災(zāi)難是民族和國(guó)家進(jìn)步的加速器

——寫(xiě)在2008年四川汶川大地震之后

張文木

【內(nèi)容提要】民族崛起的過(guò)程往往也是經(jīng)受磨礪的過(guò)程；大災(zāi)難能蕩滌人性的虛榮，使人迅速找到真理；災(zāi)難是民族和國(guó)家進(jìn)步的加速器。從2008年的抗災(zāi)實(shí)踐中，我們可總結(jié)如下經(jīng)驗(yàn)：第一，中華民族從近代以來(lái)百川匯海，最終選擇的社會(huì)主義道路是完全正確的。第二，中國(guó)國(guó)防建設(shè)在新軍事變革中不能失去傳統(tǒng)。第三，在經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的同時(shí)不能忽視中國(guó)長(zhǎng)江的國(guó)防價(jià)值。第四，國(guó)家在重視政治民主建設(shè)的同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)和全國(guó)人民的組織紀(jì)律性。第五，中國(guó)外交要在更大的范圍內(nèi)體現(xiàn)人民性。第六，《反分裂國(guó)家法》適用于中國(guó)任何地區(qū)。

1840年以來(lái)，中國(guó)人民經(jīng)歷了太多的災(zāi)難，有天災(zāi)也有人禍，但沒(méi)有哪次象2008年這樣高密度地向中國(guó)襲來(lái)。歷史在這么短的時(shí)間內(nèi)施予中華民族如此密集的考驗(yàn)，其抗災(zāi)實(shí)踐也必然要向我們理論工作者提出特別的研究任務(wù)。

一、民族崛起的過(guò)程往往也是經(jīng)受磨礪的過(guò)程

歷史上最終萎縮并消亡的民族，大抵都是少經(jīng)災(zāi)難并在糖水中泡大的民族。孟子說(shuō)：“無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”。[1]誰(shuí)都希望幸福，希望安逸，但安逸的民族到最后基本都衰亡了，而那些生于憂患、不屈不撓的民族，最終多崛起于大國(guó)之林。

這里說(shuō)的“災(zāi)難”，不是一般的“困難”，而是一些只有國(guó)家的力量才能抵抗的天災(zāi)或人禍。如雪災(zāi)、地震、洪水、瘟疫是天災(zāi)，戰(zhàn)爭(zhēng)或分裂國(guó)家的事件則是人禍。2008年中國(guó)遇到的災(zāi)難，只是中國(guó)人民抗災(zāi)史中的一個(gè)插曲。面對(duì)不可抗的災(zāi)難，一般的互助已不能奏效，人民唯有團(tuán)結(jié)并依靠國(guó)家才能取得勝利；失去祖國(guó)，僅靠猶太人式的族群互助，或像在二戰(zhàn)期間被納粹德國(guó)驅(qū)逐并漂泊在海外的猶太人那樣企求國(guó)外慈善救援，則如杯水車薪，難以達(dá)到自救的目的。因此，多難之時(shí)，人民別無(wú)退路，唯有背靠自己的祖國(guó)，自力更生，艱苦奮斗。

最明顯的例子是古羅馬，古羅馬開(kāi)始就是幾個(gè)土丘上的村落，先是北方高盧人欺負(fù)他們，羅馬人雖然反復(fù)上貢求饒，但還是不行，于是，羅馬人只有奮起反抗，最終打敗高盧人。接著南方迦太基人漢尼拔[2]看到羅馬即將崛起的“威脅”，要先發(fā)制人，發(fā)動(dòng)“布匿戰(zhàn)爭(zhēng)”[3]攻入羅馬，橫掃意大利半島。這反使羅馬人心凝聚起來(lái)了，眾志成城，打敗了漢尼拔，兼并了迦太基。此后，羅馬人便一發(fā)不可收拾，征服了整個(gè)地中海。

羅馬人之所以能夠征服地中海國(guó)家，其中重要原因就是這些國(guó)家太富裕以至因長(zhǎng)期“無(wú)敵國(guó)外患”而失去了戰(zhàn)斗精神。他們的民眾幾乎就是在糖水中泡大的。地中海的人民有學(xué)問(wèn)、會(huì)唱歌、會(huì)跳舞，有點(diǎn)像中國(guó)宋朝人，結(jié)果他們都做了羅馬人的奴隸。當(dāng)時(shí)有人說(shuō)羅馬沒(méi)文明，羅馬人反說(shuō)，我把你征服了，我就有了文明。羅馬征服地中海后，希臘之美就為羅馬之美所替代：希臘神話中的美神阿佛洛狄忒搖身一變就成了羅馬神話中的美神維納斯。自羅馬之后，地中海至今也沒(méi)有重現(xiàn)昔日榮光。

美，是人類實(shí)踐本質(zhì)的對(duì)象化，是人改造世界的力量在對(duì)象中的顯現(xiàn)。比如，高山峻嶺，對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，它是令人恐懼的，因?yàn)樵既松形凑J(rèn)識(shí)并征服這些自然對(duì)象。但對(duì)今人說(shuō)，它則是美的，那是由于人類已征服了這些自然對(duì)象，旅游者在其中欣賞的并不僅僅是風(fēng)景，而是通過(guò)這些風(fēng)景（也是人類的另類“戰(zhàn)利品”）體會(huì)著人類改造世界的力量。從這個(gè)意義上說(shuō)，美，是人類改造世界的主體力量在客體中的顯現(xiàn)，換言之，災(zāi)難是美學(xué)的溫床。這正應(yīng)驗(yàn)了老子“反者道之動(dòng)”的道理。

美，是一種文明，但美歷來(lái)都是以強(qiáng)者為標(biāo)準(zhǔn)的，而強(qiáng)者都是在苦水中熬出來(lái)的族群。世界流行的審美標(biāo)準(zhǔn)多是強(qiáng)勢(shì)民族的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)在，第三世界的美女標(biāo)準(zhǔn)多以西方人為參照，有色人種將自己的臉抹得很白凈，其下意識(shí)就是想與白人靠齊。試想如果當(dāng)年是非洲人征服了世界，那今天的美女標(biāo)準(zhǔn)也一定是以黑為美，我們市面上的化妝品一定是以黑為流行色。語(yǔ)言之美也是這樣。現(xiàn)在我們學(xué)英語(yǔ)也是因?yàn)橛⒄Z(yǔ)母語(yǔ)國(guó)家的富有和強(qiáng)大。與化妝的人文意義一樣，語(yǔ)言是身份的暗示，在下意識(shí)中也是立場(chǎng)的顯示。英語(yǔ)里頭有法語(yǔ)，法語(yǔ)中有拉丁語(yǔ)，為什么？法國(guó)人征服過(guò)英國(guó)人，羅馬人征服過(guò)法國(guó)人。

猶太民族在歷史上是一個(gè)悲喜交加的民族。猶太人遠(yuǎn)祖是古代閃族的支脈希伯萊人。公元前13世紀(jì)末開(kāi)始從埃及遷居到巴勒斯坦，曾先后建立希伯萊王國(guó)及以色列王國(guó)。公元前722年和公元前586年，這兩個(gè)王國(guó)先后被亞述人征服和被巴比倫人滅亡。 公元前63年，羅馬人入侵，此后猶太人反復(fù)遭受了羅馬人施予的屠城之難，大部分猶太人被趕出巴勒斯坦，流亡歐美各國(guó)。猶太人從此過(guò)上了沒(méi)有了祖國(guó)的生活。但是，這份痛苦賦予猶太人以智慧，但這時(shí)的智慧只是些小聰明：他們錢(qián)賺得快，學(xué)問(wèn)做得好。馬克思是猶太人，愛(ài)因斯坦是猶太人，弗洛伊德是猶太人……所有這些成就給人的印象是，即便沒(méi)有祖國(guó)，照樣會(huì)過(guò)得很好。那時(shí)的猶太民族在今天的自由主義話語(yǔ)體系中幾乎就是沒(méi)有缺點(diǎn)的一個(gè)民族。但歐洲人對(duì)猶太人是蔑視的，因?yàn)楸M管猶太人有錢(qián)有文化，但他們沒(méi)有祖國(guó)。他們每個(gè)個(gè)人的能量被發(fā)揮到了極致，但在不可抗拒的天災(zāi)或人禍面前，他們沒(méi)有祖國(guó)為后盾，就顯得毫無(wú)自衛(wèi)能力，最后被希特勒一車一車地運(yùn)送到奧斯維辛的焚尸爐里去了。你說(shuō)猶太人沒(méi)有“先進(jìn)文化”，馬克思就創(chuàng)造了先進(jìn)文化；你說(shuō)猶太人沒(méi)有先進(jìn)生產(chǎn)力，愛(ài)因斯坦就創(chuàng)造了先進(jìn)生產(chǎn)力；你說(shuō)猶太人不知“以人為本”，弗洛伊德的學(xué)說(shuō)幾乎成了所有人本學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)。他們都是猶太人。但猶太民族在20世紀(jì)40年代并沒(méi)有因其個(gè)體的優(yōu)點(diǎn)免遭德國(guó)納粹的屠殺，這與1937年因失去祖國(guó)依靠，中國(guó)南京個(gè)體人或群體人的才干并沒(méi)有使其免遭日本人施予的屠城之災(zāi)的道理一樣。

