學(xué)風(fēng)建設(shè)，關(guān)乎中國(guó)命運(yùn)

——張文木：《世界地緣政治中的中國(guó)國(guó)家利益分析》

（該書烏有之鄉(xiāng)書社出售，山東人民出版社，定價(jià)28元，聯(lián)系01062760856，[email protected]）

現(xiàn)在社會(huì)有一種玩世界新潮，什么都是“真好玩”，但仔細(xì)一想覺得生活其實(shí)不是玩出來的。現(xiàn)代體育比賽要是在原始人的眼里，肯定覺得可笑。任何一個(gè)原始人光著腳絕對(duì)比現(xiàn)代體育明星穿著跑鞋跑得快。原始人每天后面被野獸追，或餓著肚子追野獸，能跑不快嗎？現(xiàn)在的青年人已經(jīng)沒有20世紀(jì)中國(guó)人的尚勇之氣了，肌肉都是在健身房里而不是在大自然中，更不是在沙場(chǎng)上練出來的。整個(gè)社會(huì)充滿表演氣息，沒有一點(diǎn)自然性。預(yù)計(jì)未來人的體型將退化回魚型：小頭小胳膊、短腿大肚子。為什么呢？現(xiàn)代人以車代步，一天坐在辦公室打電腦，腿臂都不用力了，不用就會(huì)退化。[1]

現(xiàn)在演技行當(dāng)發(fā)展快，這表明我們的演員越來越優(yōu)秀。但要命的是演戲本事卻在快速向?qū)W界滲透：不來真的，只玩“秀”（show）。真做學(xué)問，要每天爬格子，寫文章；寫好文章要看大量的書。現(xiàn)在一些學(xué)人下不得這等沉下來的功夫，于是只有靠不停在面上“運(yùn)動(dòng)”來顯示其存在。平時(shí)沒有像樣的文章，只有不停地上鏡、開會(huì)，在雜志上登照片。說是名教授，但沒業(yè)績(jī)其實(shí)就是空的。錢鐘書《圍城》中描寫的一些文人作秀態(tài)，現(xiàn)在仍有人癡心不變。人在四十之前，為了生存，弄個(gè)職稱，這樣想也可以理解。但人奔五十了，該知天命。天命是什么呢，就是好好做事，本分作人。你的名字是和你的事業(yè)聯(lián)系在一起的，不是與你名片聯(lián)系在一起的。文章是你的名片，但名片卻不能印成文章。作人做事必須踏踏實(shí)實(shí)。

現(xiàn)在的社會(huì)留給知識(shí)青年的路很窄，孩子只有通過考試體現(xiàn)自身價(jià)值。考試畢竟是手段，但現(xiàn)在卻成了目的。考了大學(xué)，上了清華北大，鄉(xiāng)親們都說，這孩子不錯(cuò)；考上研究生，鄉(xiāng)親們又說不錯(cuò)；再考上博士，該你出來點(diǎn)真成績(jī)了，沒有。怎么辦呢？人總得有個(gè)價(jià)值體現(xiàn)吧。二十八九了，又去考托福。考完托福還不見“水平”，再考GRE，要考幾千分，整死人。出國(guó)前挺自豪，也找到了“有學(xué)問”的感覺。到了美國(guó)，總要做點(diǎn)真學(xué)問，寫點(diǎn)好文章，來點(diǎn)真格的。但還是真的沒有。怎么辦？就在美國(guó)研究中國(guó)文化。憑什么，憑他來自中國(guó)。理由也簡(jiǎn)單：“不懂中文也沒在中國(guó)呆過怎么能研究中國(guó)”。但時(shí)間長(zhǎng)了，還不出好東西，人家看出了破綻；怎么辦？不行再回中國(guó)。四十好幾了，回來干嘛，在中國(guó)研究美國(guó)文化，憑什么，憑他從美國(guó)回來，理由也簡(jiǎn)單：“不懂英文，也沒去過美國(guó)怎么能研究美國(guó)”。就這樣又成了所謂“美國(guó)問題專家”。見了故友，肩膀一聳，兩手一攤，“我剛從America回來”。時(shí)間長(zhǎng)了不見有真研究，一急就跑美國(guó)，回來說我見了某某大人物，大人物說了什么什么，就是沒有自己的真觀點(diǎn)和真分析，好像不是在做而是在表演學(xué)問。難怪有網(wǎng)友為這些“秀”才們前途著想，建議在博士學(xué)位之上設(shè)“壯士”學(xué)位，免得他們找不著“做學(xué)問”的感覺。

