馬克思恩格斯著作摘編

  編 者 的 話

從事生產(chǎn)服務(wù)勞動(dòng)的工友們 ：大家幸苦了！                                                                                                

多年前在新華書(shū)店，我見(jiàn)到一位棉大衣上沾著水泥漿的工友也來(lái)到店里，他從一樓書(shū)架底層?jì)故斓乩_(kāi)一扇柜門(mén)取岀一本《馬克思恩格斯全集》，坐在地上就看起來(lái)。可見(jiàn)，有的工友從切身經(jīng)歷中產(chǎn)生了對(duì)馬恩思想的需耍。馬恩學(xué)說(shuō)是發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律，謀求工人階級(jí)和人類徹底解放的思想體系，確實(shí)不可不讀。可是，對(duì)于每天從事十二小時(shí)或更多繁重勞動(dòng)的人來(lái)說(shuō)，屬于自己可以自由支配的時(shí)間實(shí)在有限，得花多大力氣、多少年月才能讀完《馬克思恩格斯全集》啊？                      

于是我萌生了一個(gè)想法：搞一個(gè)十來(lái)萬(wàn)字的《摘編》，再忙再累的人只要想讀也容易讀完，從而對(duì)馬恩思想有個(gè)大體上的了解；若想對(duì)一些問(wèn)題查閱原著，沿著《摘編》提供的線索去查，也許能夠便捷些。這樣，就搞岀了這個(gè)《摘編》。由于水平所限，應(yīng)摘未摘的肯定會(huì)有，希望同志們不吝指正。                                                                             

一、本《摘編》摘引的文字均摘自人民出版社的版本，為節(jié)省時(shí)間，除在此說(shuō)明之外，不再逐條標(biāo)注，摘自第一版的，標(biāo)注一版；摘自第二版的，標(biāo)注二版。

二、 摘自《馬克思恩格斯全集》的僅注《全集》，摘自《馬克思恩格斯選集》的僅注《選集》；摘自馬克思著作的，僅注“馬”；摘自恩格斯著作的，僅注“恩” 。

三、原著中的著重號(hào)仍用黑體字表示；編者加的著重號(hào)用下加線表示。

四、文摘的順序，在同一標(biāo)題下同類內(nèi)容的，按原著的寫(xiě)作時(shí)間先后排列。

五、分類標(biāo)題都是編者加的不另標(biāo)示；正文中編者加的文字，用方括號(hào)［］標(biāo)岀。

魯 凡

2021/1/10

目    彔  

一   自然、社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

（一）唯物辯證法（辯證唯物論）…………………………5

（二）唯物史觀（歷史唯物論）……………………………9 

（三）現(xiàn)代唯物主義認(rèn)識(shí)論與私欲對(duì)真理的歪曲…………46

二  資本主義生產(chǎn)方式的特殊規(guī)律  訟泫浩清濁      二資本主義生產(chǎn)方式的特殊規(guī)律  

（一）馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿摘抄………………………………53

（二）《資本論》摘編………………………………………57

1在資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)力也成了商品…………………57

2在資本主義生產(chǎn)方式下剩余勞動(dòng)體現(xiàn)為剩余價(jià)值…………59  

（1）價(jià)值的增殖過(guò)程…………………………………………………59

（2）資本主義剝削的程度……………………………………………62

（3）絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值…………………………………69

3資本主義積累…………………………………………………70

4靠犧牲工人而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)條件的節(jié)約………………………79

5資本過(guò)剩與人口過(guò)剩………………………………………82

6貨幣資本與產(chǎn)業(yè)資本、企業(yè)經(jīng)理與董事…………………85

7銀行、信用與股份公司……………………………………89

8銀行資本、有價(jià)證券、虛擬資本、貨幣資本家與經(jīng)濟(jì)危

機(jī)………………………………………………………………92         

9綜述……………………………………………………………97

（三）恩格斯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著述摘抄……………………101

三 人類解放事業(yè)

（一）人類解放事業(yè)的目標(biāo)……………………………………112   

（二）工人階級(jí)解放事業(yè)的前提、條件………………………120

（三）工人階級(jí)解放事業(yè)的主體與理論………………………129

（四）工人階級(jí)解放事業(yè)的道路與方法 ……………………139                    

（五）“公社的原則是永存的” 、“它必將遍立于全世界” 158

一﹑自然、社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

（一） 唯物辯證法

(辯證唯物論)

在黑格爾看來(lái)思維過(guò)程［……］是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主,而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過(guò)程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反,觀念的東西無(wú)非是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。[……]辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這并沒(méi)有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。（馬：《〈資本論〉第二版跋》寫(xiě)于1873年，摘自《資本論》二版1卷22頁(yè)）

辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事務(wù)的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一個(gè)既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。（馬：《〈資本論〉 第二版跋》寫(xiě)于1873年，摘自《資本論》二版1卷22頁(yè)）

任何一個(gè)有機(jī)體在每一瞬間都是它本身，又不是它本身；在每一瞬間，它同化著外界供給的物質(zhì)并排泄岀其他物質(zhì)；在每一瞬間，它的機(jī)體中都有細(xì)胞在死亡，也有新的細(xì)胞在形成；經(jīng)過(guò)或長(zhǎng)或短的一段時(shí)間，這個(gè)機(jī)體的物質(zhì)便完全更新了，由其他物質(zhì)的原子代替了。所以，每個(gè)有機(jī)體永遠(yuǎn)是它本身，同時(shí)又是別的東西。（恩：《反杜林論》寫(xiě)于1876—1878年，摘自《選集》二版3卷361頁(yè)）

在進(jìn)行較精確的考察時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)，某種對(duì)立的兩極 ，例如正和負(fù)，是彼此不可分離的，正如它們是彼此對(duì)立的一樣，而且不管它們?nèi)绾螌?duì)立，他們總是互相滲透的；同樣，原因和結(jié)果這兩個(gè)概念，只有應(yīng)用于個(gè)別場(chǎng)合才適用；可是，只要我們把這種個(gè)別的場(chǎng)合放到它同宇宙的總聯(lián)系中來(lái)考察，這兩個(gè)概念就聯(lián)結(jié)起來(lái)，消失在關(guān)于普遍相互作用的觀念中，而在這種相互作用中，原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置；在此時(shí)或此地是結(jié)果，在彼時(shí)或彼地就成了原因，反之亦然。（恩：《反杜林論》寫(xiě)于1876—1878年，摘自《選集》二版3卷361頁(yè)）                 

辯證法在考察事物及其在觀念上的反應(yīng)時(shí)，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運(yùn)動(dòng)、它們的產(chǎn)生和消逝方面去考察。（恩：《反杜林論》寫(xiě)于1876－1878年，摘自《選集》二版3卷361頁(yè)）

無(wú)限性是一個(gè)矛盾，而且充滿矛盾，無(wú)限純粹是由有限組成的，[……]正因?yàn)?/span>無(wú)限性是矛盾的，所以它是無(wú)限的，在時(shí)間上和空間上無(wú)止境地展開(kāi)的過(guò)程。（恩：《反杜林論》寫(xiě)于1876—1878年，摘自《選集》二版3卷391頁(yè)）

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，無(wú)論何時(shí)何地，都沒(méi)有也不可能有沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。宇宙空間中的運(yùn)動(dòng)，各個(gè)天體上較小的物體的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)為熱或者表現(xiàn)為電流或磁流的分子振動(dòng)，化學(xué)的分解和化合，有機(jī)生命——宇宙中的每一個(gè)物質(zhì)原子在每一瞬間都處在一種或另一種上述運(yùn)動(dòng)形式中，或者同時(shí)處在數(shù)種上述運(yùn)動(dòng)形式中。任何靜止，任何平衡都只是相對(duì)的，只有對(duì)這種或那種特定的運(yùn)動(dòng)形式來(lái)說(shuō)才是有意義的。（恩：《反杜林論》寫(xiě)于1876－1878年，摘自《選集》二版3卷399－400頁(yè)）

運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾，甚至簡(jiǎn)單的機(jī)械的位移之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，也只是因?yàn)槲矬w在同一瞬間既在一個(gè)地方又在另一個(gè)地方，既在同一個(gè)地方又不在同一個(gè)地方，這種矛盾的連續(xù)產(chǎn)生和同時(shí)解決，正好就是運(yùn)動(dòng)。（恩：《反杜林論》寫(xiě)于1876—1878年，摘自《選集》二版3卷462頁(yè)）

既然簡(jiǎn)單的機(jī)械的位移本身已經(jīng)包含著矛盾，那么物質(zhì)的更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式，特別是有機(jī)生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾。［……］ 生命首先正是在于：生物在每一瞬間是它本身，同時(shí)又是別的東西。所以，生命也是存在于物體和過(guò)程本身中的不斷地自行產(chǎn)生并自行解決矛盾的；矛盾一停止生命也就停止，死亡就到來(lái)。（恩：《反杜林論》寫(xiě)于1876—1878年，摘自《選集》二版3卷462－463頁(yè)）

水在標(biāo)準(zhǔn)氣壓下，在0℃時(shí)從液態(tài)轉(zhuǎn)變成固態(tài)，在100℃時(shí)從液態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)闅鈶B(tài)，可見(jiàn)，在這兩個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，僅僅是溫度的量變就可以引起水的狀態(tài)的質(zhì)變。我們還可以從自然界和人類社會(huì)中舉出幾百個(gè)這樣的事實(shí)來(lái)證明這一規(guī)律。例如[……]許多人協(xié)作，許多力量結(jié)合為一個(gè)總的力量，用馬克思的話來(lái)說(shuō)，就造成新的力量，這種力量和它的一個(gè)個(gè)力量的總和有本質(zhì)的差別。（恩：《反杜林論》寫(xiě)于1876-1878年，摘自《選集》二版3卷468-469頁(yè)）

如果一顆大麥粒得到它所需要的正常的條件，落到適宜的土壤里，那么它在溫度和濕度的影響下就發(fā)生特有的變化：發(fā)芽；而麥粒本身就消失了，被否定了，代替它的是從它生長(zhǎng)起來(lái)的植物，即麥粒的否定。而這種植物……生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果，最后又產(chǎn)生大麥粒，大麥粒一成熟，植株就漸漸死去，它本身被否定了。作為這一否定的否定的結(jié)果，我們又有了原來(lái)的大麥粒，但不是一粒，而是加了10倍20倍，或30倍。（恩：《反杜林論》寫(xiě)于1876—1878年，摘自《選集》二版3卷478頁(yè)）

那么，否定的否定究竟是什么呢？它是自然、歷史和思維的一個(gè)極其普遍的、因而極其廣泛地起作用的、重要的發(fā)展規(guī)律。［……］辯證法不過(guò)是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。（恩：《反杜林論》寫(xiě)于1876—1878年，摘自《選集》二版3卷484頁(yè)）

辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)，主要規(guī)律：量和質(zhì)的轉(zhuǎn)化——兩極對(duì)立的相互滲透和它們達(dá)到極端時(shí)的相互轉(zhuǎn)化——由矛盾引起的發(fā)展或否定的否定——發(fā)展的螺旋形式。（恩：《自然辯證法》寫(xiě)于1878年，摘自《選集》二版4卷259頁(yè)）

辯證法，它們實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為下面三個(gè)規(guī)律：

量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；

對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；

否定的否定的規(guī)律。（恩：《自然辯證法》寫(xiě)于1878年，摘自《選集》二版4卷310頁(yè)）

運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)起直到思維。（恩：《自然辯證法》寫(xiě)于1878年，摘自《選集》第二版4卷346頁(yè)）

我們所接觸到的整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系，即各種物體相聯(lián)系的總體，［……］這些物體處于某種聯(lián)系之中，也就包含這樣的意思，它們是相互作用著的，而這種相互作用就是運(yùn)動(dòng)。（恩：《自然辯證法》寫(xiě)于1878年，摘自《選集》二版4卷347頁(yè)）