來(lái)到奧斯維辛后，猶太人才知道什么是祖國(guó)，從那里跑出來(lái)的猶太人由此有了世界上最強(qiáng)的愛(ài)國(guó)心。猶太人建立以色列國(guó)家后，與阿拉伯人打了六場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，整個(gè)阿拉伯世界至今也打不垮以色列。為什么？這是因?yàn)橐陨腥酥兰{粹焚尸爐的滋味。以色列這么小，卻如此有戰(zhàn)斗力，靠的就是愛(ài)國(guó)心。大家知道，美國(guó)外交政策是親以色列的，但大家可能不知道，為了一項(xiàng)親以政策在美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)，在美國(guó)的許多猶太人是在傾其家產(chǎn)為此而努力。[4]世界上恐怕只有猶太人對(duì)祖國(guó)的認(rèn)識(shí)最深刻，他們從其千年流浪經(jīng)歷體會(huì)中、從德國(guó)納粹奧斯維辛集中營(yíng)的迫害中覺(jué)悟到國(guó)家與財(cái)富的關(guān)系，他們知道國(guó)家是其最后的、因而也是永遠(yuǎn)不能失去的靠山。現(xiàn)在的猶太人已把錢(qián)財(cái)放到第二位，把國(guó)家放到第一位。他們知道，如沒(méi)有國(guó)家，在不可抗拒的災(zāi)難面前，財(cái)富的作用微乎其微。

二、大災(zāi)難能蕩滌人性的虛榮，使人迅速找到真理

我們常說(shuō)的“好事多磨”、“吃虧是福”、“至絕地而后生”等等，都是生活的經(jīng)驗(yàn)之談，推而廣之，也是國(guó)家成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)之談。之所以如此，是由于大災(zāi)難能使民族在生死之地迅速找到并接受民族生存和發(fā)展的真理。民族在其發(fā)展戰(zhàn)略起步階段，一般都是詩(shī)情畫(huà)意的，但當(dāng)大難來(lái)臨時(shí)，人們意識(shí)中的所有七彩泡沫就會(huì)在生死面前被滌蕩一空，從而使人能迅速接受真理。

真理往往是冷酷的。

你看英國(guó)人，他們?cè)诮绕饡r(shí)，與古羅馬人一樣也是經(jīng)常遭到大國(guó)的欺負(fù)。先是西班牙人欺負(fù)它，接著荷蘭人欺負(fù)它，英國(guó)人把這兩個(gè)海上強(qiáng)國(guó)打敗后，拿破侖還要渡海打英國(guó)，英國(guó)聯(lián)合歐洲各國(guó)打敗拿破侖后又跟俄國(guó)人打。這一波一波的戰(zhàn)爭(zhēng)，主要是英國(guó)人抵抗歐洲壓迫而不是什么稱霸世界的戰(zhàn)爭(zhēng)。歷史上的許多霸權(quán)都是在其他霸權(quán)的過(guò)于壓迫下催生的。正是有了這種反抗壓迫的經(jīng)驗(yàn)，英國(guó)人后來(lái)在治理世界的過(guò)程中表現(xiàn)得很冷酷，形成了一整套冷酷的地緣政治經(jīng)驗(yàn)：它沒(méi)有那么多詩(shī)情畫(huà)意的東西，也沒(méi)有那么多空話，敗了認(rèn)輸，贏了獲利。這份經(jīng)驗(yàn)?zāi)膩?lái)的呢？它并不是天上掉下來(lái)的，而是在反抗歐洲大陸壓迫的實(shí)踐中，從敵人那里學(xué)來(lái)的。英國(guó)崛起后，轉(zhuǎn)入與俄國(guó)的爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)，俄國(guó)人走到哪里，它就逼進(jìn)到哪里，就這樣才出現(xiàn)了“日不落帝國(guó)”。

美國(guó)人走到今天，則是以英國(guó)為主的歐洲人壓迫的結(jié)果。歐洲人并不喜歡美國(guó)獨(dú)立，為什么？美國(guó)獨(dú)立不同于印度獨(dú)立，美國(guó)要走自主創(chuàng)新的發(fā)展道路。對(duì)此，歐洲（首先是英國(guó)）不愿意，它們打著罵著要逼美國(guó)走拉美式或印度式的依附道路——這與2008年西方人在“3·14事件”和“巴黎圣火受阻事件”中對(duì)當(dāng)代中國(guó)所持的病態(tài)心理完全一樣。

美國(guó)獨(dú)立之初，歐洲不停在文化上妖魔化，在軍事上打壓美國(guó)人。很多歐洲生物學(xué)家和種族學(xué)家說(shuō)，動(dòng)物到了北美那兒三代就變小了，人到那兒三代后也得變小。[5]1812-1814年，英國(guó)入侵美國(guó)，還打到華盛頓，燒了白宮；英國(guó)人在談判中還提出建立“印第安自治州”，要分裂美國(guó)——這與今天的美國(guó)人在中國(guó)西藏問(wèn)題上的態(tài)度完全一樣。美國(guó)人奮起反抗，進(jìn)行第二次獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，將英國(guó)趕了出去。林肯進(jìn)行南北戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，全歐洲都在支持美國(guó)南方分裂主義勢(shì)力，希望美國(guó)分裂為兩塊[6]——這與今天歐美人在中國(guó)臺(tái)灣問(wèn)題上的態(tài)度完全一樣。在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)中，俄國(guó)人支持美國(guó)北方，歐洲又出現(xiàn)了邪惡軸心論，說(shuō)北方林肯的美國(guó)和沙皇俄國(guó)是邪惡軸心，兩個(gè)“邪惡”軸心要聯(lián)合起來(lái)。[7]但是，美國(guó)人頂住了幾乎是整個(gè)歐洲的壓力，北方打敗南方分裂主義勢(shì)力使美國(guó)獲得統(tǒng)一。

到了19世紀(jì)90年代，美國(guó)的海軍有了發(fā)展，歐洲又出現(xiàn)了“美國(guó)威脅論”。[8]但結(jié)果是，美國(guó)在歐洲的罵聲中越來(lái)越堅(jiān)強(qiáng)，歐洲越打壓，美國(guó)越強(qiáng)大。歐洲人為美國(guó)設(shè)計(jì)了三災(zāi)九難，可是美國(guó)人硬是強(qiáng)力崛起了。美國(guó)真正走向霸權(quán)是第二次世界大戰(zhàn)以后的事。與古羅馬、英國(guó)等霸權(quán)國(guó)家一樣，新崛起的美國(guó)一旦稱霸，它就開(kāi)始欺負(fù)別人了，此后，它的歷史就不輝煌了，就開(kāi)始頹勢(shì)：二戰(zhàn)剛結(jié)束，美國(guó)就在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)中碰得灰頭土臉；21世紀(jì)初，美國(guó)人又開(kāi)局不利，陷入了伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)的沼澤。

蘇聯(lián)興亡的例子說(shuō)明，歷史上沒(méi)有壓垮的而只有吹垮的民族。俄國(guó)十月革命后，其蘇維埃政權(quán)在建立之初就經(jīng)歷了《布列斯特和約》的屈辱，以及隨之而來(lái)的多國(guó)聯(lián)軍支持的白匪全國(guó)性的叛亂。俄羅斯人在列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克旗幟下眾志成城、英勇抵抗，擊退叛亂并在1924年建立了蘇聯(lián)。接著又面臨西方的經(jīng)濟(jì)封鎖，但在斯大林領(lǐng)導(dǎo)下，蘇聯(lián)反而提前完成了兩個(gè)五年計(jì)劃，實(shí)現(xiàn)了以裝備制造業(yè)為基礎(chǔ)的國(guó)家工業(yè)化改造，并于1936年建成社會(huì)主義。1941年希特勒大規(guī)模入侵蘇聯(lián)，蘇聯(lián)人民再次團(tuán)結(jié)一致，奮起反抗，不僅取得反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，而且還在戰(zhàn)后建立了對(duì)蘇聯(lián)國(guó)家安全極為有利的社會(huì)主義陣營(yíng)。在1962年古巴導(dǎo)彈危機(jī)中，蘇聯(lián)受到美國(guó)的侮辱，這反倒刺激蘇聯(lián)軍事工業(yè)在其后的高速發(fā)展以及蘇聯(lián)與美國(guó)在全球范圍內(nèi)展開(kāi)的強(qiáng)勢(shì)角逐。在打壓無(wú)效后，西方轉(zhuǎn)入對(duì)蘇聯(lián)的捧殺策略：1988年，戈?duì)柊蛦谭驌?dān)任蘇聯(lián)最高蘇維埃主席團(tuán)主席，宣布蘇聯(lián)將放棄勃列日涅夫“教條”。1990年10月15日，西方人丟給虛榮心十足的戈?duì)柊蛦谭蛞粋€(gè)諾貝爾和平獎(jiǎng)。1991年12月25日，蘇聯(lián)就正式解體。戈?duì)柊蛦谭颢@獎(jiǎng)與蘇聯(lián)國(guó)家解體時(shí)間相隔僅一年。現(xiàn)在總結(jié)，蘇聯(lián)失敗的原因就在于它在西方的吹捧中遠(yuǎn)離了真理、遠(yuǎn)離了列寧、遠(yuǎn)離了槍桿子，衛(wèi)星上了天，紅旗倒了地。列寧并不是神，他也不代表個(gè)人，他代表的是俄國(guó)人民在從19世紀(jì)70年代開(kāi)始的工業(yè)化強(qiáng)國(guó)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中總結(jié)出的有利于俄羅斯健康發(fā)展的真理。蘇聯(lián)解體后，現(xiàn)在的俄羅斯人又開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)列寧，因?yàn)樵诖煺鄣睦淠校麄冇终业搅吮凰麄冊(cè)鴣G棄的真理。

