng)”，但他們始終沒有給人類的“勞動(dòng)”現(xiàn)象的本質(zhì)給于科學(xué)的揭示。現(xiàn)實(shí)生活中人們總是說“勞動(dòng)就是干活”、“勞動(dòng)就是賣力氣”等。這都是對(duì)“勞動(dòng)”的外在的、直觀的、現(xiàn)象的描繪。只有馬克思才真正揭示“勞動(dòng)”的本質(zhì)。馬克思在《資本論》中說：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力—— 臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中沉睡著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制。在這里，我們不談最初的動(dòng)物式的本能的勞動(dòng)形式。現(xiàn)在，工人是作為他自己的勞動(dòng)力的賣者出現(xiàn)在商品市場(chǎng)上。對(duì)于這種狀態(tài)來說，人類勞動(dòng)尚未擺脫最初的本能形式的狀態(tài)已經(jīng)是太古時(shí)代的事了。我們要考察的是專屬于人的勞動(dòng)。蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的。但是這種服從不是孤立的行為”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，第201—202頁）這里馬克思如何揭示“勞動(dòng)”的本質(zhì)特征呢？

　　第一，馬克思從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，把勞動(dòng)放在人與自然環(huán)境的大坐標(biāo)中認(rèn)識(shí)勞動(dòng)。唯物辯證法認(rèn)為， 物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的也是相互聯(lián)系的。自然科學(xué)揭示了這種聯(lián)系是物質(zhì)的、能量的、信息的交換過程。勞動(dòng)實(shí)質(zhì)就是人與大自然界的物質(zhì)、能量、信息交換過程。

　　第二，勞動(dòng)是人調(diào)整和控制人自身與自然物質(zhì)的變化過程，是自身的自然力運(yùn)動(dòng)起來，在改變外部自然的同時(shí)，也改變自身的自然。

　　第三，勞動(dòng)是有意識(shí)有目的的主動(dòng)的活動(dòng)。馬克思以蜘蛛的活動(dòng)與建筑師的勞動(dòng)相比較，說明人的勞動(dòng)目標(biāo)在勞動(dòng)者的頭腦、意識(shí)中就已經(jīng)存在。人是按照這種目標(biāo)改變外部世界的。

　　黑格爾從他的辯證法理論出發(fā)，認(rèn)為任何事物都有構(gòu)成它的基本要素，“勞動(dòng)”這個(gè)事物也有構(gòu)成的基本要素。馬克思《資本論》中就揭示了“勞動(dòng)”的三個(gè)基本要素。馬克思說：“ 勞動(dòng)過程的簡(jiǎn)單要素是：有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身，勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。”（同上，第202頁）馬克思依據(jù)勞動(dòng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，實(shí)質(zhì)是把“勞動(dòng)”區(qū)分為人與物兩個(gè)要素。“人”的要素又分為勞動(dòng)者和勞動(dòng)本身、勞動(dòng)過程。“物”又區(qū)分為勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。緊接著馬克思又對(duì)勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)力、勞動(dòng)過程又進(jìn)行了具體解讀。

　　首先馬克思把勞動(dòng)對(duì)象區(qū)分為“天然存在的勞動(dòng)對(duì)象”即純自然的沒有打上人類任何烙印的勞動(dòng)對(duì)象如森林、土地、礦藏，和“被勞動(dòng)濾過的勞動(dòng)對(duì)象”即已經(jīng)打上人類勞動(dòng)烙印的勞動(dòng)對(duì)象如開墾的土地、礦石、砍伐的樹木等。現(xiàn)實(shí)生活中勞動(dòng)對(duì)象大多是由前者向后者的轉(zhuǎn)化。現(xiàn)代化的發(fā)展，絕大多數(shù)勞動(dòng)對(duì)象大多是打上人類烙印特別是科技含量的勞動(dòng)對(duì)象。