我們重新唯物地把我們頭腦中的概念看做現(xiàn)實(shí)事物的反映，而不是把現(xiàn)實(shí)事物看做絕對(duì)概念的某一階段的反映。這樣，辯證法就歸結(jié)為關(guān)于外部世界和人類思維的運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)。（恩：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》寫(xiě)于1886年，摘自《選集》二版4卷243頁(yè)）

（二）唯物史觀

                   （歷史唯物論）                         

分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工。

分工不僅使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)這種情況成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)。（馬、恩：《德意志意識(shí)形態(tài)》寫(xiě)于1845-1846年，摘自《選集》二版1卷82-83頁(yè)）

交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。［……］這種發(fā)展非常緩慢；各種不同的階段和利益從來(lái)沒(méi)有被完全克服，而只是屈從于獲得勝利的利益，并在許多世紀(jì)中和后者一起延續(xù)下去。［……］較早時(shí)期的利益，在它固有的交往形式已經(jīng)為屬于較晚時(shí)期的利益的交往形式排擠之后，仍然在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)擁有一種相對(duì)于個(gè)人而獨(dú)立的虛假共同體（國(guó)家、法）的傳統(tǒng)權(quán)力，一種歸根結(jié)底只有通過(guò)革命才能被打倒的權(quán)力。（馬、恩：《德意志意識(shí)形態(tài)》寫(xiě)于1845-1846年，摘自《選集》二版1卷124頁(yè)）

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國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的各個(gè)人借以實(shí)現(xiàn)其共同利益的形式。（馬、恩《德意志意識(shí)形態(tài)》寫(xiě)于1845-1846年，摘自《選集》第二版1卷132頁(yè)）                          

隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是資本家的社會(huì)。

人們按照自己的生產(chǎn)方式建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的，它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物。

生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，社會(huì)關(guān)系的破壞，觀念的形成都是不斷運(yùn)動(dòng)的。（馬：《哲學(xué)的貧困》寫(xiě)于1847年，摘自《選集》二版1卷142頁(yè)）

至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。

自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會(huì)師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的有時(shí)隱蔽有時(shí)公開(kāi)的斗爭(zhēng)，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局，都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡。

在過(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同的等級(jí)，看到社會(huì)地位分成多種多樣的層次。而且?guī)缀踉诿恳粋€(gè)階級(jí)的內(nèi)部又有一些特殊的階層。（馬、恩：《共產(chǎn)黨宣言》寫(xiě)于1847年，摘自《選集》二版1卷272-273頁(yè)）

現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。

資產(chǎn)階級(jí)的這種發(fā)展的每一個(gè)階段, 都伴隨著相應(yīng)的政治上的進(jìn)展。[……]從大工業(yè)和世界市場(chǎng)建立的時(shí)候起，它在現(xiàn)代的代議制國(guó)家里奪得了獨(dú)占的政治統(tǒng)治。現(xiàn)代國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事物的委員會(huì)罷了。（馬、恩：《共產(chǎn)黨宣言》寫(xiě)于1847年，摘自《選集》二版1卷274頁(yè)）發(fā)

資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用。

資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。

資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊重和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。

資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。 （馬、恩：《共產(chǎn)黨宣言》寫(xiě)于1847年，摘自《選集》二版1卷274-275頁(yè)）

資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具、從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系、從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。［……］生產(chǎn)的不斷變革、一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩、永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了，人們終于不得不用冷靜的眼光來(lái)看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。（馬、恩：《共產(chǎn)黨宣言》寫(xiě)于1847年，摘自《選集》二版1卷275頁(yè)）

不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶、到處開(kāi)發(fā)、到處建立聯(lián)系。[資本為了攫取更多的剩余價(jià)值，今天更是在全球各地到處尋找勞動(dòng)力成本的洼地；因此，我們必須聯(lián)合世界各地的工人兄弟們，共同保衛(wèi)和爭(zhēng)取提高工資底線。]

資產(chǎn)階級(jí)由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。［……］新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關(guān)的問(wèn)題，［……］舊的靠本國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿足的需要所代替了。過(guò)去那種地方的民族的自給自主和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了，物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。（馬、恩：《共產(chǎn)黨宣言》寫(xiě)于1847年，摘自《選集》二版1卷276頁(yè)）

資產(chǎn)階級(jí)由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城，征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌，為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。（馬、恩：《共產(chǎn)黨宣言》寫(xiě)于1847年，摘自《選集》二版1卷276頁(yè)）

資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治，它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。（馬、恩：《共產(chǎn)黨宣言》寫(xiě)于1847年，摘自《選集》二版1卷276-277頁(yè)）

資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。［……］仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？（馬、恩：《共產(chǎn)黨宣言》寫(xiě)于1847年，摘自《選集》二版1卷277頁(yè)）

資產(chǎn)階級(jí)賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會(huì)里造成的，在這些生產(chǎn)資料和交換手段發(fā)展的一定階段上，［……］封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。

起而代之的是自由競(jìng)爭(zhēng)以及與自由競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的社會(huì)制度和政治制度，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治。（馬、恩：《共產(chǎn)黨宣言》寫(xiě)于1847年，摘自《選集》二版1卷277頁(yè)）

現(xiàn)在，我們眼前又進(jìn)行著類似的運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了。［……］只要指出在周期性的重復(fù)中越來(lái)越危及整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生存的商業(yè)危機(jī)就夠了。在商業(yè)危機(jī)期間，總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉，而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉。［……］資產(chǎn)階級(jí)用什么辦法來(lái)克服這種危機(jī)呢？一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場(chǎng)，更加徹底地利用舊的市場(chǎng)。這究竟是怎樣的一種辦法呢？這不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)準(zhǔn)備更全面更猛烈的危機(jī)的辦法，不過(guò)是使防止危機(jī)的手段越來(lái)越少的辦法。

資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了。

但是，資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器，它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者。（馬、恩：《共產(chǎn)黨宣言》寫(xiě)于1847年，摘自《選集》二版1卷278頁(yè)）

在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。整個(gè)階級(jí)在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切。通過(guò)傳統(tǒng)和教育承受這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)。［……］正如在正常生活中應(yīng)當(dāng)把一個(gè)人對(duì)自己的想法和品評(píng)同他的實(shí)際人品和實(shí)際行動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)一樣，在歷史的戰(zhàn)斗中更應(yīng)該把各個(gè)黨派的言詞和幻想同它們的本來(lái)面目和實(shí)際利益區(qū)別開(kāi)來(lái)。（馬：《路易·波拿巴的霧月十八日》寫(xiě)于1851-1852年，摘自《選集》二版1卷611-612頁(yè)）

在法國(guó)這樣的國(guó)家里，行政權(quán)支配著由50多萬(wàn)人組成的官吏大軍，在這里國(guó)家管制、控制、指揮、監(jiān)視和監(jiān)護(hù)著市民社會(huì)，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)利益恰恰是和保持這個(gè)龐大而分布很廣的國(guó)家機(jī)關(guān)最緊密地交寫(xiě)織在一起的。它在這里安插自己的多余的人口，并且以國(guó)家薪俸形式來(lái)補(bǔ)充它用利潤(rùn)、利息、地租和酬金形式所不能獲得的東西。另一方面，資產(chǎn)階級(jí)的政治利益又迫使它每天都要加強(qiáng)壓制，即每天都要增加國(guó)家政權(quán)的經(jīng)費(fèi)和人員，同時(shí)又不斷地進(jìn)行反對(duì)社會(huì)輿論的戰(zhàn)爭(zhēng)，并由于猜疑而去摧殘和麻痹獨(dú)立的社會(huì)運(yùn)動(dòng)機(jī)關(guān)，如果不能把它們根本割掉的話。（馬：《路易·波拿巴的霧月十八日》寫(xiě)于1851-1852年，摘自《選集》第二版1卷623-624頁(yè)）

這個(gè)行政權(quán)有龐大的官僚機(jī)構(gòu)和軍事機(jī)構(gòu)，有復(fù)雜而巧妙的國(guó)家機(jī)器，[……]這個(gè)儼如密網(wǎng)一般纏住法國(guó)社會(huì)全身并阻塞其一切毛孔的可怕的寄生機(jī)體，是在專制君主時(shí)代，在封建制度崩潰時(shí)期產(chǎn)生的，同時(shí)這個(gè)寄生機(jī)體又加速了封建制度的崩潰。一切變革都是使這個(gè)機(jī)器更加完備，而不是把它摧毀，那些相繼爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的政黨，都把這個(gè)龐大國(guó)家建筑物的奪得視為勝利者的主要戰(zhàn)利品。（馬：《路易·波拿巴的霧月十八日》寫(xiě)于1851-1852年，摘自《選集》二版1卷675-676頁(yè)）

只要存在著一些人不勞動(dòng)（不直接參加使用價(jià)值的生產(chǎn)）而生活的社會(huì)，那么很清楚，這個(gè)社會(huì)的整個(gè)上層建筑就把工人的剩余勞動(dòng)作為生存條件。這些不勞動(dòng)的人從這種剩余勞動(dòng)中取得兩種東西：首先是生活的物質(zhì)條件。其次是他們支配的自由時(shí)間，［……］不勞動(dòng)的社會(huì)部分的自由時(shí)間是以剩余勞動(dòng)或過(guò)度勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，一方的自由發(fā)展是以工人必須把他們的全部時(shí)間，從而他們發(fā)展的空間完全用于生產(chǎn)一定的使用價(jià)值為基礎(chǔ)的，一方的人的能力的發(fā)展是以另一方的發(fā)展受到限制為基礎(chǔ)的。迄今為止的一切文明和社會(huì)發(fā)展都是以這種對(duì)抗為基礎(chǔ)的。

因此，社會(huì)是由于構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的勞動(dòng)群眾得不到發(fā)展而發(fā)展的。社會(huì)的自由時(shí)間的產(chǎn)生是靠非自由時(shí)間的產(chǎn)生，是靠工人超出維持他們本身的生存所需要的勞動(dòng)時(shí)間而延長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間的產(chǎn)生。同一方的自由時(shí)間相應(yīng)的是另一方的被奴役的時(shí)間。（馬：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》寫(xiě)于1857-1858年，摘自《全集》二版31卷214-216頁(yè)）

人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，既有法律和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。（馬：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》寫(xiě)于1859年，摘自《選集》二版2卷32-33頁(yè)）

社會(huì)的自由時(shí)間是以通過(guò)強(qiáng)制勞動(dòng)吸收工人的時(shí)間為基礎(chǔ)的，這樣，工人就喪失了精神發(fā)展所必須的空間，因?yàn)闀r(shí)間就是這種空間。后一階級(jí)的人之所以能夠?qū)Ｐ闹轮镜貜氖抡軐W(xué)思考或文學(xué)創(chuàng)作，只是因?yàn)樗麄償[脫了一切生產(chǎn)上的操心，擺脫了日常生活用品的制造和運(yùn)輸，  工人階級(jí)必須養(yǎng)活這批與工人階級(jí)本身相分離的人。（馬：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》寫(xiě)于1861-1863年，摘自《全集》二版32卷343-345頁(yè)）

中央集權(quán)的國(guó)家政權(quán)連同其遍布各地的機(jī)關(guān)，即常備軍、警察局、官?gòu)d、教會(huì)和法院——這些機(jī)關(guān)是按照系統(tǒng)的和等級(jí)分工原則建立的，[……]它不但變成了巨額國(guó)債和苛捐重稅的溫床，不但由于擁有令人傾心的官職、金錢和權(quán)勢(shì)，而變成了統(tǒng)治階級(jí)中各不相讓的黨派和冒險(xiǎn)家們彼此爭(zhēng)奪的對(duì)象，而且，它的政治性質(zhì)也隨著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)變化而同時(shí)改變。現(xiàn)代工業(yè)的進(jìn)步促使資本和勞動(dòng)之間的階級(jí)對(duì)立更為發(fā)展、擴(kuò)大和深化。與此同時(shí)，國(guó)家政權(quán)在性質(zhì)上也越來(lái)越變成了資本借以壓迫勞動(dòng)的全國(guó)政權(quán)，變成了為進(jìn)行社會(huì)奴役而組織起來(lái)的社會(huì)力量，變成了階級(jí)專制的機(jī)器。