最后我們?cè)賮?lái)看看中國(guó)。

中國(guó)參與經(jīng)濟(jì)全球化并試圖由此推進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化的過(guò)程，實(shí)際上也是我們中國(guó)人對(duì)西方的認(rèn)識(shí)深化并為此經(jīng)受磨礪的過(guò)程。起初，我們中國(guó)人將這個(gè)過(guò)程想象得詩(shī)情畫(huà)意，認(rèn)為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”就行了，但在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)“學(xué)生”挨了西洋“先生”的打；。1840年，英國(guó)發(fā)動(dòng)了侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)戰(zhàn)敗，1842年，英國(guó)強(qiáng)迫清政府簽訂《中英南京條約》，中國(guó)的獨(dú)立和領(lǐng)土完整開(kāi)始遭到破壞。1856-1860年，英、法對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)再次戰(zhàn)敗，被迫簽訂《天津條約》、《北京條約》等，中國(guó)由此喪失了更多的領(lǐng)土和主權(quán)，外國(guó)侵略勢(shì)力擴(kuò)大到沿海各省和長(zhǎng)江中下游地區(qū)。中國(guó)社會(huì)的半殖民地化程度，進(jìn)一步加深。此后，中國(guó)人轉(zhuǎn)學(xué)東洋日本。1894年，日本又挑起甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，次年中國(guó)戰(zhàn)敗，被迫簽訂《馬關(guān)條約》，中國(guó)因此失去臺(tái)灣。東洋和西洋“老師”這么打中國(guó)“學(xué)生”， 1899-1900年，中國(guó)人民只是稍稍還了一下手，發(fā)起“義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)”，東洋和西洋人就一起打著罵著來(lái)中國(guó)，逼著中國(guó)簽訂《辛丑和約》。帝國(guó)主義從《辛丑和約》中勒索到巨額賠款，加劇了中國(guó)的貧困和凋敝；條約的簽訂，加深了中國(guó)的全面危機(jī)，標(biāo)志著中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)完全確立。這事對(duì)中國(guó)人刺激大，但還沒(méi)找到出路。20世紀(jì)始，我們又將失敗的原因歸結(jié)為向“德先生”、“賽先生”學(xué)得不徹底，還有人提出要“全盤(pán)西化”——這勁頭與我們今天一些要與國(guó)際“全面接軌”的人差不多。毛澤東曾回憶過(guò)他這段親身的經(jīng)歷：

自從一八四○年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗那時(shí)起，先進(jìn)的中國(guó)人，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，向西方國(guó)家尋找真理。洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山，代表了在中國(guó)共產(chǎn)黨出世以前向西方尋找真理的一派人物。那時(shí)，求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書(shū)也看。向日本、英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)派遣留學(xué)生之多，達(dá)到了驚人的程度。國(guó)內(nèi)廢科舉，興學(xué)校，好像雨后春筍，努力學(xué)習(xí)西方。我自己在青年時(shí)期，學(xué)的也是這些東西。這些是西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的文化，即所謂新學(xué)，包括那時(shí)的社會(huì)學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)，和中國(guó)封建主義的文化即所謂舊學(xué)是對(duì)立的。學(xué)了這些新學(xué)的人們，在很長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生了一種信心，認(rèn)為這些很可以救中國(guó)，除了舊學(xué)派，新學(xué)派自己表示懷疑的很少。要救國(guó)，只有維新，要維新，只有學(xué)外國(guó)。那時(shí)的外國(guó)只有西方資本主義國(guó)家是進(jìn)步的，它們成功地建設(shè)了資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代國(guó)家。日本人向西方學(xué)習(xí)有成效，中國(guó)人也想向日本人學(xué)。在那時(shí)的中國(guó)人看來(lái)，俄國(guó)是落后的，很少人想學(xué)俄國(guó)。這就是十九世紀(jì)四十年代至二十世紀(jì)初期中國(guó)人學(xué)習(xí)外國(guó)的情形。[9]

但中國(guó)人學(xué)西方越是心誠(chéng)，越是不打折扣，就越受欺負(fù)。1911年，中國(guó)發(fā)生辛亥革命，要走西方道路，西方反而要趁此分裂中國(guó)；第一次世界大戰(zhàn)中，中國(guó)是戰(zhàn)勝國(guó)，西方反而在華盛頓會(huì)議上同意日本占領(lǐng)中國(guó)膠州灣；洋先生最后終于將中國(guó)學(xué)生打醒了。毛澤東說(shuō)：

帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了。第一次世界大戰(zhàn)震動(dòng)了全世界。俄國(guó)人舉行了十月革命，創(chuàng)立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。過(guò)去蘊(yùn)藏在地下為外國(guó)人所看不見(jiàn)的偉大的俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命精力，在列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)之下，像火山一樣突然爆發(fā)出來(lái)了，中國(guó)人和全人類對(duì)俄國(guó)人都另眼相看了。這時(shí)，也只是在這時(shí)，中國(guó)人從思想到生活，才出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的時(shí)期。中國(guó)人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國(guó)的面目就起了變化了。[10]

1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，這是在俄國(guó)革命影響下的中國(guó)知識(shí)分子中最有希望的致力于民族救亡的政黨，他們一開(kāi)始也想走一條代價(jià)小（即借國(guó)民黨力量）的發(fā)展壯大之路，1927年，蔣介石翻臉不認(rèn)人，來(lái)了個(gè)“4·12”大屠殺，這反而逼著共產(chǎn)黨放棄了幻想，轉(zhuǎn)從本土尋找改造國(guó)家的力量，走了一條與中國(guó)最基本的力量即工農(nóng)大眾相結(jié)合的“井岡山”道路。1931年9月18日晚，盤(pán)踞在中國(guó)東北的日本關(guān)東軍發(fā)動(dòng)“9·18”事變，嫁禍于中國(guó)軍隊(duì)，并以此為借口，突然向駐守在沈陽(yáng)北大營(yíng)的中國(guó)軍隊(duì)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。在這次日本入侵中國(guó)的事件中，中國(guó)開(kāi)始相信“洋大人”們派來(lái)的“李頓調(diào)查團(tuán)”會(huì)有公正的結(jié)論，為此中國(guó)人還不惜生命為他們搜集大量的證據(jù)，結(jié)果洋大人所得出的結(jié)論根本不關(guān)中國(guó)人的痛癢。這激起了中國(guó)人的義憤。1937年，日本發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人與海外“洋先生”們徹底決裂了，中華民族怒吼了，地不分南北，人不分老幼，全民族團(tuán)結(jié)達(dá)到空前一致。雖然過(guò)去那些帶著“全盤(pán)西化”花崗巖腦子的人在中國(guó)還有，但已極孤立。他們?cè)凇?·18”事變后搞了一個(gè)“低調(diào)俱樂(lè)部”[11]，在日占區(qū)時(shí)而顧影自憐，時(shí)而顧盼自雄，最終隨日本帝國(guó)主義的失敗而終成民族的敗類。八年抗戰(zhàn)后，中華民族拋棄了代表買(mǎi)辦階級(jí)利益的國(guó)民黨，認(rèn)識(shí)并選擇真正為中國(guó)人民利益奮斗的共產(chǎn)黨，全民族團(tuán)結(jié)在毛澤東的旗幟下，打過(guò)長(zhǎng)江，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)基本統(tǒng)一，走上了一條獨(dú)立自主的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)道路。從此，中國(guó)人民站了起來(lái)。

與美國(guó)人、蘇聯(lián)人建國(guó)后受歐洲打壓的情況相似，中華人民共和國(guó)建立后我們又受到美國(guó)，繼而蘇聯(lián)的打壓。20世紀(jì)50年代，西方對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)封鎖；60年代初，中國(guó)又遇饑荒以及來(lái)自東南、西南和西北三方面的軍事威脅；70年代，蘇聯(lián)在中國(guó)北方大兵壓境，這些使中國(guó)人凝聚力再次達(dá)到前所未有的程度。當(dāng)時(shí)我們沒(méi)有多少高新技術(shù)，我們生活水平也沒(méi)有現(xiàn)在高，但是我們知道什么叫“團(tuán)結(jié)就是力量”，什么叫“眾志成城”，全民族的團(tuán)結(jié)使我們?cè)俅蝿倮恕?964年10月16日，中國(guó)人民節(jié)食縮衣，硬是獨(dú)立自主地造出了原子彈，以至美國(guó)駐蘇聯(lián)大使湯普森立即（10月28日）致電美國(guó)總統(tǒng)國(guó)家安全事務(wù)顧問(wèn)邦迪，驚呼：“中共核爆炸，蘇聯(lián)新領(lǐng)導(dǎo)人，戴高樂(lè)、威爾遜，等等，從這一切可以看到，不管我們做什么，中國(guó)的國(guó)際地位在迅速地變化。在何種程度上我們能影響這些變化來(lái)降低對(duì)我們安全的損害？在何種程度上我們能保住面子——并在這些變化中免于丟掉一切？”[12]