　　其次，馬克思界定了“勞動(dòng)資料”的內(nèi)涵。他說：“勞動(dòng)資料是勞動(dòng)者置于自己和勞動(dòng)對(duì)象之間、用來把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對(duì)象上去的物或物的綜合體。勞動(dòng)者利用物的機(jī)械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物。”（同上，第203頁）馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)資料不是勞動(dòng)對(duì)象，它實(shí)質(zhì)是自身、手、腿等自然器官的延長(zhǎng)。土地即是勞動(dòng)對(duì)象，“也是他的原始的勞動(dòng)資料庫。例如，他用來投、磨、壓、 切等等的石塊就是土地供給的。”（同上，第203頁）但勞動(dòng)資料最主要的是勞動(dòng)工具。人是制造工具的動(dòng)物。 馬克思還認(rèn)為，“勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。在勞動(dòng)資料中，機(jī)械性的勞動(dòng)資料（其總和可稱為生產(chǎn)的骨骼系統(tǒng)和肌肉系統(tǒng)）比只是充當(dāng)勞動(dòng)對(duì)象的容器的勞動(dòng)資料（如管、桶、籃、罐等，其總和一般可稱為生產(chǎn)的脈管系統(tǒng)）更能顯示一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)時(shí)代的具有決定意義的特征。后者只是在化學(xué)工業(yè)上才起著重要的作用。”（同上，第203頁）

　　再次，馬克思詳細(xì)描繪了勞動(dòng)的過程，“人的活動(dòng)借助勞動(dòng)資料使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生預(yù)定的變化。過程消失在產(chǎn)品中。它的產(chǎn)品是使用價(jià)值，是經(jīng)過形式變化而適合人的需要的自然物質(zhì)。勞動(dòng)與勞動(dòng)對(duì)象結(jié)合在一起。勞動(dòng)物化了，而對(duì)象被加工了。在勞動(dòng)者方面曾以動(dòng)的形式表現(xiàn)出來的東西，現(xiàn)在在產(chǎn)品方面作為靜的屬性，以存在的形式表現(xiàn)出來。勞動(dòng)者紡紗，產(chǎn)品就是紡成品。”（同上，第203頁） 馬克思由此做出結(jié)論說：“如果整個(gè)過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那末勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料 ，勞動(dòng)本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)。”（同上，第203頁）

　　從馬克思對(duì)勞動(dòng)的本質(zhì)及勞動(dòng)要素的揭示可以看出，任何人從事勞動(dòng)，他在具備自身勞動(dòng)能力的同時(shí)也必須占有“物”的要素即勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。資本主義之前，勞動(dòng)者也具有部分勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料，這種生產(chǎn)資料的私有制就是小生產(chǎn)的基礎(chǔ)。資本主義私有制剝奪了小生產(chǎn)方式的私有制。勞動(dòng)者除占有自身的勞動(dòng)力之外，不占有任何勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料，變成了純粹的無產(chǎn)者。而勞動(dòng)過程必須是勞動(dòng)者與物的結(jié)合。因此，作為勞動(dòng)者的無產(chǎn)階級(jí)只有把自己作為商品出賣給資本家，才能從事物質(zhì)生產(chǎn)。從這個(gè)意義上，資本主義私有制是整個(gè)資本主義生產(chǎn)方式的首要的第一個(gè)條件。沒有馬克思對(duì)勞動(dòng)實(shí)質(zhì)及勞動(dòng)要素的分析和解剖，就不可能揭示出私有制對(duì)資本主義生產(chǎn)活動(dòng)的必要性，也就不可能具體揭示資本主義生產(chǎn)的具體的運(yùn)行過程和基本規(guī)律。

　　三、《資本論》對(duì)勞動(dòng)二重性的揭示及對(duì)商品、貨幣、資本本質(zhì)、資本主義發(fā)展趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)