表面上高高凌駕于社會(huì)之上的國(guó)家政權(quán)，實(shí)際上正是這個(gè)社會(huì)最丑惡的東西，正是這個(gè)社會(huì)一切腐敗事務(wù)的溫床。（馬：《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》寫(xiě)于1871年，摘自《選集》二版3卷53-54頁(yè)）

一切文明民族都是從土地公有制開(kāi)始的。在已經(jīng)經(jīng)歷了某一原始階段的一切氏族那里，這種公有制在農(nóng)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中變成了生產(chǎn)的桎梏。它被廢除，被否定，經(jīng)歷了或短或長(zhǎng)的中間階段之后轉(zhuǎn)變?yōu)樗接兄啤５窃谕恋厮接兄票旧硭鶎?dǎo)致的較高的農(nóng)業(yè)發(fā)展階段上，私有制又反過(guò)來(lái)成為生產(chǎn)的桎梏，［……］因此就必然地產(chǎn)生把私有制同樣的加以否定并把它重新變?yōu)楣兄频囊蟆５沁@一要求并不是要恢復(fù)原始的公有制，而是要建立高級(jí)得多，發(fā)達(dá)得多的共同共有形式，后者遠(yuǎn)不會(huì)成為生產(chǎn)的障礙，相反地它才將生產(chǎn)擺脫桎梏，并且將使現(xiàn)代化學(xué)上的發(fā)現(xiàn)和機(jī)械上的發(fā)明在生產(chǎn)中得到充分的利用。（恩：《反杜林論》寫(xiě)于1876-1878年，摘自《選集》二版3卷480-481）

隨著歷史上一定社會(huì)的生產(chǎn)和交換的方式和方法的產(chǎn)生，隨著這一社會(huì)的歷史前提的產(chǎn)生，同時(shí)也產(chǎn)生了產(chǎn)品分配的方式方法。在實(shí)行土地公有制的氏族公社或農(nóng)村公社中（一切文明民族都是同這種公社一起或帶著它的非常明顯的殘余進(jìn)入歷史的），相當(dāng)平等地分配產(chǎn)品，完全是不言而喻的；如果成員之間在分配方面發(fā)生了比較大的不平等，那么，這就已經(jīng)是公社開(kāi)始解體的標(biāo)志了。（恩：《反杜林論》寫(xiě)于1876-1878，摘自《選集》二版3卷490頁(yè)）

隨著分配上的差別的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了階級(jí)差別。社會(huì)分為享特權(quán)的和被損害的、剝削的和被剝削的、統(tǒng)治的和被統(tǒng)治的階級(jí)，而同一氏族的各個(gè)公社自然形成的集團(tuán)最初只是為了維護(hù)共同利益，為了抵御外敵而發(fā)展成的國(guó)家，從此也就同樣具有了這樣一職能：用暴力對(duì)付被統(tǒng)治階級(jí)，維持統(tǒng)治階級(jí)的生活條件和統(tǒng)治條件。（恩：《反杜林論》寫(xiě)于1876-1878年，摘自《選集》二版3卷490-491頁(yè)）

分配并不僅僅是生產(chǎn)和交換的消極的產(chǎn)物：它反過(guò)來(lái)也影響生產(chǎn)和交換。每一種新的生產(chǎn)方式或交換方式，在一開(kāi)始的時(shí)候都不僅受到舊的形式以及與之相適應(yīng)的政治設(shè)施的阻礙，而且也受到舊的分配方式的阻礙。新的生產(chǎn)方式和交換形式必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)才能取得和自己相適應(yīng)的分配。（恩：《反杜林論》寫(xiě)于1876-1878年，摘自《選集》二版3卷491頁(yè)）

人們最初怎樣脫離動(dòng)物界（就狹義而言），他們就怎樣進(jìn)入歷史：他們還是半動(dòng)物，是野蠻的，在自然力量面前還無(wú)能為力，還不認(rèn)識(shí)他們自己的力量；所以他們像動(dòng)物一樣貧困，而且生產(chǎn)能力也未必比動(dòng)物強(qiáng)。那時(shí)，普遍存在著生活狀況的某種平等，對(duì)于家長(zhǎng)，也存在著社會(huì)地位的某種平等，至少?zèng)]有社會(huì)階級(jí)，這種狀況在開(kāi)化得比較晚的民族的原始農(nóng)業(yè)公社中還繼續(xù)存在著。在每個(gè)這樣的公社中，一開(kāi)始就存在著一定的共同利益，維護(hù)這種利益的工作，雖然是在全體的監(jiān)督之下，卻不能不由個(gè)別成員來(lái)?yè)?dān)當(dāng)：如解決爭(zhēng)端；制止個(gè)別人越權(quán)；監(jiān)督用水，特別是在炎熱的地方；最后，在非常原始的狀態(tài)下執(zhí)行宗教職能。這樣的職位，在任何時(shí)候的原始公社中，例如在最古的德意志的馬爾克公社中，甚至在今天的印度，還可以看到。這些職位被賦予了某種全權(quán)，這是國(guó)家權(quán)力的萌芽。生產(chǎn)力逐漸提高；較密集的人口在一些場(chǎng)合形成了各個(gè)公社之間的共同利益，在另一些場(chǎng)合又形成了各個(gè)公社之間的相互抵觸的利益，而這些公社集合為更大的整體又引起新的分工，建立保護(hù)共同利益和防止相互抵觸的利益的機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)，作為整個(gè)集體的共同利益的代表，在對(duì)每個(gè)單個(gè)公社的關(guān)系上已經(jīng)處于特別的、在一定情況下甚至是對(duì)立的地位，它們很快就變?yōu)楦营?dú)立的了，這種情況的造成部分地是由于職位的世襲(這種世襲在一切事物都是自發(fā)地進(jìn)行的世界里差不多是自然而然地形成的），部分地是由于同別的集團(tuán)的沖突的增多，使得這種機(jī)構(gòu)越來(lái)越必不可少了。在這里我們沒(méi)有必要來(lái)深入研究：社會(huì)職能對(duì)社會(huì)的這種獨(dú)立化怎樣逐漸上升為對(duì)社會(huì)的統(tǒng)治；起先的公仆在情況有利時(shí)怎樣逐步變?yōu)橹魅耍贿@種主人怎樣分別成為東方的暴君或總督，希臘的部落首領(lǐng)，克爾特人的族長(zhǎng)等等；在這種轉(zhuǎn)變中，這種主人在什么樣的程度上終究也使用了暴力；最后，各個(gè)統(tǒng)治人物怎樣結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)。在這里，問(wèn)題僅僅在于確定這樣的事實(shí)：政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去。

但是，除了這樣的階級(jí)形成過(guò)程之外，還有另一種階級(jí)形成過(guò)程。農(nóng)業(yè)家族內(nèi)的自發(fā)的分工，達(dá)到一定的富裕程度時(shí)就有可能吸收一個(gè)或幾個(gè)外面的勞動(dòng)力到家族里來(lái)。在舊的土地公有制已經(jīng)崩潰或者至少是舊的土地共同耕作已經(jīng)讓位于各個(gè)家族分得地塊單獨(dú)耕作的那些地方，上述情形尤為常見(jiàn)。生產(chǎn)已經(jīng)發(fā)展到這樣一種程度：現(xiàn)在人的勞動(dòng)力所能生產(chǎn)的東西超過(guò)了單純維持勞動(dòng)力所需要的數(shù)量，維持更多的勞動(dòng)力的資料已經(jīng)具備了；使用這些勞動(dòng)力的資料也已經(jīng)具備了；勞動(dòng)力獲得了某種價(jià)值。但是公社本身和公社所屬的集團(tuán)還不能提供多余的可供自由支配的勞動(dòng)力。戰(zhàn)爭(zhēng)卻提供了這種勞動(dòng)力，而戰(zhàn)爭(zhēng)和相鄰的幾個(gè)公社集團(tuán)同時(shí)并存的現(xiàn)象一樣，是十分古老的。在這以前人們不知道怎樣處理戰(zhàn)俘，因此就簡(jiǎn)單地把他們殺掉，在更早的時(shí)候甚至把他們吃掉。但是在這時(shí)已經(jīng)達(dá)到的“經(jīng)濟(jì)狀況”的水平上，戰(zhàn)俘獲得了某種價(jià)值；因此人們就讓他們活下來(lái)，并且使用他們的勞動(dòng)。［……］奴隸制被發(fā)現(xiàn)了。只有奴隸制才使農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而使古代世界的繁榮，使希臘文化成為可能。沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有希臘國(guó)家，就沒(méi)有希臘的藝術(shù)和科學(xué)；沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有羅馬帝國(guó)。沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲。我們永遠(yuǎn)不應(yīng)該忘記，我們的全部經(jīng)濟(jì)、政治和智力的發(fā)展，是以奴隸制既成為必要，同樣又得到公認(rèn)這種狀況為前提的。在這個(gè)意義上，我們有理由說(shuō)：沒(méi)有古代的奴隸制，就沒(méi)有現(xiàn)代的社會(huì)主義。（恩：《反杜林論》寫(xiě)于1876-1878年，摘自《選集》二版3卷522-524頁(yè)）

有一點(diǎn)是清楚的：當(dāng)人的勞動(dòng)的生產(chǎn)率還非常低，除了必要生活資料只能提供很少的剩余的時(shí)候，生產(chǎn)力的提高、交往的擴(kuò)大，國(guó)家和法的發(fā)展，藝術(shù)和科學(xué)的創(chuàng)立，都只有通過(guò)更大的分工，才有可能，這種分工的基礎(chǔ)是從事單純體力勞動(dòng)的群眾同管理勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)商業(yè)和掌管國(guó)事以及后來(lái)從事藝術(shù)和科學(xué)的少數(shù)特權(quán)分子之間的大分工。這種分工的最簡(jiǎn)單的完全自發(fā)的形式，正是奴隸制。在古代世界，特別是希臘世界的歷史前提下，進(jìn)步到以階級(jí)對(duì)立為基礎(chǔ)的社會(huì)，是只能通過(guò)奴隸制的形式來(lái)完成的。甚至對(duì)奴隸來(lái)說(shuō)，這也是一種進(jìn)步；成為大批奴隸來(lái)源的戰(zhàn)俘以前都被殺掉，在更早的時(shí)候甚至被吃掉，現(xiàn)在至少能保全性命了。     

剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)，統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間的到現(xiàn)在為止的一切歷史對(duì)立，都可以從人的勞動(dòng)的這種相對(duì)不發(fā)展的生產(chǎn)率中得到說(shuō)明。只要實(shí)際勞動(dòng)的居民必須占用很多時(shí)間來(lái)從事自己的必要?jiǎng)趧?dòng)，而沒(méi)有多余的時(shí)間來(lái)從事社會(huì)的公共事務(wù)——勞動(dòng)管理、國(guó)家事務(wù)、法律事務(wù)、藝術(shù)、科學(xué)等等，總是必然有一個(gè)脫離實(shí)際勞動(dòng)的特殊階級(jí)來(lái)從事這些事務(wù)；而且這個(gè)階級(jí)為了它自己的利益，從來(lái)不會(huì)錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)來(lái)把越來(lái)越沉重的勞動(dòng)重?fù)?dān)加到勞動(dòng)群眾的肩上。（恩：《反杜林論》寫(xiě)于1876-1878年，摘自《選集》二版3卷525-526頁(yè)）