但是，中國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義道路的選擇并不是在書(shū)齋中作出的，也不是一次性作出的，而是在其他浪漫主義選擇失敗后作出的。起初，蔣介石走買(mǎi)辦道路，依附于西方，想通過(guò)依附性參與“國(guó)際資本大循環(huán)”使中國(guó)在“比較優(yōu)勢(shì)”中發(fā)展起來(lái)。但實(shí)際結(jié)果是，外資大量被引進(jìn)中國(guó)后，大量農(nóng)民破產(chǎn)，兩極分化嚴(yán)重，使本來(lái)只是革命的星星之火演變成燎原之勢(shì)。當(dāng)時(shí)，第一次世界大戰(zhàn)剛結(jié)束，世界處于詩(shī)情畫(huà)意的語(yǔ)境之中，整個(gè)世界要和平，誰(shuí)的“和平”調(diào)子喊得高誰(shuí)就得人心。[13]把這種和平主義調(diào)子推向高潮的是1928年8月27日幾乎所有國(guó)家都參加簽字的《關(guān)于廢棄戰(zhàn)爭(zhēng)作為國(guó)家政策工具的一般條約》（即“白里安-凱洛格非戰(zhàn)條約”）條約第一條稱：“締約各方以它們各國(guó)人民名義鄭重聲明它們斥責(zé)用戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決國(guó)際糾紛，并且在它們的相互關(guān)系上，廢棄戰(zhàn)爭(zhēng)作為實(shí)行國(guó)家政策的工具。”[14]法國(guó)外交史學(xué)家讓-巴蒂斯特•迪羅塞爾說(shuō)：“這個(gè)公約的簽訂標(biāo)志著和平主義浪潮和當(dāng)時(shí)外交界稱之為‘公約狂’的思潮的頂峰期的到來(lái)。當(dāng)時(shí)有很多人認(rèn)為，簽訂的公約越多——即使是一些止痛藥式的公約也好，簽字國(guó)就越忠于它們的誓言。”[15]《大國(guó)的興衰》一書(shū)的作者保羅·肯尼迪補(bǔ)充道：“令人啼笑皆非的是，事實(shí)證明國(guó)際聯(lián)盟的實(shí)際貢獻(xiàn)不是遏制侵略者，而是使民主國(guó)家陷入混亂狀態(tài)。在西方，厭戰(zhàn)輿論極為盛行，但是這一輿論的發(fā)源地卻允許許多這樣的論調(diào)存在：即國(guó)防力量的存在已無(wú)必要，因?yàn)閲?guó)際聯(lián)盟將會(huì)以某種方式防止未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)。”[16]作為這種和平主義思潮的制度表現(xiàn)，最典型的就是德國(guó)戰(zhàn)后建立的魏瑪共和國(guó)，它的憲法“民主”得幾乎沒(méi)了邊沿，但很短命。在中國(guó)，1927年4月12日，蔣介石對(duì)共產(chǎn)黨員大開(kāi)殺戒前，誰(shuí)也不聽(tīng)毛澤東同志提出的“革命不是繪畫(huà)繡花”的告誡，認(rèn)為那不符合現(xiàn)代政治的“普世原則”，不與“國(guó)際接軌”，等到千百萬(wàn)黨員的人頭落地后，許多共產(chǎn)黨人如夢(mèng)初醒，其“民主”——確切地說(shuō)就是西方社會(huì)民主黨和伯恩斯坦宣揚(yáng)的“民主”——幻覺(jué)才徹底被打破，毛澤東提出的“槍桿子里邊出政權(quán)”的思想才在黨內(nèi)形成共識(shí)。

即使如此，在怎么使用槍桿子、走一條什么樣的軍事路線的問(wèn)題上，黨內(nèi)意見(jiàn)也遠(yuǎn)未一致。開(kāi)始我們用集德國(guó)、蘇聯(lián)和日本軍事理論為一體的“最高學(xué)府”黃埔軍校的洋理論，覺(jué)得那“正規(guī)化”，反映“現(xiàn)代軍事意識(shí)”，但那洋玩意在20世紀(jì)30年代對(duì)共產(chǎn)黨不適用——這與現(xiàn)在那些高技術(shù)軍事裝備以及建立其上的“大縱深”軍事理論在四川山區(qū)救災(zāi)中不適用一樣，紅軍長(zhǎng)征上路不久，30萬(wàn)紅軍在洋顧問(wèn)李德指揮下被打得只剩3萬(wàn)。這樣的代價(jià)（90%的死亡率）才使中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有黃埔“正規(guī)文憑”，沒(méi)有“伏龍芝軍事理論”培訓(xùn)，但對(duì)中國(guó)國(guó)情有深入了解的毛澤東的軍事思想，更適合中國(guó)革命的實(shí)際。自從中國(guó)共產(chǎn)黨選擇了毛澤東思想，我黨才真正告別了洋教條，找到了革命的真理，才有了中國(guó)革命的勝利和強(qiáng)大的中華人民共和國(guó)。后來(lái)毛澤東回憶說(shuō)：“真正懂得獨(dú)立自主是從遵義會(huì)議開(kāi)始的，這次會(huì)議批判了教條主義。”[17]與列寧一樣，毛澤東也不是神，他也不代表個(gè)人，他代表的是中國(guó)人民在其漫長(zhǎng)的救亡實(shí)踐中總結(jié)出的適合中國(guó)發(fā)展的真理。

三、災(zāi)難是民族和國(guó)家進(jìn)步的加速器

災(zāi)難在許多民族的發(fā)展史中，都轉(zhuǎn)變成民族和國(guó)家進(jìn)步的加速器。之所以如此，這是因?yàn)閲?guó)家進(jìn)步的速度是由其前進(jìn)的阻力大小所決定的。民族覺(jué)悟，從而民族發(fā)展道路正確的選擇，并不是從天上掉下來(lái)的，也不是在學(xué)堂里教出來(lái)的，而是在實(shí)踐，尤其是在戰(zhàn)勝嚴(yán)重災(zāi)難的實(shí)踐中產(chǎn)生的。東方的歷史是這樣，西方的歷史也是這樣。

西方地緣政治學(xué)先驅(qū)麥金德在其《歷史的地理樞紐》的講演中告訴那些持“歐洲中心論”觀點(diǎn)的同行說(shuō)：“正是在外來(lái)野蠻人的壓力下，歐洲才實(shí)現(xiàn)它的文明。因此，我請(qǐng)求你們暫時(shí)地把歐洲和歐洲的歷史看作隸屬于亞洲和亞洲的歷史。因?yàn)樵诜浅Ｕ鎸?shí)的意義上說(shuō)，歐洲文明是反對(duì)亞洲人入侵的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的成果”。[18]正如自從1840年以來(lái)中國(guó)的近現(xiàn)代文明是在抵御歐洲人和日本人侵略和壓迫的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中形成的道理一樣，中世紀(jì)東方人對(duì)西方世界的沖擊也是西方中世紀(jì)文明產(chǎn)生的原因。

直至19世紀(jì)中葉，西方人對(duì)中國(guó)人一直是敬畏有加，以至認(rèn)為中國(guó)是有“國(guó)運(yùn)”的國(guó)家。黑格爾對(duì)中國(guó)的“國(guó)運(yùn)”十分樂(lè)觀，他說(shuō)：“假如我們從上述各國(guó)的國(guó)運(yùn)來(lái)比較它們，那末，只有黃河、長(zhǎng)江流過(guò)的那個(gè)中華帝國(guó)是世界上惟一持久的國(guó)家。”[19]英國(guó)人在兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中打敗中國(guó)后不久，恩格斯于1857年更是警告英國(guó)政府說(shuō)：“在一切實(shí)際事務(wù)中——而戰(zhàn)爭(zhēng)是極其實(shí)際的——中國(guó)人遠(yuǎn)勝過(guò)一切東方人，因此毫無(wú)疑問(wèn)，英國(guó)人定會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)人在軍事上是自己的高才生。”[20]

黑格爾和恩格斯都沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)，中國(guó)人不辱使命。20世紀(jì)前半葉，中國(guó)經(jīng)歷了來(lái)自四面八方的西方打壓和入侵。在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)前，中國(guó)幾乎被西方列強(qiáng)肢解。但戰(zhàn)后中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一起，成功北伐，中國(guó)于20年代末接近統(tǒng)一。1937年，日本全面侵華，1940年，日本還將中國(guó)分裂為數(shù)個(gè)政治實(shí)體。可中國(guó)人民硬是不屈服，于1945年打敗日本，1949年，中國(guó)基本統(tǒng)一。1953年，中國(guó)人民志愿軍在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上打敗美國(guó)。1964年，中國(guó)人又成功試爆原子彈，成為世界上少數(shù)有核國(guó)家之一。大災(zāi)難加速了中國(guó)的進(jìn)步：從《辛丑和約》到中國(guó)擁有原子彈，其間只有64年。