　　《資本論》顧名思義就是資本主義論，而之所以能夠認(rèn)識(shí)“資本”的本質(zhì)，恰恰是從對(duì)“勞動(dòng)”的一系列的屬性分析開始的

　　1、私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的區(qū)別

　　馬克思認(rèn)為，商品生產(chǎn)不是如亞當(dāng)·斯密等人主張的是永恒的社會(huì)現(xiàn)象，而是歷史的生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)分工的私有制的產(chǎn)物。因此私有制條件的生產(chǎn)商品的勞動(dòng)也就必然既是私人勞動(dòng)也是社會(huì)勞動(dòng)。生產(chǎn)資料私有制條件下,生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有私人性,勞動(dòng)產(chǎn)品歸私人所有，因此稱之為私人勞動(dòng)，同時(shí)這種私人勞動(dòng)建立在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)分工基礎(chǔ)上,私人勞動(dòng)的私人產(chǎn)品不是為了自己的消費(fèi),是為了他人的消費(fèi),私人勞動(dòng)也成為社會(huì)分工體系的一部分,也就具有社會(huì)有用性。私人勞動(dòng)必須對(duì)彼此有用,才能實(shí)行等價(jià)交換滿足對(duì)方的需要,這種等價(jià)交換被認(rèn)為是私人勞動(dòng)的社會(huì)均等性。這就是社會(huì)勞動(dòng),馬克思將它稱之為“私人勞動(dòng)的總和(社會(huì)總勞動(dòng))”。私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的劃分是私有制條件下商品經(jīng)濟(jì)的必要條件。亞當(dāng)·斯密發(fā)現(xiàn)了私人勞動(dòng)，也承認(rèn)商品生產(chǎn)的勞動(dòng)相互依賴性，但理論上沒有提出“社會(huì)勞動(dòng)”的概念，這也是導(dǎo)致他不可能提出“勞動(dòng)的二重性”原理，不可能揭示貨幣和資本的本質(zhì)，也是他“勞動(dòng)價(jià)值論”不徹底的重要原因之一。

　　2、具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的區(qū)分。

　　勞動(dòng)價(jià)值論思想是亞當(dāng)·斯密提出的。亞當(dāng)·斯密對(duì)商品進(jìn)行了二重性分析即使用價(jià)值和交換價(jià)值，但沒有對(duì)創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)進(jìn)行分析。馬克思的偉大之處在于對(duì)勞動(dòng)也進(jìn)行了具體劃分，從辯證法的個(gè)別與一般關(guān)系把勞動(dòng)區(qū)分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。他認(rèn)為，任何商品都是具體的，都具有使用價(jià)值，都是如木匠勞動(dòng)、瓦匠勞動(dòng)、紡紗勞動(dòng)等具體勞動(dòng)創(chuàng)造的。如果把商品的具體的使用價(jià)值撇開，商品就只剩下一個(gè)屬性即勞動(dòng)產(chǎn)品。如果把創(chuàng)造具體使用價(jià)值的具體勞動(dòng)也撇開了，就只剩下不同于個(gè)別的具體勞動(dòng)的一般、共性即“無差別的人類勞動(dòng)的單純凝結(jié)”（同上，第51頁）、“耗費(fèi)了人類勞動(dòng)力，積累了人類勞動(dòng)”，因此這些物，作為它們共有的這個(gè)社會(huì)實(shí)體的結(jié)晶，就是價(jià)值。可見，使用價(jià)值或財(cái)富具有價(jià)值，只是因?yàn)橛谐橄笕祟悇趧?dòng)體現(xiàn)或物化在里面。所以馬克思做出結(jié)論說：“一切勞動(dòng)，從一方面看，是人類勞動(dòng)力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；作為相同的或抽象的人類勞動(dòng)，它形成商品價(jià)值。一切勞動(dòng)， 從另一方面看，是人類勞動(dòng)力在特殊的有一定目的的形式上的耗費(fèi)；作為具體的有用勞動(dòng)，它生產(chǎn)使用價(jià)值。”（同上，第60頁）這是馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的核心思想，是與亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)價(jià)值論的根本區(qū)別，也是《資本論》中的“勞動(dòng)論”思想的最重要的內(nèi)容。

　　馬克思正是揭示了勞動(dòng)的二重性原理，才揭示了貨幣的本質(zhì)。馬克思之前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家把貨幣只是看做商品交換的中間物，是金、銀等。馬克思認(rèn)為，貨幣作為價(jià)值形態(tài)也是歷史發(fā)展的過程，經(jīng)歷了簡(jiǎn)單價(jià)值形式、擴(kuò)大價(jià)值形式、一般價(jià)值形式和貨幣價(jià)值形式。貨幣也是一種特殊的商品，也是使用價(jià)值與價(jià)值的統(tǒng)一。貨幣的本質(zhì)或貨幣的價(jià)值就是人類勞動(dòng)的凝結(jié)。通過貨幣交換商品，實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)者用自己的勞動(dòng)產(chǎn)品交換后的貨幣就是自身勞動(dòng)的凝結(jié)，然后再用自己的勞動(dòng)換回自己需要的商品。這種觀點(diǎn)是對(duì)貨幣拜物教或拜金主義的有力批判。