唯物主義歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么，怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找。（恩：《反杜林論》寫(xiě)于1876-1878年，摘自《選集》二版3卷617-618頁(yè)）

社會(huì)分裂為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)，統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)，是以前生產(chǎn)不大發(fā)展的必然結(jié)果。只要社會(huì)總勞動(dòng)提供的產(chǎn)品除了滿足社會(huì)全體成員最起碼的生活需要以外只有少量剩余，就是說(shuō)，只要?jiǎng)趧?dòng)還占去社會(huì)大多數(shù)成員的全部或幾乎全部時(shí)間，這個(gè)社會(huì)就必然劃分為階級(jí)。在這被迫專門(mén)從事勞動(dòng)的大多數(shù)人之旁，形成了一個(gè)脫離直接生產(chǎn)勞動(dòng)的階級(jí)，它掌管社會(huì)的共同事物：勞動(dòng)管理、國(guó)家事務(wù)、司法、科學(xué)、藝術(shù)等等。因此，分工的規(guī)律就是階級(jí)劃分的基礎(chǔ)。但是，這并不妨礙階級(jí)的這種劃分曾經(jīng)通過(guò)暴力和掠奪、欺詐和蒙騙來(lái)實(shí)現(xiàn)。這也不妨礙統(tǒng)治階級(jí)一旦掌握政權(quán)就犧牲勞動(dòng)階級(jí)來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治，并把對(duì)社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)變成對(duì)群眾的剝削。（恩：《反杜林論》寫(xiě)于1876-1878年，摘自《選集》二版3卷632頁(yè)）

正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以直接的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做的相反。

馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開(kāi)朗了，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。

正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。（恩：《在馬克思墓前的講話》寫(xiě)于1883年，摘自《選集》二版3卷776-777頁(yè)）

馬克思和我從1845年起就持有這樣的觀奌：未來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的最終結(jié)果之一，將是稱為國(guó)家的政治組織逐步解體直到最后消失。這個(gè)組織的主要目的，從來(lái)就是依靠武裝力量保證富有的少數(shù)人對(duì)勞動(dòng)者多數(shù)的經(jīng)濟(jì)壓迫。隨著富有的少數(shù)人的消失，武裝壓迫力量或國(guó)家權(quán)力的必要性也就消失。（《恩格斯致菲·范派頓》寫(xiě)于1883年，摘自《選集》二版4卷656頁(yè)）

 “易洛魁人”

這種十分單純質(zhì)樸的氏族制度是一種多么美妙的制度啊！沒(méi)有大兵、憲兵和警察，沒(méi)有貴族、國(guó)王、總督、地方官和法官，沒(méi)有監(jiān)獄，沒(méi)有訴訟，而一切都是有條有理的。一切問(wèn)題都由當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來(lái)的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了。［……］大家都是平等、自由的，［……］凡與未被腐蝕的印第安人接觸過(guò)的白種人，都稱贊這種野蠻人的自尊心、公正、剛強(qiáng)和勇敢，這些稱贊 證明了，這樣的社會(huì)能夠產(chǎn)生怎樣的男子，怎樣的婦女。

在沒(méi)有分化為不同的階級(jí)以前，人類和人類社會(huì)就是如此。

最卑下的利益——無(wú)恥的貪欲、狂暴的享受、卑劣的名利欲、對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的自私自利的掠奪——揭開(kāi)了新的、文明的階級(jí)社會(huì)；最卑鄙的手段——偷盜、強(qiáng)制、欺詐、背信——毀壞了古老的沒(méi)有階級(jí)的氏族社會(huì)，把它引向崩潰。而這一新社會(huì)自身，在其整整兩千五百余年的存在期間，只不過(guò)是一幅區(qū)區(qū)少數(shù)人靠犧牲被剝削和被壓迫的大多數(shù)人而求得發(fā)展的圖畫(huà)罷了。（（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷95-97頁(yè)）

“希臘人的氏族”

希臘人，在他們岀現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的時(shí)候，已經(jīng)站在文明時(shí)代的門(mén)檻上了。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷97頁(yè)）

在荷馬的詩(shī)中，我們可以看到希臘的各部落大多數(shù)已聯(lián)合成為一些小民族[……]它們已經(jīng)在有城墻保護(hù)的城市里；人口的數(shù)目，隨著畜群的增加、農(nóng)業(yè)的擴(kuò)展以及手工業(yè)的萌芽而日益增長(zhǎng)；與此同時(shí)，就產(chǎn)生了財(cái)產(chǎn)上的差別，隨之也就在古代自然形成的民主制內(nèi)部產(chǎn)生了貴族分子。各個(gè)小民族，為了占有最好的土地，也為了掠奪戰(zhàn)利品，進(jìn)行著不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)；以俘虜充作奴隸，已成為公認(rèn)的制度。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷102-103頁(yè)）

這些部落和小民族的組織如下：

1、 常設(shè)的權(quán)力機(jī)關(guān)為議事會(huì)，這種議事會(huì)最初大概是由各氏族的酋長(zhǎng)組成的，后來(lái)，由于其人數(shù)增加得太多，便由其中選出的一部分人組成，這就造成了發(fā)展和加強(qiáng)貴族分子的機(jī)會(huì)；［……］隨著國(guó)家的設(shè)立，這種議事會(huì)就變?yōu)樵显毫恕?/span>

2、 人民大會(huì)［……］在荷馬所描寫(xiě)的希臘人中間，這種“圍立 ”已經(jīng)發(fā)展成為一種真正的人民大會(huì)，人民大會(huì)由議事會(huì)召集，以解決各項(xiàng)重要事務(wù)；每個(gè)男子都可以發(fā)言。決定是用舉手或歡呼通過(guò)的。人民大會(huì)是最高級(jí)的權(quán)力，［……］原來(lái)，當(dāng)部落中每個(gè)成年男子都是戰(zhàn)士的時(shí)候，那脫離了人民的、有可能和人民對(duì)抗的公共權(quán)力還不存在。

3、 軍事首長(zhǎng)（巴賽勒斯） 在希臘人中間，在父權(quán)制 統(tǒng)治之下，巴賽勒斯的職位通常是傳位兒子或兒子中的一個(gè)，那么這僅僅證明，兒子們?cè)谶@里很有可能通過(guò)人民選舉而獲得繼承權(quán)，但決不證明不經(jīng)過(guò)人民選舉就實(shí)行合法繼承。這里所說(shuō)的情況，就是氏族內(nèi)部特殊的貴族家庭的最初萌芽，除此之外還是未來(lái)的世襲元首或君主制的最初萌芽。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷103-104頁(yè)）

在英雄時(shí)代的希臘社會(huì)制度中，古代的氏族組織還是很有活力的，不過(guò)我們也已經(jīng)看到它的瓦解已經(jīng)開(kāi)始：由子女繼承財(cái)產(chǎn)的父權(quán)制，促進(jìn)了財(cái)產(chǎn)積累于家庭中，并且使家庭變成一種與氏族對(duì)立的力量；財(cái)產(chǎn)的差別，通過(guò)世襲貴族和王權(quán)的最初萌芽的形成，對(duì)社會(huì)制度發(fā)生反作用，奴隸制起初雖然僅限于俘虜，但已經(jīng)開(kāi)辟了奴役同部落人甚至同氏族人的前景；古代部落對(duì)部落的戰(zhàn)爭(zhēng)，已經(jīng)逐漸蛻變?yōu)樵陉懮虾秃Ｉ蠟榫饖Z牲畜、奴隸和財(cái)寶而不斷進(jìn)行的搶劫，變?yōu)橐环N正常的營(yíng)生，一句話，財(cái)富被當(dāng)做最高的價(jià)值而受到贊美和崇敬，古代氏族制度被濫用來(lái)替暴力掠奪財(cái)富的行為辯護(hù)。［……］所缺少的只是一件東西，即這樣一個(gè)機(jī)關(guān)，它不僅保障單個(gè)人新獲得的財(cái)富不受氏族制度的共產(chǎn)制傳統(tǒng)的侵犯，不僅使以前被輕視的私有財(cái)產(chǎn)神圣化，并宣布這種神圣化是整個(gè)人類社會(huì)的最高目的，而且還給相繼發(fā)展起來(lái)的獲得財(cái)產(chǎn)從而不斷加速財(cái)富積累的新的形式，蓋上社會(huì)普遍承認(rèn)的印章；所缺少的只是這樣一個(gè)機(jī)關(guān)，它不僅使正在開(kāi)始的社會(huì)分裂為階級(jí)的現(xiàn)象永久化，而且使有產(chǎn)者階級(jí)剝削無(wú)產(chǎn)者階級(jí)的權(quán)利以及前者對(duì)后者的統(tǒng)治永久化。而這樣的機(jī)關(guān)也就出現(xiàn)了，國(guó)家被發(fā)明出來(lái)了。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷104-107頁(yè)）

“雅典國(guó)家的產(chǎn)生”

從有成文歷史的時(shí)候起，土地已被分割成了私有財(cái)產(chǎn)，［……］由于地產(chǎn)的買賣，由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、商業(yè)和航海業(yè)之間的分工的進(jìn)一步發(fā)展，氏族、胞族和部落的成員很快就雜居起來(lái)，這就擾亂了氏族制度機(jī)關(guān)的正常活動(dòng)。于是實(shí)行了據(jù)說(shuō)是提修斯所規(guī)定的制度。這一改變首先在于，在雅典設(shè)立了一個(gè)中央管理機(jī)關(guān)，就是說(shuō)，以前由各部落獨(dú)立處理的一部分事務(wù)，被宣布為共同的事務(wù)，而移交給設(shè)在雅典的共同的議事會(huì)管轄了。［……］于是就產(chǎn)生了凌駕于各個(gè)部落和氏族的法的習(xí)慣之上的雅典普遍適用的民族法。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷108頁(yè)）

    據(jù)說(shuō)是提修斯所規(guī)定的第二個(gè)制度，就是把全體人民，不問(wèn)氏族、胞族或部落，一概分為貴族、農(nóng)民和手工業(yè)者三個(gè)階級(jí)。并賦予貴族以擔(dān)任公職的獨(dú)占權(quán)。它表明由一定家庭的成員擔(dān)任氏族公職 的習(xí)慣，已經(jīng)變成為這些家庭擔(dān)任公職的無(wú)可爭(zhēng)辯的權(quán)利：這些因擁有財(cái)富而本來(lái)就有勢(shì)力的家庭，開(kāi)始在自己的氏族之外聯(lián)合成一種獨(dú)特的特權(quán)階級(jí)；而剛剛萌芽的國(guó)家，也就使這種霸占行為神圣化。［……］建立國(guó)家的最初企圖，就在于破壞氏族的聯(lián)系，其辦法就是把每一個(gè)氏族的成員分為特權(quán)者和非特權(quán)者，把非特權(quán)者又按照他們的職業(yè)分為兩個(gè)階級(jí)，從而使之互相對(duì)立起來(lái)。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷108-109頁(yè)）

    貴族們的主要居住地是雅典及其近郊，在那里，海上貿(mào)易以及附帶的有時(shí)仍然進(jìn)行的海上掠奪，使貴族們發(fā)財(cái)致富，并使貨幣財(cái)富集中在他們手中，由此而日益發(fā)達(dá)的貨幣經(jīng)濟(jì)，就像腐蝕性的酸類一樣，滲入了農(nóng)村公社的以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的生活方式。債務(wù)契約和土地抵押既不理會(huì)氏族也不理會(huì)胞族。在阿提卡的田地上到處都豎立著抵押柱，上面寫(xiě)著這塊地已經(jīng)以多少錢抵押給某某人了。沒(méi)有豎這種柱子的田地，大半都因未按期付還押款或利息而出售，歸貴族高利貸者所有了；農(nóng)民只要被允許作佃戶租住原地，能得自己勞動(dòng)生產(chǎn)品的六分之一以維持生活，把其余六分之五作為地租交給新主人，那他就謝天謝地了。不僅如此，如果出賣土地所得的錢不夠還債，或者債務(wù)沒(méi)有抵押保證，那么債務(wù)人便不得不把自己的子女出賣到國(guó)外去做奴隸，以償還債務(wù)。要是吸血鬼還不滿足，那么他可以把債務(wù)人本身賣為奴隸。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷109-110頁(yè)）