歷史表明，凡是學(xué)問越做越虛的時(shí)候，也就離亡國(guó)不遠(yuǎn)了。唐玄宗的時(shí)候，唱歌，唱啊唱啊，安祿山一下子把他趕到成都去了，他不唱了。宋時(shí)，空講理學(xué)，講得玄而又玄，結(jié)果北方游牧民族南下，一下將大宋皇帝趕到杭州去了。就是出現(xiàn)幾個(gè)有志氣的，像岳飛、文天祥、辛棄疾等，但他們也是有心殺賊，無力回天。

宋王朝衰敗給中華民族一個(gè)大刺激。此后中國(guó)文人中再次興起實(shí)事求是學(xué)風(fēng)。宋末有“器”和“理”關(guān)系的爭(zhēng)論，“器”就是“實(shí)事”，“理”就是“是”，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是理于器中還是相反。亡國(guó)對(duì)知識(shí)分子刺激大，這么富裕的一個(gè)王朝，硬是被一個(gè)馬上民族打敗了。這是宋朝秀才們?cè)趺炊枷氩煌ǖ囊患隆：髞恚袊?guó)學(xué)人有了變化，開始講究學(xué)以致用。王陽明是明代出現(xiàn)的重要人物。他的特點(diǎn)是學(xué)以致用。他是哲學(xué)家，還帶兵打仗，鎮(zhèn)壓寧王反叛。從此以后知識(shí)分子有了學(xué)以致用，不尚空論的特點(diǎn)。王陽明之后是王船山（王夫之）、黃宗羲、顧炎武等，他們都是大學(xué)問家，同時(shí)又習(xí)兵尚武，這種學(xué)風(fēng)在中國(guó)湖南扎下了根，影響到曾國(guó)藩、張之洞，乃至后來的毛澤東。這是一個(gè)群星燦爛，英雄迭出的時(shí)代，而造就這些時(shí)代英杰的就是實(shí)事求是和學(xué)以致用的學(xué)風(fēng)。共產(chǎn)黨剛成立時(shí)，陳獨(dú)秀在政治問題上玩虛活，不講武裝。毛澤東告誡他，革命不是繪畫繡花，不是做文章，革命是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴烈行動(dòng)。陳獨(dú)秀們不信，幾年后“真龍”就來造訪這些革命的“葉公”們。1927年蔣介石向共產(chǎn)黨大開殺戒，血流成河。事后毛澤東回湖南上井岡山，并說共產(chǎn)黨要學(xué)蔣先生，要抓武裝。[2]

很多人都愛說漂亮但“不打糧食”的空話。什么“和平理性”，什么“世界治理”，什么跳出軍備競(jìng)賽的“兩難困境”，什么“政治全球化”，多好聽，多宏偉，多高瞻遠(yuǎn)矚。那是導(dǎo)彈沒有打到他們家，而是打到邵云環(huán)那里了。邵云環(huán)父親回來說的“中國(guó)要強(qiáng)大”，這跟我們書房里說的大不一樣，兩個(gè)概念。如果什么時(shí)候一個(gè)導(dǎo)彈打到我們單位、我們家，那人的感覺就不一樣了，就不會(huì)空談了，甚至也要罵兩句人了，因?yàn)榭吹降氖钦鎸?dǎo)彈，不是“娃哈哈”。科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)中南斯拉夫的學(xué)者開始也以為戰(zhàn)爭(zhēng)是鬧著玩的，認(rèn)為美國(guó)人講民主人權(quán)，是不敢真打他們。他們舉戴著靶牌，走到橋上，跟演電影一樣。還搞什么反戰(zhàn)音樂會(huì)，又唱歌又跳舞，后來見到打來的導(dǎo)彈都是真的，能爆炸，他們便都不出來了，也沒人再舉戴靶牌了。

國(guó)家的命運(yùn)不能靠空話支撐，更不能靠“八股”支撐。現(xiàn)在有些文章，擺了一些情況，后又指出它們的發(fā)展有三種可能性，結(jié)論是機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。至于問題如何解決，它告訴你將“有待于進(jìn)一步觀察”。這跟沒說一樣。你家里著了火，你妻子問你怎么辦，你說有三種可能性，行嗎？孩子丟了，你說有待于進(jìn)一步觀察，行嗎？這都是不行的。學(xué)者也要知亡國(guó)恨，大宋朝王朝的崩潰，這種不著邊際的學(xué)問對(duì)此要負(fù)相當(dāng)?shù)呢?zé)任。