20世紀(jì)后半葉，因稱霸世界而忘乎所以的美國(guó)人逐漸失去了辯證法，并由此失去了黑格爾式的智慧，對(duì)遠(yuǎn)東事務(wù)的判斷也越來(lái)越走神。1949年8月，在中國(guó)解放前夕，美國(guó)國(guó)務(wù)院以艾奇遜的名義發(fā)表了一篇白皮書(shū)，稱：“中國(guó)人口在18、19兩個(gè)世紀(jì)里增加了一倍，因此使土地不堪重負(fù)。人民的吃飯問(wèn)題是每個(gè)中國(guó)政府必然碰到的第一個(gè)問(wèn)題。一直到現(xiàn)在沒(méi)有一個(gè)政府使這個(gè)問(wèn)題得到了解決。”[21]1949年3月，美國(guó)國(guó)家安全委員會(huì)在《關(guān)于美國(guó)對(duì)華貿(mào)易的政策報(bào)告草案》中斷言：“中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平如此之低，附屬于蘇聯(lián)的中共政權(quán)不可能在一代或幾代內(nèi)創(chuàng)造出能對(duì)美國(guó)安全構(gòu)成威脅的工業(yè)基礎(chǔ)”。[22]對(duì)此，1949年3月3日，美國(guó)國(guó)家安全委員會(huì)通過(guò)了NSC41號(hào)文件，決定對(duì)中國(guó)實(shí)行出口管制，企圖迫使中國(guó)向美國(guó)屈服。

對(duì)此，毛澤東立即作出回應(yīng)說(shuō)：“多少一點(diǎn)困難怕什么。封鎖吧，封鎖十年八年，中國(guó)的一切問(wèn)題都解決了。”[23]結(jié)果半個(gè)世紀(jì)又過(guò)去了，與1949年時(shí)比，中國(guó)人口在原來(lái)基礎(chǔ)上增長(zhǎng)了一倍多，可人民生活反而越過(guò)越好。目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍至世界第四、進(jìn)出口總額位居世界第三。20世紀(jì)60年代，中國(guó)擁有了原子彈，70年代有了“兩彈一星”。這樣快的發(fā)展速度是英美這樣一些工業(yè)文明的“樣板”國(guó)家無(wú)法比擬的。

改革開(kāi)放以來(lái)，特別是蘇聯(lián)解體以來(lái)，中國(guó)又面臨新一輪的資本全球化浪潮。這時(shí)，有些同志似乎又忘記了歷史，又開(kāi)始不自覺(jué)地重復(fù)近代中國(guó)開(kāi)放的認(rèn)識(shí)邏輯，再次出現(xiàn)全盤(pán)西化的傾向，出現(xiàn)了唯經(jīng)濟(jì)論。但在1989年西方對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)封鎖、1993年的銀河號(hào)事件、1999年我駐南聯(lián)盟使館被炸事件、2001年中美撞機(jī)事件，特別是在2008年發(fā)生的一系列“人禍”之后，我們才發(fā)現(xiàn)，不管中國(guó)如何開(kāi)放、融入全球化的意向多么真誠(chéng)，中國(guó)崛起本身在西方人眼中就不可能不是一個(gè)政治過(guò)程。明明是“藏獨(dú)分子”在打砸搶，西方在“3·14事件”中還是幫著“藏獨(dú)分子”制造反華輿論，這讓中國(guó)人再次體會(huì)到近代以來(lái)“老師打?qū)W生”的感受。所有這些認(rèn)識(shí)，在巴黎圣火受阻和汶川大地震中一下子轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義感情，這種感情如此強(qiáng)烈、以至全球華人瞬間都聚集在五星紅旗下。

真正的老師是對(duì)手，真正的課堂是沙場(chǎng)。人的正確認(rèn)識(shí)不是從天上掉下來(lái)的，而是從斗爭(zhēng)尤其是從殘酷的斗爭(zhēng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。

與姑娘長(zhǎng)大了，漂亮了，就會(huì)有人說(shuō)閑話的現(xiàn)象一樣；現(xiàn)在中國(guó)長(zhǎng)大了，漂亮了，西方就有人迫不及待地開(kāi)始罵街。19世紀(jì)末期，西方對(duì)華政策是胡蘿卜加大棒。現(xiàn)在西方既無(wú)胡蘿卜也無(wú)大棒，對(duì)中國(guó)只有無(wú)奈，無(wú)奈就只有罵街，但辱罵決不是戰(zhàn)斗，辱罵說(shuō)明無(wú)能。與當(dāng)年美國(guó)崛起造成了歐洲人心理失衡并對(duì)美國(guó)開(kāi)罵的情形一樣，中國(guó)崛起也造成了目前歐美人的心理失衡。事實(shí)上，這種陣痛在國(guó)家崛起過(guò)程中都是不可避免的——與英美比較，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人所經(jīng)歷的這種陣痛還不算是最重的。西方人今天利用中國(guó)的災(zāi)難罵人，明天還可能會(huì)要打人，這其實(shí)是好事，說(shuō)明中國(guó)長(zhǎng)大了，而且是健康地長(zhǎng)大了。但我們必須在戰(zhàn)術(shù)上重視這次挑戰(zhàn)。為此我們需要人民的團(tuán)結(jié)。兵民是勝利之本。

毛澤東同志說(shuō)：“天災(zāi)是一件壞事，但是它里頭含有好的因素，你要是沒(méi)有碰到那個(gè)壞事，你就學(xué)不到對(duì)付那個(gè)壞事的本領(lǐng)，所以艱難困苦能使我們的事業(yè)成功。”[24]2008年的災(zāi)難使我們?nèi)h更加認(rèn)識(shí)到，要戰(zhàn)勝困難，必須依靠人民。依靠人民是社會(huì)主義道路的本質(zhì)。

以前我們常說(shuō)落后要挨打，這沒(méi)有錯(cuò)，但當(dāng)經(jīng)濟(jì)不那么落后的今天，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)，如果失去人民，不僅要挨打，而且必被打敗。蘇聯(lián)就是一個(gè)很好的例子。蘇聯(lián)被肢解的時(shí)候，人民是漠然的。2008年一系列災(zāi)禍?zhǔn)窃谖覀儫o(wú)法預(yù)料的情況下出現(xiàn)的，溫家寶總理和胡錦濤總書(shū)記在余震不斷的情況下第一時(shí)間趕到震區(qū)，指揮官兵救災(zāi)。這本身就是一種無(wú)形的語(yǔ)言，一種無(wú)言的感召。這使2008年的形勢(shì)向著一切反華勢(shì)力希望的反面轉(zhuǎn)化：它不僅沒(méi)有動(dòng)搖中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政根基，反而更加密切了黨和人民的血肉聯(lián)系；中國(guó)政府以人為本的理念、和諧的理念在這次大地震中得到了以工農(nóng)群眾為主體的人民的認(rèn)同。人民認(rèn)同是國(guó)家崛起、民族復(fù)興的前提。

“反者道之動(dòng)。”[25]比較一下西方進(jìn)步的歷史，看看中國(guó)近百年魔幻般的發(fā)展奇跡，有誰(shuí)還會(huì)懷疑2008年的災(zāi)難不是中國(guó)崛起的加速器呢？如果我們?cè)倏纯丛谶@次災(zāi)難中中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府與人民的血肉聯(lián)系，我們就會(huì)對(duì)中國(guó)在新世紀(jì)的崛起充滿信心。

四、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，迎接挑戰(zhàn)

反思能力是國(guó)家戰(zhàn)略能力的重要組成部分。歷史上逢大災(zāi)因不善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)而亡國(guó)的教訓(xùn)并不少。遠(yuǎn)如中國(guó)大宋，近如蘇聯(lián)。馬漢說(shuō)：“一根鏈條的強(qiáng)度實(shí)際是由其最薄弱環(huán)節(jié)的強(qiáng)度決定的。”[26]那么，在2008年已出現(xiàn)的災(zāi)難中，我們國(guó)家管理的這根“鏈條”中有哪些“薄弱環(huán)節(jié)”呢？我們又有哪些經(jīng)驗(yàn)值得總結(jié)呢？我以為至少有如下幾點(diǎn)：