  隨著工業(yè)和交換的進(jìn)一步發(fā)展，各種生產(chǎn)部門(mén)——農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)等——之間的分工日益充分地發(fā)展起來(lái)；居民現(xiàn)在依其職業(yè)分成了相當(dāng)穩(wěn)定的集團(tuán)；其中每個(gè)集團(tuán)都有好多新的共同利益，這種利益在氏族或胞族內(nèi)是沒(méi)有存在的余地的，因而就需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)新的公職來(lái)處理這種利益。奴隸的數(shù)量己經(jīng)大大增加，氏族制度最初并沒(méi)有奴隸制，因而也就沒(méi)有控制這大批非自由人的手段，［……］一句話，氏族制度已經(jīng)走到了盡頭。但在這時(shí)，國(guó)家已經(jīng)不知不覺(jué)地發(fā)展起來(lái)。最初在城市和鄉(xiāng)村間，然后在各種城市勞動(dòng)部門(mén)間實(shí)行的分工所造成的新集團(tuán)，創(chuàng)立了新的機(jī)關(guān)以保護(hù)自己的利益；各種公職都設(shè)置起來(lái)了。這時(shí)，年輕的國(guó)家首先就需要一支自己的軍事力量，［……］在梭倫以前的一個(gè)不能確知的時(shí)期，設(shè)置了諾克拉里，即小規(guī) 模的區(qū)，每一諾克拉里必須提供一只戰(zhàn)船，配備上武器和船員，此外，還要提供兩個(gè)騎士，這個(gè)設(shè)施對(duì)氏族制度起了雙重的破壞作用：第一，它造成了一種已不再直接等同于武裝起來(lái)的全體人民的公共權(quán)力；第二，它第一次不依親屬集團(tuán)而依共同居住地區(qū)為了公共目的來(lái)劃分人民。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷112-113頁(yè)）

 梭倫把公民按照他們的地產(chǎn)和收入分為四個(gè)階級(jí)：500、300及150袋谷物（1袋約等于41公升），為前三個(gè)階級(jí)的最低限度的收入額，地產(chǎn)少于此數(shù)或完全沒(méi)有地產(chǎn)的人，則屬于第四階級(jí)。一切公職只有三個(gè)上等階級(jí)的人才能擔(dān)任；最高的公職只有第一階級(jí)的人才能擔(dān)任；貴族的特權(quán)，部分地以財(cái)富 特權(quán)的形式得到更新，這樣，在制度中便加入了一個(gè)全新的因素——私有財(cái)產(chǎn)。隨著有產(chǎn)階級(jí)日益獲得勢(shì)力，舊的血緣親屬團(tuán)體也就日益遭到排斥。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷114頁(yè)）

    克里斯提尼的新制度撇開(kāi)了以氏族和胞族為基礎(chǔ)的四個(gè)舊部落，全阿提卡被劃分成一百個(gè)區(qū)域， 分別實(shí)行自治。十個(gè)這樣的單位即德莫構(gòu)成一個(gè)部落，但是這種部落和過(guò)去的氏族部落不同，現(xiàn)在它被叫作地區(qū)部落。地區(qū)部落不僅是一種自治的政治組織，而且是一種軍事組織，它選舉50名代表參加雅典議事會(huì)。

  結(jié)果組成了雅典國(guó)家，它是由10個(gè)部落所選出的500名代表組成的議事會(huì)來(lái)管理的，最后一級(jí)的管理權(quán)屬于人民大會(huì)，每個(gè)雅典公民都可以參加這個(gè)大會(huì)并享有投票權(quán)， 在雅典沒(méi)有總攬執(zhí)行權(quán)力的最高官員。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷115-116頁(yè)）

國(guó)家的本質(zhì)特征，是和人民大眾分離的公共權(quán)力，雅典在當(dāng)時(shí)只有 一支國(guó)民軍和一支直接由人民提供的艦隊(duì)，它們被用來(lái)抵御外敵和壓制當(dāng)時(shí)已占人口絕大多數(shù)的奴隸。現(xiàn)在社會(huì)制度和政治制度所賴以 建立的階級(jí)對(duì)立，已經(jīng)不再是貴族和平民 之間的對(duì)立，而是奴隸和自由民 之間的對(duì)立，被保護(hù)民和公民 之間的對(duì)立了。到了雅典全盛時(shí)期，自由公民 的總數(shù)，連婦女和兒童在內(nèi)，約為9萬(wàn)人，而男女奴隸為365，000人，被保護(hù)民  ——外地人和被釋放奴隸為45000人。這樣，每個(gè)成年男性公民至少有18個(gè)奴隸和2個(gè)以上的被保護(hù)民。

雅典人國(guó)家的產(chǎn)生乃是一般國(guó)家形成的一種非常典型的例子。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷116-118頁(yè)）

“羅馬的氏族和國(guó)家”

   羅馬氏族的制度和希臘氏族的制度是相同的；如果說(shuō)，希臘氏族是我們?cè)诿乐藜t種人中間發(fā)現(xiàn)其原始形態(tài)的那種社會(huì)單位的進(jìn)一步發(fā)展，那么，這對(duì)于羅馬氏族也完全適用。除了已經(jīng)完成向父權(quán)制的過(guò)度這一點(diǎn)外，都完全是易洛魁 氏族的權(quán)利與義務(wù)的再版。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷118-121頁(yè)）

羅馬人民最初的制度是這樣的：公共事務(wù)首先由元老院處理，而元老院，是由300個(gè)氏族酋長(zhǎng)組成的，氏族酋長(zhǎng)總是從每個(gè)氏族的同一家庭中選出的習(xí)俗，在這里也造成了最初的部落顯貴；這些家庭自稱為貴族并且企求進(jìn)入元老院和擔(dān)任其他一切官職的獨(dú)占權(quán)。隨著時(shí)間的進(jìn)展，人民容忍了這種企求，這種企求就變成實(shí)際權(quán)利。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷125頁(yè)）

在羅馬也是在所謂王政被廢除之前，以個(gè)人血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的古代社會(huì)制度就已經(jīng)被炸毀了，代之而起的是一個(gè)新的、以地區(qū)劃分和財(cái)產(chǎn)差別為基礎(chǔ)的真正的國(guó)家制度。公共權(quán)力在這里體現(xiàn)在服兵役     的公民身上，它不僅被用來(lái)反對(duì)奴隸，而且被用來(lái)反對(duì)不許服兵役和不許有武裝的所謂無(wú)產(chǎn)者。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷128頁(yè)）

共和國(guó)的貴族與平民為了擔(dān)任官職以及分享國(guó)有土地而進(jìn)行種種斗爭(zhēng)，最后貴族熔化在大土地所有者和大貨幣所有者的新階級(jí)中，這種大土地所有者和大貨幣所有者逐漸吞并了因兵役而破產(chǎn)的農(nóng)民的一切地產(chǎn)，并使用奴隸來(lái)耕種由此產(chǎn)生的廣大莊園，把意大利弄到十室九空的地步，從而不僅給帝政而且也給帝政的后繼者德意志野蠻人打開(kāi)了門(mén)戶。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷129頁(yè)）

“德意志人國(guó)家的形成”

有一種設(shè)施促進(jìn)了王權(quán)的產(chǎn)生，這就是扈從隊(duì)。我們?cè)诿乐藜t種人中間就已經(jīng)看到，與氏族制度并行，還形成了一種獨(dú)立自主地從事戰(zhàn)爭(zhēng)的私人團(tuán)體。這種私人團(tuán)體，在德意志人中間，已經(jīng)成為經(jīng)常性的團(tuán)體了。博得聲譽(yù)的軍事領(lǐng)袖，在自己周圍集合一隊(duì)掠奪成性的青年人，[……]首領(lǐng)供給吃喝并獎(jiǎng)賞他們，把他們編成等級(jí)，對(duì)于小規(guī)模的征戰(zhàn)，他們充當(dāng)衛(wèi)隊(duì)和隨時(shí)可以戰(zhàn)斗的隊(duì)伍，對(duì)大規(guī)模的征戰(zhàn)，他們是現(xiàn)成的軍官團(tuán)。不管這種扈從隊(duì)必然是多么弱小的，但是他們?nèi)匀怀蔀楣糯娜嗣褡杂勺呦蛩ヂ涞拈_(kāi)端［……］因?yàn)椋谝唬麄兇龠M(jìn)了王權(quán)的產(chǎn)生，第二，如塔西佗已經(jīng)指出的，只有通過(guò)不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)和搶劫，才能把他們糾合在一切。掠奪成了目的。德意志人的恥辱和詛咒——雇傭兵制度，在這里已經(jīng)初具雛形。在羅馬帝國(guó)被征服以后，國(guó)王們的這種扈從兵，就同非自由人和羅馬人出身的宮廷奴仆一起成了后來(lái)的貴族的第二個(gè)主要組成部分。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷145-146頁(yè)）

羅馬國(guó)家變成了一架龐大的復(fù)雜機(jī)器，專門(mén)用來(lái)榨取臣民的膏血，捐稅、國(guó)家徭役和各種代役租使人民大眾日益陷于窮困的深淵；地方官、收稅官以及兵士的勒索，更使壓迫加重到使人不能忍受的地步。羅馬國(guó)家及其世界霸權(quán)引起了這樣的結(jié)果：它把自己的生存權(quán)建立在對(duì)內(nèi)維持秩序?qū)ν夥烙靶U人的基礎(chǔ)上；然而它的秩序卻比最壞的無(wú)秩序還要壞，它說(shuō)是保持公民防御野蠻人的，而公民卻把野蠻人奉為救星來(lái)祈望。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版 4卷148頁(yè)）  

帝國(guó)越是走向沒(méi)落，損稅和賦役就越是增加，官吏就越是無(wú)恥地進(jìn)行掠奪和勒索。［……］普遍的貧困化 ，商業(yè)、手工業(yè)和藝術(shù)的衰落，人口的減少、都市的衰敗，農(nóng)業(yè)退回到更低的水平，——這就是羅馬人的世界霸權(quán)的最終結(jié)果。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷149頁(yè)）

  古典古代的奴隸制，已經(jīng)過(guò)時(shí)了。無(wú)論在鄉(xiāng)村的大規(guī)模農(nóng)業(yè)方面，還是在城市的工場(chǎng)手工業(yè)方面，它都已經(jīng)不能提供值得費(fèi)力去取得的收益，因?yàn)樗漠a(chǎn)品市場(chǎng)已經(jīng)消滅了。奴隸制已不再有利，因此也就滅亡了。但是垂死的奴隸制卻留下了它那有毒的刺，即鄙視自由民的生產(chǎn)勞動(dòng)。在這里羅馬世界就陷入了絕境：奴隸制在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)不可能了，而自由民的勞動(dòng)卻在道德上受鄙視。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷150頁(yè)）

德意志野蠻人把羅馬人從他們自己的國(guó)家里解放了岀來(lái)，為此便強(qiáng)奪了羅馬人全部土地三分之二 在自己人當(dāng)中分配。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷151頁(yè)）