　　3、必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)的劃分。

　　古典經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有嚴(yán)格區(qū)分勞動(dòng)力與勞動(dòng)過程的區(qū)別。工人出賣自己給資本家在資本家看來，就是出賣自己的勞動(dòng)。資本家付給工人的工資就是付給工人勞動(dòng)的報(bào)酬。按照這種觀點(diǎn)，就不存在資本家對(duì)工人的剝削，就不可能真正揭示資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，也完全掩蓋了資本家剝削工人的秘密。馬克思把勞動(dòng)力與勞動(dòng)嚴(yán)格區(qū)分開后，指出，工人出賣給資本家的不是勞動(dòng)，而是勞動(dòng)力。勞動(dòng)力作為一種特殊的商品也是使用價(jià)值與價(jià)值的統(tǒng)一。勞動(dòng)是勞動(dòng)力的使用價(jià)值。馬克思在這種劃分基礎(chǔ)上，還有一個(gè)最重要的劃分，就把把勞動(dòng)者的使用價(jià)值即勞動(dòng)過程繼續(xù)區(qū)分為必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)。必要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造的價(jià)值資本家以工資的形式付給了工人，這就是工資的本質(zhì)，他不是工人勞動(dòng)創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值，而只是部分價(jià)值。而工人剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值完全歸資本家所有。這就是資本家剝削工人的秘密，是整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本規(guī)律。

　　4、資本的本質(zhì)就是對(duì)勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值的占有

　　馬克思對(duì)資本本性的揭示實(shí)質(zhì)也是揭示整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)“自由、平等、公平”口號(hào)之虛偽性，正如馬克思所說“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，1995年，第267頁）“剩余價(jià)值的生產(chǎn)是生產(chǎn)的直接目的和決定動(dòng)機(jī)。資本本質(zhì)是生產(chǎn)資本的，但只有生產(chǎn)剩余價(jià)值，它才產(chǎn)生資本。”（《馬克思恩格斯全集》第25卷，1974年，第996頁）“不管生產(chǎn)方式本身由于勞動(dòng)隸屬于資本而產(chǎn)生了怎樣的變化，生產(chǎn)剩余價(jià)值或榨取剩余勞動(dòng)，是資本主義生產(chǎn)的特定內(nèi)容和目的。”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，第368頁）在這里，資本不是物，不是勞動(dòng)要素，而是生產(chǎn)關(guān)系。馬克思說：“資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)”（《馬克思恩格斯全集》第二版，第30卷，第455頁）“資本不是一種物，而是一種以物為媒介的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。”（《馬克思恩格斯全集》第23卷，1972年。第834頁）在這種生產(chǎn)關(guān)系中，資本家占有工人勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富，就是占有勞動(dòng)者的“勞動(dòng)”，就是剝削，就是占有工人的血汗。所以列寧在談到“階級(jí)”的本質(zhì)時(shí)說，所謂階級(jí)就是對(duì)生產(chǎn)資料的占有不同、地位不同、作用不同、分配不同，其中一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的“勞動(dòng)”。資本家和工人就是兩個(gè)根本對(duì)立的集團(tuán)。資本家的本質(zhì)是通過占有無產(chǎn)階級(jí)的剩余價(jià)值占有無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)。資本家并沒有把占有的全部剩余價(jià)值全部揮霍掉，而是一部分投入再生產(chǎn)，繼續(xù)賺取新的剩余價(jià)值，這就是資本積累和資本集中的的規(guī)律。資本和資本的積累也是資本主義社會(huì)導(dǎo)致分化、貧富差距拉大、無產(chǎn)階級(jí)貧困化的經(jīng)濟(jì)根源。“這一規(guī)律（指剩余價(jià)值規(guī)律），制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累。因此，在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。”（《馬克思恩格斯選集》第2卷，1995年，第259頁）資本成為人世間一切“匱乏和窮困、愚昧和罪惡的真正根源。”（《馬克思恩格斯全集》第2卷，第625頁）