第一，中華民族從近代以來(lái)百川匯海，最終選擇的社會(huì)主義道路是完全正確的。社會(huì)主義的本質(zhì)不僅在于富裕，更在于依靠人民。政府要強(qiáng)有力，就不能脫離人民。人民的概念是表述一個(gè)國(guó)家中的主體人群即毛澤東同志所說(shuō)的“百分之八九十”的概念，在中國(guó)具體的語(yǔ)境中首先是工農(nóng)兵，因?yàn)樗麄兪侵袊?guó)公民的主體部分。無(wú)論我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得如何好，其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是我們的人民是否由此得到“反哺”。在19世紀(jì)后半葉，俄國(guó)工業(yè)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不低，但其經(jīng)濟(jì)成就不是反哺人民，而是刺激了兩極分化，結(jié)果在第一次世界大戰(zhàn)中俄國(guó)便發(fā)生了革命。20世紀(jì)30年代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)速度也不低，但經(jīng)濟(jì)成就也不是反哺人民而是刺激兩極分化，結(jié)果造成絕大的工農(nóng)革命。今天我們搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別在于它的人民性，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)被理解為人民市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。人民是市場(chǎng)的主體，是市場(chǎng)活動(dòng)的起點(diǎn)和終點(diǎn)。市場(chǎng)利潤(rùn)最終要反哺社會(huì)主體即人民，至少不能刺激兩極分化，所有政策都要以為人民服務(wù)為起點(diǎn)。2008年中國(guó)人民戰(zhàn)勝了一次次困難，并不是依靠什么“與國(guó)際接軌”，也不主要靠“國(guó)際援助”，而是依靠中國(guó)最普通的人民及海內(nèi)外同胞的對(duì)黨、對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)的信任和支持；依靠“一方有難，八方支援，自力更生，艱苦奮斗”的社會(huì)主義原則。國(guó)家有了人民支持，才能自力更生；有了自力更生，就能共度時(shí)艱。中國(guó)社會(huì)主義革命的歷史已經(jīng)證明，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)及其改革開(kāi)放的歷史還將繼續(xù)證明：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”[27]

第二，中國(guó)國(guó)防建設(shè)在新軍事變革中不能失去傳統(tǒng)。胡錦濤同志說(shuō)：“用戰(zhàn)斗力標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一改革思想、衡量改革措施、檢驗(yàn)改革成效。”[28]汶川地震后，我們看到部隊(duì)的軍事裝備已非常現(xiàn)代化了，可救災(zāi)部隊(duì)進(jìn)入災(zāi)區(qū)（也是另類“戰(zhàn)區(qū)”）的速度卻遲遲跟不上。這使人懷念起我們已被撒銷了的騎兵、鐵道兵、基建工程兵等兵種[29]。20世紀(jì)30年代，我們紅軍在這一地區(qū)可以縱橫馳騁，就是靠雙腳和馬匹運(yùn)輸，非常靈活；而蔣介石的部隊(duì)則為物所累、步步為營(yíng)，非常笨拙。1931年，在第二次反“圍剿”中，紅軍從江西的富田追逐逃敵至福建的建寧，其間的距離大概為700華里，才用了15天時(shí)間。以至于毛澤東諷刺蔣介石“步步為營(yíng)嗟何及”。[30]60、70年代，中國(guó)人民解放軍的鐵道兵、基建兵已在川貴一帶的“三線”建設(shè)中積累了相當(dāng)豐富和有效的鑿洞、開(kāi)道和建筑的經(jīng)驗(yàn)。但是，在在同樣的地理環(huán)境中，今天我們部隊(duì)裝備技術(shù)含量大幅提升了，可部隊(duì)投入戰(zhàn)斗的速度卻并不理想，最早到達(dá)汶川地震中心的不是現(xiàn)代化機(jī)械與信息部隊(duì)，而是徒步行軍的部隊(duì)。救災(zāi)途中，部隊(duì)為裝備所拖延，裝備卻不能隨人而動(dòng)，這大大限制了被軍家視為部隊(duì)生命的機(jī)動(dòng)性。這說(shuō)明我們的軍事變革又有些回到20世紀(jì)30年代初的尊“黃埔”、輕本土，重理論、輕實(shí)踐的傾向：過(guò)于看重與國(guó)際“接軌”的形式，輕視了與中國(guó)具體實(shí)踐條件的結(jié)合，這讓我們?cè)谶@次救災(zāi)中付出了代價(jià)。看到這次大部隊(duì)不能隨首長(zhǎng)在第一時(shí)間同步推進(jìn)，人們不禁要問(wèn)：如果今天再出現(xiàn)20世紀(jì)50年代那種西藏平叛行動(dòng)，我們目前的現(xiàn)代裝備所表現(xiàn)的戰(zhàn)斗力是否可以比那個(gè)時(shí)代更有效？將產(chǎn)生于并適合于歐洲平原的軍事技術(shù)及建立其上的大縱深集團(tuán)軍推進(jìn)的戰(zhàn)術(shù)[31]應(yīng)用于中國(guó)，若在中國(guó)西北地區(qū)，這沒(méi)有問(wèn)題，但這次部隊(duì)救災(zāi)遇到的問(wèn)題提醒我們，這種理論及建立其上的兵力投入方式并不適用于中國(guó)西部山地，這與當(dāng)年李德及黃埔畢業(yè)的紅軍指揮員運(yùn)用西方戰(zhàn)術(shù)，作戰(zhàn)非常勇猛卻敗得很慘的原因十分相似。中國(guó)西部多山，可以肯定，將來(lái)若在這一地帶再出現(xiàn)自衛(wèi)反擊戰(zhàn)或反分裂軍事行動(dòng)，我們還將更多地依賴中國(guó)傳統(tǒng)作戰(zhàn)方式。因此，今天我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方軍事思想的同時(shí)，也不能將中國(guó)傳統(tǒng)中的“洗澡水和孩子”一起潑出。中國(guó)陸軍和海軍的軍事變革也要更多地在傳統(tǒng)上推陳出新，因地制宜，而不可照搬西方。比如，在未來(lái)中國(guó)西南山地，我們可以訓(xùn)練山地特種作戰(zhàn)力量；在西北地區(qū)，可更多地借鑒西方大縱深戰(zhàn)術(shù)；但在東部海區(qū)，則要更多地要向西方海洋國(guó)家學(xué)習(xí)。

第三，在經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的同時(shí)不能忽視中國(guó)長(zhǎng)江的國(guó)防價(jià)值。毛澤東曾說(shuō)：“中國(guó)統(tǒng)一，為河與外族進(jìn)攻二事。”[32]如果說(shuō)“外族進(jìn)攻”凝聚起中華民族的人心的話，那么，“修河”則強(qiáng)化了中國(guó)內(nèi)地的聯(lián)系。河流是先于陸地和天空的航線，因而也是最古老和受天災(zāi)人禍影響最小的航線，正因此，它也就成了中國(guó)人民聯(lián)系及由此產(chǎn)生的中國(guó)統(tǒng)一的最基礎(chǔ)之紐帶。也就是說(shuō)，在所有的天災(zāi)人禍過(guò)后，一般留下的直接可用的總是水運(yùn)航道。從2008年初的雪災(zāi)、5月的地震救災(zāi)經(jīng)驗(yàn)看，在中國(guó)南方山地，水運(yùn)仍是人力和物資投送最便捷、最穩(wěn)定的通道。

“交通狀況決定戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗”，[33]在天災(zāi)人禍來(lái)臨之際，水航不僅是物資調(diào)運(yùn)，同時(shí)也是保證軍事調(diào)運(yùn)最基礎(chǔ)、最穩(wěn)定的通道。正是由于有了京杭大運(yùn)河，才有了古代中國(guó)北方與南方的聯(lián)系及由此產(chǎn)生的一次次國(guó)家統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)；正是由于曾國(guó)蕃控制了長(zhǎng)江，才保證了近代中國(guó)的南北統(tǒng)一；正是有了長(zhǎng)江，抗戰(zhàn)初期中國(guó)東南戰(zhàn)略物資才有可能在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)向大西南的大規(guī)模遷移；最后，正是由于毛澤東打過(guò)了長(zhǎng)江，才有了當(dāng)代中國(guó)的統(tǒng)一。

保證中國(guó)統(tǒng)一的最核心因而最具全局戰(zhàn)略意義的紐帶是中國(guó)長(zhǎng)江。對(duì)此，西方海權(quán)理論創(chuàng)始人艾爾弗雷德• 塞耶•馬漢（Alfred Thayer Mahan﹐ 1840—1914），從帝國(guó)主義的視角把話說(shuō)得很露骨：

對(duì)中國(guó)以及其他擁有海岸線的國(guó)家來(lái)說(shuō)，海洋是發(fā)展商業(yè)的最有效的媒介——物資交換國(guó)家通過(guò)對(duì)外接觸獲得更新，從而保持、促進(jìn)它們的勃勃生機(jī)。長(zhǎng)江對(duì)于上述情形頗具意義，因?yàn)樗猩锨в⒗锖佣慰晒┢叫校覍⒋蠛Ｅc其流域的心臟地帶連接起來(lái)。中國(guó)由于擁有海岸也就使其他國(guó)家能夠由海洋抵達(dá)中國(guó)。[34]

海上強(qiáng)國(guó)需要在中國(guó)海岸擁有地盤(pán)，并開(kāi)辟它與世界的自由交通，它們可以直言不諱地聲明長(zhǎng)江的可航行河段是它們進(jìn)入中國(guó)內(nèi)陸的必經(jīng)之路和在當(dāng)?shù)匕l(fā)揮影響的中心。[35]