各德意志氏族做了羅馬各行省的主人，就必須把所征服的地區(qū)組織起來(lái)。必須設(shè)置一種代替物來(lái)代替羅馬國(guó)家，而這種代替物只能是另一種國(guó)家。征服者民族的最近的代表人是軍事首長(zhǎng)。于是軍事首長(zhǎng)的權(quán)力轉(zhuǎn)變?yōu)橥鯔?quán)的時(shí)機(jī)來(lái)到了，這一轉(zhuǎn)變發(fā)生了。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷152頁(yè)）

從一個(gè)普通的最高軍事首長(zhǎng)變成了真正君主的法蘭克國(guó)王做的第一件事，便是把這種人民的財(cái)產(chǎn)變?yōu)橥跏业呢?cái)產(chǎn)，從人民方面把它盜竊過(guò)來(lái)而贈(zèng)送或賞賜給他的扈從隊(duì)。這樣，就靠犧牲人民而造成了新貴的基礎(chǔ)。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷153頁(yè)）

在查理大帝的后代統(tǒng)治時(shí)，由于國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，王權(quán)的削弱和相應(yīng)貴人跋扈[……]最后，還由于諾曼人的侵犯，法蘭克的農(nóng)民等級(jí)就完全破產(chǎn)了。[……]法蘭克王國(guó)便毫無(wú)反抗地匍匐在諾曼人的腳下，正和400年前羅馬帝國(guó)匍匐在法蘭克人的腳下一樣。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷153-154頁(yè)）

氏族制度的偉大，但同時(shí)也是它的局限，就在于這里沒(méi)有統(tǒng)治和奴役存在的余地。[……]一切部門(mén)中生產(chǎn)的增加，使人的勞動(dòng)力能夠生產(chǎn)出超過(guò)維持勞動(dòng)力所必需的產(chǎn)品。同時(shí)，這也增加了氏族、家庭公社或個(gè)體家庭的每個(gè)成員所擔(dān)負(fù)的每日的勞動(dòng)量。吸收新的勞動(dòng)力成為人們向往的事情了，戰(zhàn)爭(zhēng)提供了新的勞動(dòng)力：俘虜變成了奴隸。［……］從第一次社會(huì)大分工中，也就產(chǎn)生了第一次社會(huì)大分裂，分裂為兩個(gè)階級(jí)：主人和奴隸、剝削者和被剝削者。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷158-161頁(yè)）

鐵使更大面積的田野耕作、廣闊的森林地區(qū)的開(kāi)墾，成為可能：它給手工業(yè)工人提供了一種其堅(jiān)硬和銳利非石頭或當(dāng)時(shí)所知道的其他金屬所能抵擋的工具。如此多樣的活動(dòng)，已經(jīng)不能由同一個(gè)人來(lái)進(jìn)行了：于是發(fā)生了第二次大分工：手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離了。生產(chǎn)的不斷增長(zhǎng)以及隨之而來(lái)的勞動(dòng)生產(chǎn)率的不斷增長(zhǎng)，提高了人的勞動(dòng)力的價(jià)值；在前一階段上剛剛產(chǎn)生并且是零散現(xiàn)象的奴隸制，現(xiàn)在成為社會(huì)制度的一個(gè)根本的組成部分；奴隸們不再是簡(jiǎn)單的助手了，他們被成批地趕到田野和工場(chǎng)去勞動(dòng)。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年摘自《選集》二版4卷163頁(yè)）

除了自由民和奴隸的差別以外，又出現(xiàn)了富人和窮人的差別，各個(gè)家庭首長(zhǎng)之間的財(cái)產(chǎn)差別，炸毀了各地迄今一直保存著的共產(chǎn)制家庭公社；同時(shí)也炸毀了為這種公社而實(shí)行的土地的共同耕作。耕地起初是暫時(shí)地，后來(lái)便永久地分配給各個(gè)家庭使用，個(gè)體家庭開(kāi)始成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位了。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷164頁(yè)）

鄰人的財(cái)富刺激了各民族的貪欲，在這些民族里，獲取財(cái)富已成為最重要的生活目的之一。他們是野蠻人，掠奪，在他們看來(lái)比勞動(dòng)獲得更容易甚至更光榮。以前打仗是為了對(duì)侵犯進(jìn)行報(bào)復(fù)，或者是為了擴(kuò)大已經(jīng)感到不夠的領(lǐng)土；現(xiàn)在打仗，則純粹是為了掠奪，戰(zhàn)爭(zhēng)成了經(jīng)常性的行為。掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)加強(qiáng)了最高軍事首長(zhǎng)以及下級(jí)軍事首長(zhǎng)的權(quán)力；習(xí)慣地由同一家庭選出他們的后繼者的辦法，特別是從父權(quán)制實(shí)行以來(lái)，就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u制，世襲王權(quán)和世襲貴族的基礎(chǔ)奠定下來(lái)了。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷164-165頁(yè)）

文明時(shí)代鞏固并加強(qiáng)了所有這些已經(jīng)發(fā)生的各次分工，此外它又加上了一個(gè)第三次的、它所特有的、有決定意義的重要分工：它創(chuàng)造了一個(gè)不再?gòu)氖律a(chǎn)而是從事產(chǎn)品交換的階級(jí)——商人。這里首次出現(xiàn)一個(gè)階級(jí)，它根本不參與生產(chǎn)，但它完全奪取了生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并在經(jīng)濟(jì)上使生產(chǎn)者服從自己：它成了每?jī)蓚€(gè)生產(chǎn)者之間的不可缺少的中間人，并對(duì)他們雙方都進(jìn)行剝削。一個(gè)寄生階級(jí)，真正的社會(huì)寄生蟲(chóng)階級(jí)形成了，它從國(guó)內(nèi)和國(guó)外的生產(chǎn)上榨取油水，作為對(duì)自己的非常有限的實(shí)際貢獻(xiàn)的報(bào)酬，它很快就獲得了大量的財(cái)富和相應(yīng)的社會(huì)影響，它在文明時(shí)期便取得了越來(lái)越榮譽(yù)的地位和對(duì)生產(chǎn)的越來(lái)越大的統(tǒng)治權(quán)。隨著它，出現(xiàn)了金屬貨幣即鑄幣，隨著金屬貨幣就岀現(xiàn)了非生產(chǎn)者統(tǒng)治生產(chǎn)者及其生產(chǎn)的新手段。誰(shuí)有了它，誰(shuí)就統(tǒng)治了生產(chǎn)世界。在使用貨幣購(gòu)買商品之后，出現(xiàn)了貨幣借貸，隨著貨幣借貸出現(xiàn)了利息和高利貸。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷165-167頁(yè)）

隨著貿(mào)易的擴(kuò)大，隨著貨幣和貨幣高利貸土地所有權(quán)和抵押的產(chǎn)生，財(cái)富便迅速地積聚和集中到一個(gè)人數(shù)很少的階級(jí)手中，與此同時(shí)，大眾日益貧困化，貧民的人數(shù)也日益增長(zhǎng)。隨著這種按照財(cái)富把自由民分成各個(gè)階級(jí)的劃分，奴隸的人數(shù)特別是在希臘，便大大增加起來(lái)，奴隸的強(qiáng)制性勞動(dòng)構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的上層建筑所賴以建立的基礎(chǔ)。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷167-168頁(yè)）

氏族制度是從那種沒(méi)有任何內(nèi)部對(duì)立的社會(huì)中生長(zhǎng)出來(lái)的，而且只適合于這種社會(huì)。除了輿論以外，它沒(méi)有任何強(qiáng)制手段。但是現(xiàn)在產(chǎn)生了這樣一個(gè)社會(huì)，它由于自己的全部經(jīng)濟(jì)生活條件而必然分裂為自由民與奴隸，進(jìn)行剝削的富人和被剝削的窮人，而這個(gè)社會(huì)不僅再也不能調(diào)和這種對(duì)立，反而必然使這些對(duì)立日益尖銳化。一個(gè)這樣的社會(huì)，只能或者存在于這些階級(jí)相互間連續(xù)不斷的公開(kāi)斗爭(zhēng)中，或者存在于第三種力量的統(tǒng)治下，這第三種力量似乎站在相互斗爭(zhēng)著的各階級(jí)之上，壓制它們的公開(kāi)的沖突，頂多允許階級(jí)斗爭(zhēng)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)以所謂合法形式?jīng)Q出結(jié)果來(lái)，氏族制度已經(jīng)過(guò)時(shí)了。它被分工及其后果即社會(huì)之分裂為階級(jí)所炸毀。它被國(guó)家代替了。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷169頁(yè)）

國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益相互沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷170頁(yè)）

國(guó)家和舊氏族組織不同的地方，第一點(diǎn)就是它按地區(qū)來(lái)劃分它的國(guó)民。

第二個(gè)不同點(diǎn)是公共權(quán)力的設(shè)立，這種公共權(quán)力已經(jīng)不再直接就是自己組織為武裝力量的居民了。構(gòu)成這種權(quán)力的，不僅有武裝的人，而且還有物質(zhì)的附屬物，如監(jiān)獄和各種強(qiáng)制設(shè)施。

為了維持這種公共權(quán)力，就需要公民繳納費(fèi)用——捐稅。隨著文明時(shí)代的向前進(jìn)展，甚至捐稅也不夠了；國(guó)家就發(fā)行期票，借債，即發(fā)行公債。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷170-171頁(yè)）

官吏既然掌握著公共權(quán)力和征稅權(quán)，他們就作為社會(huì)機(jī)關(guān)而凌駕于社會(huì)之上。他們作為同社會(huì)相異化的力量的代表，必須用特別的法律來(lái)取得尊敬，憑借這種法律，他們享有了特殊神圣和不可侵犯的地位。文明時(shí)代最有勢(shì)力的王公和最偉大的國(guó)家要人或統(tǒng)帥，也可能要羨慕最平凡的氏族酋長(zhǎng)所享有的，不是用強(qiáng)迫手段獲得的，無(wú)可爭(zhēng)辯的尊敬。后者是站在社會(huì)之中，而前者卻不得不企圖成為一種處于社會(huì)之外和社會(huì)之上的東西。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷172）

由于國(guó)家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的，由于它同時(shí)又是在這些階級(jí)的沖突中產(chǎn)生的，所以它照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為占統(tǒng)治地位的階級(jí)，因而獲得了鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的新手段。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷172頁(yè)2）

文明時(shí)代是社會(huì)發(fā)展的這樣一個(gè)階段，在這個(gè)階段上，分工，由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之的交換，以及把這兩者結(jié)合起來(lái)的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)。

先前的一切社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)在本質(zhì)上是共同的生產(chǎn)，同樣，消費(fèi)也是在較大或較小的共產(chǎn)制共同體內(nèi)部直接分配產(chǎn)品。生產(chǎn)的這種共同性是在極其狹小的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，但是它隨身帶來(lái)的是生產(chǎn)者對(duì)自己的生產(chǎn)過(guò)程和產(chǎn)品的支配。只要生產(chǎn)在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行，它就不可能越岀生產(chǎn)者的支配范圍［……］

但是，分工慢慢地侵入了這種生產(chǎn)過(guò)程。它破壞生產(chǎn)和占有的共同性，它使個(gè)人占有成為占優(yōu)勢(shì)的規(guī)則，從而產(chǎn)生了個(gè)人之間的交換，商品生產(chǎn)逐漸地成了統(tǒng)治的形式。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷174-175頁(yè)）

隨著在文明時(shí)代獲得最充分發(fā)展的奴隸制的出現(xiàn)，就發(fā)生了社會(huì)分成剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的第一次大分裂。這種分裂繼續(xù)存在于整個(gè)文明期。奴隸制是古希臘羅馬時(shí)代世界所固有的第一個(gè)剝削形式；繼之而來(lái)的是中世紀(jì)的農(nóng)奴制和近代的雇傭勞動(dòng)制。這就是文明時(shí)代的三大時(shí)期所特有的三大奴役形式；公開(kāi)的而近來(lái)是隱蔽的奴隸制始終伴隨著文明時(shí)代。