　　5、資本積累的歷史趨勢(shì)就是勞動(dòng)者創(chuàng)造的全部?jī)r(jià)值重新為勞動(dòng)者所有

　　馬克思認(rèn)為，資本的產(chǎn)生就是對(duì)小生產(chǎn)方式的剝奪，正如馬克思說，資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。資本主義發(fā)展的過程，就是資本積累的過程。這種剝奪和資本的積累，也是通過資本的集中進(jìn)行的。一個(gè)資本家打倒許多資本家。隨著這種集中或少數(shù)資本家對(duì)多數(shù)資本家的剝奪，規(guī)模不斷擴(kuò)大的勞動(dòng)協(xié)作形式日益發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日益自覺地應(yīng)用，勞動(dòng)資料日益轉(zhuǎn)化為只能共同使用的勞動(dòng)資料，各國人民日益被卷入世界市場(chǎng)。隨著那些掠奪和壟斷這一轉(zhuǎn)化過程的全部利益的資本巨頭不斷減少，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳激烈，聯(lián)合和組織起來的工人階級(jí)的反抗斗爭(zhēng)也不斷增長(zhǎng)。資本及其資本的壟斷就成為的生產(chǎn)方式的桎梏。“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。” （《馬克思恩格斯全集》第23卷，1972年，第831—832頁）勞動(dòng)者創(chuàng)造的一切成果又重新回到勞動(dòng)者手中。馬克思最后做出結(jié)論說：“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。以個(gè)人自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實(shí)上已經(jīng)以社會(huì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為公有制比較起來，自然是一個(gè)長(zhǎng)久得多、艱苦得多、困難得多的過程。前者是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，后者是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。”（同上，第832頁）這個(gè)結(jié)論就完全同于《共產(chǎn)黨宣言》中的“兩個(gè)必然”的結(jié)論，不同之處就在于《資本論》是通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系特別是剩余價(jià)值規(guī)律的揭示的具體分析解剖中做出的，這也為《宣言》中所闡述的共產(chǎn)主義就是“消滅私有制”的科學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)一步提供了科學(xué)的依據(jù)。

　　四、《資本論》中的“勞動(dòng)論”的理論和現(xiàn)實(shí)意義

　　1、有助于深刻理解掌握唯物史觀的勞動(dòng)本質(zhì)、勞動(dòng)要素等一系列基本觀點(diǎn)

　　勞動(dòng)的觀點(diǎn)是唯物史觀的一個(gè)基本觀點(diǎn)，如馬克思所說，一個(gè)國家一個(gè)民族如果停止勞動(dòng)一個(gè)星期，這個(gè)民族、國家就無法生存下去。確立勞動(dòng)觀點(diǎn)，就要確立“勞動(dòng)至上、勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)者偉大、勞動(dòng)者是社會(huì)的主人”思想。但對(duì)于“勞動(dòng)”問題不能停留在現(xiàn)象、直觀、表面的認(rèn)識(shí)，《資本論》的勞動(dòng)觀點(diǎn)就大大深化了唯物史觀的勞動(dòng)觀點(diǎn)。它首先是講人與物的關(guān)系，又要講勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料的關(guān)系。因此勞動(dòng)不是孤立的人與自然的關(guān)系，也是人與人的關(guān)系。這就是勞動(dòng)中的“物”歸誰所有。勞動(dòng)產(chǎn)品為勞動(dòng)者所創(chuàng)造，但并不歸于勞動(dòng)者，原因它取決于“物”歸誰所有，這就是生產(chǎn)關(guān)系，就是所有制。勞動(dòng)中的“物”都是生產(chǎn)要素、勞動(dòng)要素，但人與人的生產(chǎn)關(guān)系、所有制關(guān)系絕對(duì)不是生產(chǎn)要素。把勞動(dòng)中的“物”與生產(chǎn)關(guān)系、勞動(dòng)關(guān)系等同起來，不是馬克思主義的觀點(diǎn)。勞動(dòng)產(chǎn)品的分配不是勞動(dòng)者和生產(chǎn)力發(fā)展決定的，而是由生產(chǎn)關(guān)系特別是所有制決定的，那種離開所有制而孤立地發(fā)展生產(chǎn)力，講“脫貧致富”、“共同富裕”不是馬克思主義的發(fā)展觀。

　　2、有助于理解掌握《資本論》的理論基礎(chǔ)和科學(xué)方法論

　　《資本論》是馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)著作，但馬克思之所以能夠完成《資本論》是因?yàn)轳R克思有科學(xué)的世界觀、歷史觀、方法論。馬克思1859年《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中就簡(jiǎn)要介紹了他40年代發(fā)現(xiàn)的唯物史觀對(duì)他研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的世界觀根源即唯物史觀和唯物辯證法理論。尤其是黑格爾的辯證法對(duì)馬克思影響極其之大。所以列寧說，不懂得黑格爾的邏輯學(xué)，就不懂得《資本論》。而《資本論》中的勞動(dòng)觀點(diǎn)既是唯物史觀的重要內(nèi)容，也是唯物辯證法的重要內(nèi)容。既是《資本論》的理論依據(jù)，也是全書的科學(xué)的方法論。理解掌握本書的勞動(dòng)觀點(diǎn)及其勞動(dòng)觀點(diǎn)的辯證思維方法，有助于理解掌握《資本論》全書的一系列基本觀點(diǎn)和邏輯聯(lián)系。