長(zhǎng)江流域在政治和商業(yè)上都極為重要，為此需要多強(qiáng)調(diào)幾句。長(zhǎng)江深入中國(guó)內(nèi)地，而且很大的輪船從海上可直接沿長(zhǎng)江的主要河段上溯而行。長(zhǎng)江流域的廣大地區(qū)也依靠和長(zhǎng)江與外界便捷來(lái)往。地理上，長(zhǎng)江介于中國(guó)南北之間，從而對(duì)商品的分配和戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)行都頗具影響。所以，一旦在長(zhǎng)江流域建立起了勢(shì)力，就在中國(guó)內(nèi)地?fù)碛辛藘?yōu)勢(shì)，并且能自由、穩(wěn)定地通過(guò)長(zhǎng)江溝通海洋；而在長(zhǎng)江地區(qū)的商業(yè)優(yōu)勢(shì)又會(huì)加強(qiáng)其他方面的有利地位。這些合在一起，誰(shuí)擁有了長(zhǎng)江流域這個(gè)中華帝國(guó)的中心地帶，誰(shuí)就具有了可觀的政治權(quán)威。出于這些原因，外部海上國(guó)家應(yīng)積極、有效地對(duì)長(zhǎng)江流域施加影響，而中國(guó)由此得到的益處也會(huì)被更廣泛地、均衡地?cái)U(kuò)散到全國(guó)。在長(zhǎng)江流域丟下一顆種子，它會(huì)結(jié)出一百倍的果實(shí)，在其他地區(qū)也有三十倍的收獲。[36]

馬漢的分析推進(jìn)了我們對(duì)長(zhǎng)江的看法，即中國(guó)長(zhǎng)江不僅對(duì)于中國(guó)內(nèi)部統(tǒng)一，而且對(duì)于抵御“外族進(jìn)攻”都具有重大的戰(zhàn)略價(jià)值。

2005年，我國(guó)針對(duì)“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力頒布了《反分裂國(guó)家法》，事實(shí)上這一法律不僅適用臺(tái)海地區(qū)，而且應(yīng)當(dāng)適用全國(guó)任何地區(qū)。改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)谥匾曢L(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)卻忽略甚至削弱了長(zhǎng)江的國(guó)防價(jià)值。目前，我們?cè)陂L(zhǎng)江修的許多水庫(kù)猶如一道道籬笆，而中國(guó)東西兩面只有長(zhǎng)江可以天然貫通。在馬匹運(yùn)輸有限且已經(jīng)廢棄的情況下，自然水運(yùn)如再不暢通，一旦路陸通道和天空航線再因天災(zāi)人禍而中斷，那我們的國(guó)家安全就會(huì)因軍事力量不能東西（東至臺(tái)海，西至川藏）兩面及時(shí)調(diào)度而不得不面臨重大困難。

第四，國(guó)家在重視政治民主建設(shè)的同時(shí)，更要強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)和全國(guó)人民的組織紀(jì)律性。在2008年初的雪災(zāi)和5月的汶川大地震中，政府的組織力來(lái)源于人民的紀(jì)律覺(jué)悟，來(lái)源于黨對(duì)軍隊(duì)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，來(lái)源于中國(guó)人民解放軍鐵的紀(jì)律。毛澤東同志說(shuō)，“軍隊(duì)向前進(jìn)，生產(chǎn)長(zhǎng)一寸，加強(qiáng)紀(jì)律性，革命無(wú)不勝”[37]，這次抗災(zāi)的勝利證明了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與國(guó)家武裝力量及人民組織紀(jì)律性之間密不可分的關(guān)系。2008年的抗災(zāi)勝利，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的底線實(shí)際上是由國(guó)家保障的，在危機(jī)時(shí)刻，國(guó)家是依靠軍隊(duì)而不是所謂“市場(chǎng)的力量”或“看不見(jiàn)的手”以及所謂“國(guó)際慈善機(jī)構(gòu)”來(lái)解決經(jīng)濟(jì)困難的。建國(guó)之初，我國(guó)的基礎(chǔ)性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也都是由中國(guó)人民解放軍的相應(yīng)軍種如鐵道兵、基本建設(shè)工程兵等完成的。軍隊(duì)是國(guó)家最有組織和紀(jì)律性的部分，組織紀(jì)律性不僅是中國(guó)的，同時(shí)也是世界所有國(guó)家的經(jīng)濟(jì)安全的終極保障力量，用毛澤東同志的話說(shuō)，就是“沒(méi)有一個(gè)人民的軍隊(duì)，便沒(méi)有人民的一切”。[38]國(guó)家政治如果為了“自由開(kāi)放”以致失去組織紀(jì)律性，變成一片散沙，那中國(guó)因“富裕”和“自由”而亡的宋朝就是前車之鑒。

第五，中國(guó)外交要在更大的范圍內(nèi)體現(xiàn)人民性。外交能力是國(guó)家戰(zhàn)略能力強(qiáng)大與否的重要表現(xiàn)。國(guó)家戰(zhàn)略能力包括戰(zhàn)略文化、戰(zhàn)略思維和戰(zhàn)略管理三個(gè)層面。戰(zhàn)略文化更多的是民眾層面的事，人民參與和關(guān)心政治、參與外交，會(huì)提升國(guó)家的戰(zhàn)略能力。清朝時(shí)全國(guó)上下“莫談國(guó)事”，蘇聯(lián)時(shí)期高度官僚化的外交模式，都將人民推到外交之外，這是不利于人民動(dòng)員和國(guó)家發(fā)展的。主權(quán)是法權(quán)的表現(xiàn)。盡管民間并不能形成法權(quán)意義上的外交主體，但由于民間的國(guó)際交往行為自古存在且有巨大的外交價(jià)值，所以，進(jìn)一步發(fā)掘“民間外交”[39] 的價(jià)值并將其看做是依托于國(guó)家主權(quán)并且是配合國(guó)家外交政策的準(zhǔn)外交行為，是非常必要的。列寧曾將“法權(quán)意識(shí)”分為“一般民主派的法權(quán)意識(shí)”和“勞動(dòng)階級(jí)的法權(quán)意識(shí)”，[40]而后者實(shí)際上就是社會(huì)主義條件下“人民法權(quán)”的另類表述。鑒于中國(guó)的社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)，中國(guó)外交就應(yīng)當(dāng)比資本主義國(guó)家更能體現(xiàn)其中的人民性（即“勞動(dòng)階級(jí)的法權(quán)意識(shí)”），而2008年中國(guó)的外交實(shí)踐為此提供了成功范例。

2008年，海內(nèi)外愛(ài)國(guó)同胞自發(fā)地團(tuán)結(jié)起來(lái)，利用網(wǎng)絡(luò)輿論和民間力量在外交領(lǐng)域打了一場(chǎng)漂亮的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，挫敗了國(guó)際反華勢(shì)力利用拉薩“3·14事件”和“藏獨(dú)”分子撓亂圣火傳遞事件破壞中國(guó)和平發(fā)展的企圖。從某種意義上說(shuō)，這次人民群眾自發(fā)的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐在外交領(lǐng)域開(kāi)辟了民間外交的“第二戰(zhàn)場(chǎng)”，同時(shí)也為我們外交理論研究提出了“民間外交”（實(shí)質(zhì)是“人民外交”）的新課題。我們通常說(shuō)的外交，是國(guó)家主權(quán)間的外交。而主權(quán)之下的各國(guó)人民之間其實(shí)也有極大的準(zhǔn)外交空間，目前，我國(guó)配合政府外交的各種“學(xué)會(huì)”、“聯(lián)合會(huì)”等準(zhǔn)官方組織，已不能涵蓋因中國(guó)利益向世界迅速拓展而產(chǎn)生的更為復(fù)雜的外交形勢(shì)及由此產(chǎn)生的并在黨的十七大提出的統(tǒng)籌“國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局”[41]的外交任務(wù)。隨著中國(guó)在世界上的國(guó)家利益日益擴(kuò)展，其外交任務(wù)在相當(dāng)?shù)膶用嫔弦央x不開(kāi)目前開(kāi)發(fā)極不夠而又潛力巨大的民間外交的配合。從新世紀(jì)以來(lái)，尤其從2008年的外交實(shí)踐中可以看出，民間力量對(duì)國(guó)家外交利益起到了有力且不可替代的維護(hù)作用，它使中國(guó)國(guó)家外交有了更強(qiáng)的抗險(xiǎn)機(jī)制和更好的外交回旋余地。這個(gè)在人民群眾實(shí)踐中產(chǎn)生的有效經(jīng)驗(yàn)，需要進(jìn)一步向理論和政策層面轉(zhuǎn)化。