國(guó)家是文明社會(huì)的概括，它在一切典型的時(shí)期毫無(wú)例外地都是統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家，并且在一切場(chǎng)合在本質(zhì)上都是鎮(zhèn)壓被圧迫被剝削階級(jí)的機(jī)器。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷176頁(yè)）

文明時(shí)代以這種基本制度完成了古代氏族社會(huì)完全做不到的事情。但是，它是用激起人們的最卑劣的沖動(dòng)和情欲，并且以損害人們的其他一切稟賦為代價(jià)而使之變本加厲的辦法來(lái)完成這些事情的。鄙俗的貪欲是文明時(shí)代從它存在的第一日起直至今日的起推動(dòng)作用的靈魂。財(cái)富，財(cái)富，第三還是財(cái)富，——不是社會(huì)的財(cái)富，而是這個(gè)微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富，這就是文明時(shí)代唯一的，具有決定意義的目的。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷177頁(yè)）

文明時(shí)代越是向前進(jìn)展，它就越是不得不給它所必然產(chǎn)生的壞事披上愛(ài)的外衣，不得不粉飾它們，或者否認(rèn)它們，——一句話，是實(shí)行習(xí)慣性的偽善。（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷178頁(yè)）

“自從文明時(shí)代開(kāi)始以來(lái)所經(jīng)歷的時(shí)間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的生存時(shí)間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時(shí)間的一小部分。社會(huì)的瓦解，即將成為以財(cái)富為唯一的最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié)，因?yàn)檫@一歷程包含著自我消滅的因素。管理上的民主，社會(huì)中的博愛(ài)、權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開(kāi)社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)，理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力。這將是古代氏族的自由、平等和博愛(ài)的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活。（摩爾根《古代社會(huì)》第552頁(yè)）”（恩：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》寫(xiě)于1884年，摘自《選集》二版4卷179頁(yè)）

在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的。但是，不管這個(gè)差別對(duì)歷史研究，尤其是對(duì)各個(gè)時(shí)代和各個(gè)事變的歷史研究如何重要，它絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。因?yàn)樵谶@一領(lǐng)域內(nèi)，盡管各個(gè)人都有自覺(jué)預(yù)期的目的，總的說(shuō)來(lái)，在表面上好像也是偶然性在支配著。人們所預(yù)期的東西很少如愿以償，許多預(yù)期的目的在大多數(shù)場(chǎng)合都互相干擾，彼此沖突，或者是這些目的本身一開(kāi)始就是實(shí)現(xiàn)不了的，或者是缺乏實(shí)現(xiàn)的手段。這樣，無(wú)數(shù)的單個(gè)愿望和單個(gè)行動(dòng)的沖突，在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒(méi)有意識(shí)的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況。行動(dòng)的目的是預(yù)期的，但是行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果不是預(yù)期的，或者這種結(jié)果起初似乎還和預(yù)期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預(yù)期的結(jié)果。這樣，歷史事件似乎總的說(shuō)來(lái)同樣是由偶然性支配著的。但是，在表面上是偶然性在起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱蔽著的規(guī)律支配的，而問(wèn)題只是在于發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。（恩：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》寫(xiě)于1886年，摘自《選集》二版4卷247頁(yè)丿）

在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明，一切政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)，而一切爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，盡管它必然地具有政治的形式（因?yàn)橐磺须A級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)），歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的。因此，至少在這里，國(guó)家、政治制度是從屬的東西，而市民社會(huì)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素。[……]在現(xiàn)代歷史中，國(guó)家的意志總的說(shuō)來(lái)是由市民社會(huì)的不斷變化的需要，是由某個(gè)階級(jí)的優(yōu)勢(shì)地位，歸根到底，是由生產(chǎn)力和交換關(guān)系的發(fā)展決定的（恩：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》寫(xiě)于1886年，摘自《選集》二版4卷251頁(yè)）

國(guó)家作為第一個(gè)支配人的意識(shí)形態(tài)力量出現(xiàn)在我們面前。社會(huì)創(chuàng)立一個(gè)機(jī)關(guān)來(lái)保護(hù)自己的共同利益，免遭內(nèi)部和外部的侵犯。這種機(jī)關(guān)就是國(guó)家政權(quán)。它剛一產(chǎn)生，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)就是獨(dú)立的，而且他越是成為某個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)，越是直接地實(shí)現(xiàn)這一階級(jí)的統(tǒng)治，它就越獨(dú)立。被壓迫階級(jí)反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)必然要變成政治的斗爭(zhēng)，變成首先是反對(duì)這一階級(jí)的政治統(tǒng)治的斗爭(zhēng)；國(guó)家一旦成了對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是獨(dú)立的力量，馬上就產(chǎn)生了另外的意識(shí)形態(tài)。哲學(xué)和宗教的形式，在這里觀念同自己的物質(zhì)存在條件的聯(lián)系，越來(lái)越錯(cuò)綜復(fù)雜，越來(lái)越被一些中間的環(huán)節(jié)弄模糊了。但是這一聯(lián)系是存在著的。（恩：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》寫(xiě)于1886年，摘自《選集》二版4卷253頁(yè)）

如果不把唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)，那它就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶?duì)立物。（《恩格斯致保·恩斯特》寫(xiě)于1890年，摘自《選集》二版4卷688頁(yè)）

根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的的東西。如果有人在這里加以歪曲，說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話。

經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的還有上層建筑的各種因素，［……］這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用，而在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的偶然事件向前發(fā)展。

我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的，其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的，但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用。［……］最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)為整體的、不自覺(jué)地和不自主的起著作用的力量的產(chǎn)物。（《恩格斯致約·布洛赫》寫(xiě)于1890年，摘自《全集》二版4卷695-697頁(yè)）

社會(huì)產(chǎn)生它不能缺少的某些共同職能，被指定執(zhí)行這種職能的人、形成社會(huì)內(nèi)部分工的一個(gè)新部門(mén)。這樣，他們也獲得了同授權(quán)給他們的人相對(duì)獨(dú)立的特殊利益，他們同這些人相對(duì)立而獨(dú)立起來(lái)，于是就出現(xiàn)了國(guó)家。[……]新的獨(dú)立的力量總的說(shuō)來(lái)固然應(yīng)當(dāng)尾隨生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)，然而由于它本身具有的、即它一經(jīng)獲得便逐漸向前發(fā)展的相對(duì)獨(dú)立性，它又對(duì)生產(chǎn)的條件和進(jìn)程發(fā)生反作用。這是兩種不相等的力量的相互作用：一方面是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)，另一方面是追求盡可能大的獨(dú)立性并且一經(jīng)確立也就有了自己的運(yùn)動(dòng)的新的政治權(quán)力。總的說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)會(huì)為自己開(kāi)辟道路，但是它也必定要經(jīng)受它自己所確定的并且具有相對(duì)獨(dú)立性的政治運(yùn)動(dòng)的反作用，即國(guó)家權(quán)力的以及和它同時(shí)產(chǎn)生的反對(duì)派的運(yùn)動(dòng)的反作用。[……]在政府和反對(duì)派之間的斗爭(zhēng)中也反映出先前已經(jīng)存在著，并且正在斗爭(zhēng)著的各個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)。（恩：《致康·施密特》寫(xiě)于1890年。摘自《選集》二版4卷700-701頁(yè)）

國(guó)家權(quán)力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反作用可以有三種：它可以沿著同一方向起作用，在這種情況下就會(huì)發(fā)展得比較快；它可以沿著相反方向起作用，在這種情況下，像現(xiàn)在每個(gè)大的民族的情況那樣，它經(jīng)過(guò)一定的時(shí)期都要崩潰；或者是它可以阻止經(jīng)濟(jì)發(fā)展沿著既定的方向走，而給它規(guī)定另外的方向，這種情況歸根到底還是歸結(jié)為前兩種情況中的一種。但是很明顯，在第二種和第三種情況下，政治權(quán)力會(huì)給經(jīng)濟(jì)發(fā)展.帶來(lái)巨大的損害，并造成人力和物力的大量浪費(fèi)。（恩：《致康·施密特》寫(xiě)于1890年，摘自《選集》二版4卷701頁(yè)）

如果政治權(quán)力在經(jīng)濟(jì)上是無(wú)能為力的，那么我們何必要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治專政 而斗爭(zhēng)呢？

所有這些先生們所缺少的東西就是辯證法。他們總是只在這里看到原因，在那里看到結(jié)果。他們從來(lái)看不到：這是一種空洞的抽象，這種形而上學(xué)的兩極對(duì)立在現(xiàn)實(shí)世界中只存在于危機(jī)中，而整個(gè)偉大的發(fā)展過(guò)程是在相互作用的形式中進(jìn)行的（雖然相互作用的力量很不相等；其中經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是最強(qiáng)有力的、最本質(zhì)的最有決定性的）這里沒(méi)有什么是絕對(duì)的，一切都是相對(duì)的。（恩：《致康·施密特》寫(xiě)于1890年，摘自《選集》二版4卷705頁(yè)）

以往國(guó)家的特征是什么呢？社會(huì)為了共同的利益，最初通過(guò)簡(jiǎn)單地分工建立了一些特殊的機(jī)關(guān)。但是，隨著時(shí)間的推移，這些機(jī)關(guān)——為首的是國(guó)家政權(quán)——為了追求自己的特殊利益，從社會(huì)的公仆變成了社會(huì)的主人。[……] 人們從小就習(xí)慣于認(rèn)為，全社會(huì)的公共事務(wù)和公共利益只能像迄今為止那祥，由國(guó)家和國(guó)家的地位優(yōu)越的官吏來(lái)處理和維護(hù)，[……] 實(shí)際上，國(guó)家無(wú)非是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器，而且在這一點(diǎn)上民主共和國(guó)并不亞于君主國(guó)。國(guó)家再好也不過(guò)是在爭(zhēng)取階級(jí)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)中獲勝的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所繼承下來(lái)的一個(gè)禍害；勝利了的無(wú)產(chǎn)階級(jí)也將同公社一樣，不得不立即盡量除去這個(gè)禍害的最壞方面，直到在新的自由的社會(huì)條件下成長(zhǎng)起來(lái)的一代有能力把這全部國(guó)家廢物拋掉。（恩：《〈法蘭西內(nèi)戰(zhàn)〉單行本導(dǎo)言》寫(xiě)于1891年，摘自《選集》第二版3卷12-13頁(yè)）

（三）現(xiàn)代唯物主義認(rèn)識(shí)論與私欲對(duì)真理的歪曲

人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性 。（馬：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫(xiě)于1845年春，摘自《選舉》二版1卷55頁(yè)）

環(huán)境是由人來(lái)改變的［……］環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。（馬：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫(xiě)于1845年春，摘自《選舉》二版1卷55頁(yè)）

人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。（馬：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫(xiě)于1845年春，摘自《選舉》二版1卷56頁(yè)）

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。（馬：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫(xiě)于1845年春，摘自《選舉》二版1卷57頁(yè)）

在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。（馬：《資本論》寫(xiě)于1872年，摘自《資本論》二版1卷24頁(yè)）

在形式上，敘述方法必須與研究方法不同，研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系，只有這項(xiàng)工作完成以后，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)。這點(diǎn)一旦做到，材料的生命一旦在觀念上反映出來(lái)，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了。（馬：《〈資本論〉第二版跋》寫(xiě)于1873年，摘自《資本論》二版1卷21-22頁(yè)）

思維和意識(shí)［……］都是人腦的產(chǎn)物，而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的；這里不言而喻，歸根到底也是自然界產(chǎn)物的人腦的產(chǎn)物，并不同自然界的其他聯(lián)系相矛盾，而是相適應(yīng)的。事實(shí)上，世界體系的每一個(gè)思想映像，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該思想映像的人的肉體狀況和精神狀況的限制。（恩：《反杜林論》寫(xiě)于1876-1878年，摘自《選集》二版3卷374-376頁(yè)）