　　3、有助于理解“資本”的本質(zhì)，批判現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)“資本”本性的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

　　古典經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然提出勞動(dòng)價(jià)值論，但他們的勞動(dòng)價(jià)值論是不徹底的，同時(shí)他們還承認(rèn)地租、利潤、市場(chǎng)要素也是價(jià)值的來源。他們也承認(rèn)資本是能夠給資本家?guī)硎Ｓ鄡r(jià)值的價(jià)值。但資本的物質(zhì)承擔(dān)者就是貨幣、機(jī)器、廠房、生產(chǎn)資料等，最終又回到生產(chǎn)要素價(jià)值論。正是馬克思把亞當(dāng)·斯密的勞動(dòng)價(jià)值論貫徹到底，用價(jià)值概念取代了亞當(dāng)·斯密的交換價(jià)值。如果說，勞動(dòng)創(chuàng)造的交換價(jià)值還是人與物的關(guān)系，商品的價(jià)值關(guān)系就是人與人的社會(huì)關(guān)系。資本增值的價(jià)值不是純粹的物，而是勞動(dòng)者創(chuàng)造的剩余價(jià)值，是占有勞動(dòng)者的“勞動(dòng)”，是典型的“剝削”行為。正是從這個(gè)意義上說，馬克思把“資本”看做從頭到腳滴著勞動(dòng)者血和骯臟的東西。同時(shí)馬克思也把“資本”等同于資本主義。資本或資本主義就意味著資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)立，意味著無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民受剝削壓迫的地位，意味著無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的反抗斗爭(zhēng)。這種階級(jí)斗爭(zhēng)歸根結(jié)底是資本主義的私人占有性與生產(chǎn)社會(huì)性的矛盾，是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾。發(fā)展的結(jié)果就是資本主義的滅亡和為社會(huì)主義代替的歷史必然性。

　　整個(gè)《資本論》中一二再再而三地反復(fù)強(qiáng)調(diào)，資本的本質(zhì)不是物，是生產(chǎn)關(guān)系，資本是無償占有工人剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值，資本意味著剝削、壓迫。資本已經(jīng)成為人類社會(huì)發(fā)展也是社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的最大阻力和桎梏。但是某些號(hào)稱馬克思主義的學(xué)者和官員中，卻聲嘶力竭地鼓吹社會(huì)主義要促進(jìn)資本的發(fā)展，要對(duì)資本繼續(xù)所謂“辯證”分析，抑制和消除“資本”的消極作用，挖掘和發(fā)揮“資本”的積極作用。因?yàn)樵谒麄兛磥恚Y本已經(jīng)不是社會(huì)關(guān)系，更不是資本主義關(guān)系，而是社會(huì)主義生產(chǎn)的“基本要素”，要“正確認(rèn)識(shí)和把握資本的特性和行為規(guī)律，支持和引導(dǎo)資本規(guī)范健康發(fā)展。”這實(shí)質(zhì)上是要在社會(huì)主義的中國鼓勵(lì)和促進(jìn)少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的剝削行為，是要“吃人肉、喝人血”，是要拉大貧富差距，是對(duì)《資本論》的倒退和背叛，對(duì)馬克思關(guān)于“資本”本性的背叛，是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》“消滅私有制”的背叛，是混淆和抹殺社會(huì)主義和資本主義的根本區(qū)別，是對(duì)無數(shù)革命前輩、革命先烈流血犧牲換來的革命成果的背叛，是要?jiǎng)趧?dòng)人民重吃二遍苦，受二茬罪，是對(duì)共產(chǎn)黨人根本宗旨的背叛，是打著社會(huì)主義旗號(hào)，行走資本主義道路、復(fù)辟資本主義之實(shí)。

　　4、有助于認(rèn)識(shí)帝國主義的本性就是資本本性的延續(xù)