第六，《反分裂國(guó)家法》適用于中國(guó)任何地區(qū)。2008年3月14日，西藏拉薩發(fā)生以分裂祖國(guó)為目的的打砸搶事件。4月9日和11日，美國(guó)和歐洲議會(huì)分別通過(guò)了所謂“決議”，干涉中國(guó)內(nèi)政，將“拉薩3·14事件”引向所謂“宗教自由”、“人權(quán)”等誤區(qū)，以混淆視聽(tīng)。4月12日，中國(guó)國(guó)家主席胡錦濤表示，西藏事務(wù)完全是中國(guó)內(nèi)政。我們和達(dá)賴集團(tuán)的矛盾，不是民族問(wèn)題，不是宗教問(wèn)題，也不是人權(quán)問(wèn)題，而是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和分裂祖國(guó)的問(wèn)題。[42]這里，胡錦濤用“分裂祖國(guó)”而沒(méi)有沿用以往的“民族分裂”的概念，準(zhǔn)確地指出了“拉薩3·14事件”的實(shí)質(zhì)。這是將原本針對(duì)臺(tái)海統(tǒng)一制定的《反分裂國(guó)家法》的原則在“西藏問(wèn)題”上的推廣和應(yīng)用。

事實(shí)上，在現(xiàn)代法制和政治文明的語(yǔ)境中，法權(quán)意義上的“民族”問(wèn)題的基礎(chǔ)是“民族自治權(quán)”，但各民族在建立主權(quán)國(guó)家后，“民族自治權(quán)”就概念自覺(jué)升華并歸入“國(guó)家主權(quán)”范疇，“民族”概念就轉(zhuǎn)化成一個(gè)文化的而非政治的概念。也就是說(shuō)，具有法權(quán)即“民族自決權(quán)”的民族問(wèn)題的合理性，只存在于該民族建立國(guó)家之前而不是之后。

事實(shí)上，從法權(quán)的角度分析，在國(guó)家主權(quán)確定的條件下，“民族分裂”并不能準(zhǔn)確地表述“分裂國(guó)家”的含義。因?yàn)槊褡宸趾蠁?wèn)題，在國(guó)家主權(quán)誕生后已不能再是一個(gè)主權(quán)再造，而只能是一個(gè)文化再造的問(wèn)題。國(guó)家主權(quán)誕生后的“民族自治”已失去了“民族自決權(quán)”的內(nèi)容，而轉(zhuǎn)化為一個(gè)用于突出特定國(guó)家區(qū)域行政，而非突出特定民族權(quán)力的概念。作為原本隸屬于不同民族自治權(quán)的自然人，在主權(quán)國(guó)家建立后便轉(zhuǎn)化為隸屬于國(guó)家主權(quán)的公民，這時(shí)的國(guó)家就從以往隸屬于血緣的宗法權(quán)的國(guó)家——比較典型的是歐洲家族聯(lián)姻型國(guó)家——轉(zhuǎn)化為隸屬于地域主權(quán)的“公民國(guó)家”。這時(shí)的“民族分裂”與“民族復(fù)興”的概念一樣，都不再是一個(gè)法權(quán)的概念，而是一個(gè)文化的概念。

在所有現(xiàn)代“公民國(guó)家”語(yǔ)系中，公民權(quán)是人權(quán)的最高形式：公民權(quán)的核心是對(duì)國(guó)家的權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一：公民對(duì)國(guó)家要求公民權(quán)利的前提是對(duì)國(guó)家應(yīng)盡效忠義務(wù)，而后者即盡忠義務(wù)是前者即公民權(quán)利的絕對(duì)前提。當(dāng)個(gè)人的人權(quán)與公民權(quán)沖突時(shí)，公民權(quán)高于人權(quán)，因?yàn)檫@時(shí)的人權(quán)的主體即個(gè)體自然人的自決權(quán)為了獲得國(guó)家保護(hù)已在建國(guó)時(shí)自覺(jué)地讓渡給了公民權(quán)；民族權(quán)和宗教權(quán)是人權(quán)的重要內(nèi)容，但是，當(dāng)民族與宗教權(quán)利和公民權(quán)利發(fā)生沖突時(shí)，公民權(quán)應(yīng)高于民族權(quán)和宗教權(quán)。國(guó)家只保護(hù)依法履行納稅、效忠國(guó)家義務(wù)的公民的權(quán)利；當(dāng)民族權(quán)和宗教權(quán)與國(guó)家主權(quán)沖突時(shí)，國(guó)家主權(quán)高于民族權(quán)和宗教權(quán)。國(guó)家主權(quán)屬于現(xiàn)代法權(quán)范疇，如果我們對(duì)分裂國(guó)家的行為不是基于現(xiàn)代法權(quán)的邏輯即主權(quán)認(rèn)同，而還是基于“民族分裂”這樣一個(gè)文化認(rèn)同的概念來(lái)定性，那就會(huì)將少數(shù)人的叛國(guó)行為混淆為民族宗教行為，將少數(shù)人的政治行為與整個(gè)民族的宗教文化活動(dòng)混為一談，將敵我矛盾與人民內(nèi)部矛盾混為一談，并最終在民族宗教問(wèn)題上不慎犯了毛澤東同志所批評(píng)的“‘為淵驅(qū)魚(yú)，為叢驅(qū)雀’，把‘千千萬(wàn)萬(wàn)’和‘浩浩蕩蕩’都趕到敵人那一邊去，只博得敵人的喝彩”[43] 的錯(cuò)誤。2008年，中國(guó)政府從“反分裂國(guó)家法”的視角定性并挫敗“3·14事件”的新的實(shí)踐，有助于深化我們關(guān)于祖國(guó)統(tǒng)一理論的研究。這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論在新的歷史起點(diǎn)上的新推進(jìn)。

最后，這里需要澄清的是，我們不能將“公民國(guó)家”與“公民社會(huì)”在理論上混為一談。事實(shí)上，二者在學(xué)理上不是對(duì)等的范疇。比較而言，“公民國(guó)家”的法權(quán)基礎(chǔ)是國(guó)家主權(quán)，“公民社會(huì)”的法權(quán)基礎(chǔ)是“個(gè)人自決權(quán)”，如上所述，后者顯然附屬于前者。事實(shí)上，使用“公民國(guó)家”的概念要比使用“公民社會(huì)”，更有益于國(guó)家凝聚力的形成，它不僅消除了將“社會(huì)”與“國(guó)家” 對(duì)立起來(lái)的——實(shí)際上是將不可分割的“公民權(quán)利”與“公民義務(wù)”割裂開(kāi)來(lái)的——潛意識(shí)，同時(shí)它還消除了絕對(duì)“人權(quán)”和絕對(duì)“民族自決權(quán)”的潛意識(shí)，從而使絕對(duì)自由主義和絕對(duì)民族主義的意識(shí)在理論上發(fā)生動(dòng)搖。因?yàn)樵诂F(xiàn)代公民國(guó)家制度中，公民權(quán)成了人權(quán)的絕對(duì)實(shí)現(xiàn)形式，國(guó)家主權(quán)成了民族自決權(quán)的絕對(duì)實(shí)現(xiàn)形式。宗教自決權(quán)是人權(quán)的內(nèi)容之一，但由于信徒的公民身份也使其無(wú)限的宗教自決權(quán)轉(zhuǎn)化為必須絕對(duì)服從其公民權(quán)的有限宗教自決權(quán)；也就是說(shuō)，民族和宗教自由權(quán)利必須以絕對(duì)效忠國(guó)家為前提，并由此換得國(guó)家對(duì)其宗教自決權(quán)的依法保護(hù)。如果從這個(gè)視角觀察，我們就能對(duì)胡錦濤關(guān)于“我們和達(dá)賴集團(tuán)的矛盾，不是民族問(wèn)題，不是宗教問(wèn)題，也不是人權(quán)問(wèn)題，而是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和分裂祖國(guó)的問(wèn)題”的判斷及其理論意義有更深刻的認(rèn)識(shí)。

五、2008：中國(guó)將不辱使命

2008年，高密度襲來(lái)的災(zāi)難以及中國(guó)人民戰(zhàn)勝這些特大災(zāi)難的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)未來(lái)中國(guó)政治文明建設(shè)的進(jìn)程而言，將起著不可估量的推進(jìn)作用。抵御災(zāi)難的實(shí)踐催生了三十年中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)空前的思想大解放，它讓中國(guó)人民在突降生存底線時(shí)認(rèn)識(shí)到集體的力量，認(rèn)識(shí)到強(qiáng)力政府及其集中調(diào)度人力和物資的能力在中國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的關(guān)鍵作用，認(rèn)識(shí)到中國(guó)人民解放軍對(duì)于中國(guó)人民安危的關(guān)鍵意義，認(rèn)識(shí)到國(guó)家的統(tǒng)一與人民的團(tuán)結(jié)對(duì)于中國(guó)和平發(fā)展中的重大保障意義，認(rèn)識(shí)到“一方有難，八方支援，自力更生，艱苦奮斗”思想的永恒價(jià)值，認(rèn)識(shí)到“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”是永遠(yuǎn)鮮活的歷史唯物主義真理。最后，2008年產(chǎn)生的這些認(rèn)識(shí)將引導(dǎo)中國(guó)形成不僅與人類一般文明而且還與中國(guó)特色的社會(huì)主義政治文明相適應(yīng)即在政治上依靠和優(yōu)先保護(hù)公民的主體部分即工人、農(nóng)民、解放軍的利益，而不是損害他們的利益的政治管理體制，并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)中國(guó)的和平發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（文章來(lái)源：《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2008年第7期。）

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