認(rèn)識(shí)就其本性而言，或者對(duì)漫長(zhǎng)的世代系列來(lái)說(shuō)是相對(duì)的，而且必然是逐步趨于完善的，或者就像在天體演化學(xué)、地質(zhì)學(xué)和人類歷史中一樣，由于歷史材料不足，甚至永遠(yuǎn)是有缺陷的和不完善的，而誰(shuí)要以真正的、不變的、最后的終極的真理的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量它，那么，他只是證明他自己的無(wú)知和荒謬。（恩：《反杜林論》寫(xiě)于1876-1878年，摘自《選集》二版3卷431頁(yè)）

自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。因此，意志自由只是借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)作出決定的能力。因此，自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然。（恩：《反杜林論》寫(xiě)于1876-1878，摘自《選集》二版3卷456頁(yè)）

在思維的領(lǐng)域中我們也不能避免矛盾，例如，人的內(nèi)部的無(wú)限的認(rèn)識(shí)能力和這種認(rèn)識(shí)能力僅僅在外部受限制的，而且認(rèn)識(shí)上也受限制的各個(gè)人身上的實(shí)際存在這兩者之間的矛盾，是在至少對(duì)我們來(lái)說(shuō)實(shí)際上是無(wú)窮無(wú)盡的、連綿不斷的世代中解決的，是在無(wú)窮無(wú)盡的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)中解決的。 （恩：《反杜林論》寫(xiě)于1876—1878年，摘自《選集》二版3卷463頁(yè)）

古希臘羅馬的哲學(xué)是原始的自發(fā)的唯物主義。作為這樣的唯物主義，它沒(méi)有能力弄清思維對(duì)物質(zhì)的關(guān)系。但是，弄清這個(gè)問(wèn)題的必要性，引出了關(guān)于可以和肉體分開(kāi)的靈魂的學(xué)說(shuō)，然后引出了靈魂不死的論斷，最后引出了一神教。這樣舊唯物主義就被唯心主義否定了。但是在哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展中，唯心主義也站不住腳了，它被現(xiàn)代唯物主義所否定。現(xiàn)代唯物主義，否定的否定，不是單純地恢復(fù)舊唯物主義，而是把兩千年來(lái)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的全部思想內(nèi)容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內(nèi)容加到舊唯物主義的永久性基礎(chǔ)上。（恩：《反杜林論》寫(xiě)于1876—1878年，摘自《選集》二版3卷481頁(yè)）

世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)，如果人們?cè)谘芯抗ぷ髦惺冀K從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，那么關(guān)于最終解決和永恒真理的要求就永遠(yuǎn)不會(huì)提出了，人們就始終會(huì)意識(shí)到他們所獲得的一切知識(shí)必然具有的局限性，意識(shí)到他們?cè)讷@得知識(shí)時(shí)所處的環(huán)境對(duì)這些知識(shí)的制約性；……今天被認(rèn)為是合乎真理的認(rèn)識(shí)都有它隱蔽著的以后會(huì)顯露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面，同樣，今天已經(jīng)被認(rèn)為是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，也有它合乎真理的方面，因而它從前才能被認(rèn)為是合乎真理的；被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱蔽在里面的形式如此等等。（恩：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》寫(xiě)于1886年，摘自《選集》二版4卷244頁(yè)）

某些術(shù)語(yǔ)的應(yīng)用，不僅同它們?cè)谌粘Ｉ钪械暮x不同，而且和它們?cè)谄胀ㄕ谓?jīng)濟(jì)學(xué)中的含義也不同。但這是不可避免的。一門(mén)科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解都包含這門(mén)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命。（恩：《〈資本論〉第一卷英文版序言》寫(xiě)于1886年，摘自《資本論》二版一卷32頁(yè)）

* * * *

有一大批所謂“高級(jí)”勞動(dòng)者，如國(guó)家官吏、軍人、藝術(shù)家、醫(yī)生、牧師、法官、律師等等，他們的勞動(dòng)有一部分不僅不是生產(chǎn)的，而且實(shí)質(zhì)上是破壞性的，但他們善于依靠出賣他們自己的“非物質(zhì)”商品或把這些商品強(qiáng)加于人，而占有很大部分的“物質(zhì)”財(cái)富。對(duì)于這一批人來(lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上被列入丑角、家仆一類，被說(shuō)成靠真正的生產(chǎn)者養(yǎng)活的食客、寄生者，決不是一件愉快的事。這對(duì)于那些向來(lái)顯出靈光，備受膜拜的職務(wù)，恰恰是一種非同尋常的褻瀆。

資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)把它曾經(jīng)反對(duì)過(guò)的一切具有封建形式或?qū)Ｖ菩问降臇|西，以它自己所特有的形式再生產(chǎn)岀來(lái)。因此，對(duì)這個(gè)社會(huì)阿諛?lè)畛械娜耍绕涫菍?duì)這個(gè)社會(huì)的上層階級(jí)阿諛?lè)畛械娜耍麄兊氖滓蝿?wù)就是，在理論上甚至為這些“非生產(chǎn)勞動(dòng)者” 中純粹寄生的部分恢復(fù)地位，或者為其中不可缺少的部分的過(guò)分要求提供根據(jù)。事實(shí)上這就宣告了意識(shí)形態(tài)階級(jí)等等是依附于資本家的。（馬：《剩余價(jià)值理論》寫(xiě)于1861-1863年，摘自《全集》一版26卷一冊(cè)167-168頁(yè)）

后來(lái)甚至又有一些人［……］企圖把資本家對(duì)物質(zhì)財(cái)富的要求歸結(jié)為“工資”，即歸結(jié)為一個(gè)“生產(chǎn)勞動(dòng)者”所取得的報(bào)酬。［……］已經(jīng)是作出妥協(xié)并且承認(rèn)不直接包括在物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)事人范圍的一切階級(jí)都具有“生產(chǎn)性”的時(shí)候了。大家互相幫忙［……］無(wú)所事事的人也好，他們的寄生者也好，都必須在這個(gè)最美好的世界中找到自己的地位。（馬：《剩余價(jià)值理論》寫(xiě)于1861-1863年，摘自《全集》一版26卷一冊(cè)169頁(yè)）

隨著資本的統(tǒng)治的發(fā)展，隨著那些和創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富沒(méi)有直接關(guān)系的生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嶋H上也日益依附于資本，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的阿諛?lè)畛械氖坛紓儽阏J(rèn)為，對(duì)任何一個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域都必須加以推崇并給以辯護(hù)，說(shuō)它是同物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)“聯(lián)系著”的，說(shuō)它是生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的手段；他們對(duì)每一個(gè)人都表示敬意，說(shuō)他是“第一種”意義的“生產(chǎn)勞動(dòng)者”，即為資本服務(wù)的，在這一或那一方面對(duì)資本家發(fā)財(cái)致富有用的勞動(dòng)者，等等。（馬：《剩余價(jià)值理論》寫(xiě)于1861-1863年，摘自《全集》一版26卷一冊(cè)169-170頁(yè)）

大多數(shù)反駁斯密關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的區(qū)分的著作家，都把消費(fèi)看作對(duì)生產(chǎn)的必要刺激，因此，在他們看來(lái)那些靠收入來(lái)生活的[……]非生產(chǎn)勞動(dòng)者，甚至從創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的意義來(lái)說(shuō)，也和生產(chǎn)工人一樣是生產(chǎn)勞動(dòng)者，因?yàn)樗麄償U(kuò)大物質(zhì)消費(fèi)的范圍，從而擴(kuò)大生產(chǎn)的范圍。可見(jiàn)，這種看法大部分是從資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，一方面為有閑的富人和提供服務(wù)給富人消費(fèi)的“非生產(chǎn)勞動(dòng)者”辯護(hù)，另一方面為開(kāi)支龐大的“強(qiáng)大政府”辯護(hù)，為國(guó)債的增加為占有教會(huì)和國(guó)家的肥缺的人，各種領(lǐng)干薪的人等等辯護(hù)。因?yàn)樗羞@些非生產(chǎn)勞動(dòng)者都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是他們生產(chǎn)“非物質(zhì)產(chǎn)品”，但消費(fèi)“物質(zhì)產(chǎn)品”，即生產(chǎn)工人的勞動(dòng)產(chǎn)品。作為全部爭(zhēng)論的基礎(chǔ)的，倒是下面這些：

工人的消費(fèi)，平均起來(lái)只等于他的生產(chǎn)費(fèi)用，而不等于他的產(chǎn)品。因此，全部余額都是工人為別人生產(chǎn)的。所以工人的這部分產(chǎn)品全是為別人而生產(chǎn)。（馬：《剩余價(jià)值理論》寫(xiě)于1861-1863年，摘自《全集》第一版26卷第1冊(cè)，291-292頁(yè)）

一旦資產(chǎn)階級(jí)占領(lǐng)了地盤(pán)，一方面自己掌握了國(guó)家，一方面又同以前掌握國(guó)家的人妥協(xié)；一旦資產(chǎn)階級(jí)把意識(shí)形態(tài)階層看作自己的親骨肉，到處按照自己的本性把他們改造成為自己的伙計(jì)［……］一旦發(fā)生了這些情況，事情就反過(guò)來(lái)了。這時(shí)資產(chǎn)階級(jí)從自己的立場(chǎng)出發(fā)，力求在經(jīng)濟(jì)學(xué)上證明它從前批判 過(guò)的東西是合理的。

此外，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)家（他們本人就是教士、教授等等），也熱衷于證明自己“在生產(chǎn)上的”有用性，“在經(jīng)濟(jì)上”證明自己的薪金的合理性。（馬：《剩余價(jià)值理論》寫(xiě)于1861-1863年，摘自《全集》一版26卷第1冊(cè)315頁(yè)）

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的材料的特殊性，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場(chǎng)上來(lái)，反對(duì)自由的科學(xué)研究。（馬：《〈資本論〉第一版序言》寫(xiě)于1867年，摘自《資本論》二版1卷10頁(yè)）

為階級(jí)差別辯護(hù)的最新理由總是說(shuō)；一定要有一個(gè)階級(jí)無(wú)須為生產(chǎn)每天的生活必需品操勞，以便有時(shí)間為社會(huì)從事腦力勞動(dòng)。這種廢話在此以前曾有其充分的歷史合理性，而現(xiàn)在被近百年來(lái)的工業(yè)革命一下子永遠(yuǎn)根除了，統(tǒng)治階級(jí)的存在，日益成為工業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，同樣也日益成為科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展，特別是文明社交方式發(fā)展的障礙。（恩：《論住宅問(wèn)題》寫(xiě)于1872年，摘自《選集》二版3卷217）                                                                 

現(xiàn)在問(wèn)題不再是這個(gè)或那個(gè)原理是否正確, 而是它對(duì)資本有利還是有害, 方便還是不方便, 違背警章還是不違背警章。無(wú)私的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的斗爭(zhēng), 不偏不依的科學(xué)探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意。（馬：《〈資本論〉第二版跋》）寫(xiě)于1873年，摘自《資本論》二版1卷17頁(yè)）

包括哲學(xué)在內(nèi)的歷史科學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，那種舊有的在理論上毫無(wú)顧忌的精神已隨著古典哲學(xué)完全消失了；起而代之的是沒(méi)有頭腦的折中主義，是對(duì)職位和收入的擔(dān)憂，直到極其卑劣的向上爬的思想。這種科學(xué)的官方代表都變成毫無(wú)掩飾的資產(chǎn)階級(jí)的和現(xiàn)存國(guó)家的玄想家（恩：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》寫(xiě)于1886年，摘自《選集》二版4卷258頁(yè)）

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