　　馬克思恩格斯去世后，資本主義發(fā)展出現(xiàn)了與自由資本主義許多不同的特征。那么“資本”、“資本主義”的本性改變了沒有？伯恩施坦、考茨基等人斷定馬克思的剩余價(jià)值理論過時(shí)了，“資本”的本性改變了，帝國主義的本性改變了。列寧依據(jù)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法以及占有資本主義發(fā)展的大量新的事實(shí)和材料，指出“資本”的本性和資本主義對(duì)內(nèi)對(duì)外的剝削本質(zhì)并沒有根本改變。資本主義發(fā)展到帝國主義階段的壟斷性、腐朽性、寄生性、垂死性等就是“資本”的本質(zhì)在新的歷史條件下的表現(xiàn)。如列寧說，資本主義發(fā)展到帝國主義階段，“以‘剪息票’為生、根本不參與任何企業(yè)管理，終日游手好閑的食利者階層，就大大地增加起來。帝國主義最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之一—資本輸出，就更加使食利者階層完完全全脫離了生產(chǎn)，給那些靠剝削幾個(gè)海外國家和殖民地的勞動(dòng)為生的整個(gè)國家打上了寄生的烙印。”（同上，第661頁）帝國主義“已成為極少數(shù)‘先進(jìn)’國對(duì)世界上絕大多數(shù)居民實(shí)行殖民壓迫和金融扼制的世界體系。”（同上，第578—579頁）這也就是典型資本主義國家較比發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的深層次的經(jīng)濟(jì)根源。

　　列寧所處的資本主義時(shí)代又過去了100年。當(dāng)代資本主義較比列寧時(shí)代發(fā)展變化更大、更快，新情況、新特征更多。如科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、所有權(quán)與經(jīng)營管理的分離、后福特主義的出現(xiàn)、勞動(dòng)者福利比重的增大、發(fā)達(dá)國家強(qiáng)化國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃和調(diào)控、借鑒社會(huì)主義國家的某些做法、整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的進(jìn)一步增強(qiáng)。資本主義也從資本輸出向美元霸權(quán)發(fā)展等等。這些新情況、新變化同樣不能說明當(dāng)代“資本”的本性、資本主義的剝削壓迫的本質(zhì)根本改變，馬克思的剩余價(jià)值理論根本改變，社會(huì)主義和資本主義的根本對(duì)立沒有改變。當(dāng)前正在進(jìn)行的俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)雖不是社會(huì)主義和資本主義的根本對(duì)立，但它是原作為社會(huì)主義的蘇聯(lián)與美國為首的西方國家的“冷戰(zhàn)”的繼續(xù)。原蘇聯(lián)在美國的和平演變等政策多種原因作用解體了，但美國對(duì)俄羅斯及世界各國人民包含對(duì)中國的打壓政策始終沒有改變。俄蘇戰(zhàn)爭(zhēng)的根源不是俄羅斯，而是美國為首的北約組織的侵略、擴(kuò)張和剝削壓迫的本性所致。近幾年發(fā)生的新冠病毒在全世界的泛濫本質(zhì)上不是人與自然的矛盾，而是美國為首的西方國家發(fā)動(dòng)的生物世界大戰(zhàn)的產(chǎn)物，是帝國主義本性的表現(xiàn)。

　　《國際歌》中唱道，“是誰創(chuàng)造了人類世界？是我們勞動(dòng)群眾！一切歸勞動(dòng)者所有，哪能容得寄生蟲？最可恨那些毒蛇猛獸，吃盡了我們的血肉！一旦它們消滅干凈，鮮紅的太陽照遍全球！這是最后的斗爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)起來到明天，英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)！”資本的本性，就是占有工人的“勞動(dòng)”，資本主義、帝國主義的本性就是資本本性的延續(xù)。它們就是“寄生蟲”，就是“毒蛇猛獸，吃盡了我們的血肉！”社會(huì)主義就是消滅“私有制”，消滅“資本”、“資本主義”、“帝國主義”，就是消滅“寄生蟲和毒蛇猛獸，”“一旦它們消滅干凈，鮮紅的太陽照遍全球！”任何企圖促進(jìn)“資本”發(fā)展，阻撓“消滅資本”，就是對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)的最大背叛！就是對(duì)共產(chǎn)黨人“初心、使命”的背叛！

　　2022年5月3日

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