歷史經(jīng)驗(yàn)表明，不務(wù)實(shí)的學(xué)問肯定是僵死的，不講實(shí)事求是的國(guó)家是不會(huì)有前途的。

五四時(shí)期，中國(guó)國(guó)家災(zāi)難深重，北京大學(xué)不自覺地成了實(shí)事求是思想的搖籃。當(dāng)時(shí)北大有兩個(gè)了不起，但在當(dāng)時(shí)又不是太顯眼也并不太被接受的人物，一個(gè)是胡適，另一個(gè)是毛澤東。那時(shí)候北大講“兼容并蓄”而不是實(shí)事求是。講壇上宏論滔滔，但多不太講問題只講主義。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的問題太殘酷，太不斯文。胡適主張少講主義，多講問題。許多人冤枉胡適說他不講主義，只講問題。其實(shí)，胡適只是針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界空談的弊端，主張不要脫離中國(guó)問題談主義，應(yīng)針對(duì)具體問題談主義。[3]主義是“理”，問題是“器”，這場(chǎng)問題與主義的爭(zhēng)論其實(shí)是宋末“理”“器”之爭(zhēng)的繼續(xù)。胡適的思想來源是其美國(guó)的學(xué)術(shù)導(dǎo)師，著名的實(shí)用主義哲學(xué)大師杜威(John Dewey ,1859-1952)。也有人將杜威學(xué)說簡(jiǎn)單歸為“有用就是真理”，似乎杜威沒有原則，其實(shí)不是那回事。杜威主張?jiān)谥饔^客觀交換及其效用中產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生道理。[4]當(dāng)時(shí)青年毛澤東深受已深深扎根于中國(guó)湖南的明末清初學(xué)者王船山的“至誠(chéng)實(shí)用”、“實(shí)事求是”、“力行第一”的思想。毛澤東在老師楊昌濟(jì)和何叔衡的影響下，也看重船山學(xué)說。1919年 9月1日，毛澤東響應(yīng)胡適“多研究些問題”的倡議，在湖南起草了《問題研究會(huì)章程》。 1921年，他在何叔衡的支持下，在船山學(xué)社原址上創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)。新中國(guó)成立后，毛澤東親筆書寫“船山學(xué)社”匾額。值得回味的是，毛澤東他們辦的“自修大學(xué)”的校名和牌匾據(jù)說都是胡適確定和書寫的。[5]這樣，毛澤東所受到的中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)世致用和實(shí)事求是的思想和學(xué)風(fēng)與胡適的哲學(xué)思想在方法論而非本體論上產(chǎn)生共鳴。如果考慮到蘇俄革命對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的影響，可以說中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)事求是思想，是近代東西方哲學(xué)精華在中國(guó)交匯后的結(jié)果，而這來自東西兩方面的同一種思想方法交匯地點(diǎn)恰巧是當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)。這樣說來，北大的真靈魂應(yīng)當(dāng)是毛澤東思想。而這一點(diǎn)恰是當(dāng)今講求“兼容并蓄”的北大學(xué)人提得最少的。但正是統(tǒng)一于毛澤東思想的實(shí)事求是的思想與學(xué)風(fēng)，而不是其他思想和學(xué)風(fēng)才使中國(guó)從貧弱再次走向富強(qiáng)，從世界的邊緣再次走向世界的中心。從這個(gè)意義上說，毛澤東思想不僅屬于中國(guó)，也屬于世界。

經(jīng)世致用、不尚空談、實(shí)事求是，是青年毛澤東辦的“問題研究會(huì)”的基本思想和學(xué)風(fēng)要求，章程所列的多是問題而非主義，但這決不表明毛澤東沒有主義，只是毛澤東講求從問題中談主義，從中國(guó)問題中談共產(chǎn)主義。1927年大革命失敗，毛澤東率軍開進(jìn)井岡山，寫了《反對(duì)本本主義》，談的就是中國(guó)問題，而非普世問題。后來他和王明的斗爭(zhēng)，都不是關(guān)于主義，而是關(guān)于問題的斗爭(zhēng)。經(jīng)過30年代的失敗，共產(chǎn)黨到延安后，毛澤東提倡改進(jìn)學(xué)風(fēng)，要杜絕學(xué)術(shù)空論，要講實(shí)事求是。延安整風(fēng)后，共產(chǎn)黨的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)向調(diào)查研究和講究實(shí)事求是，中國(guó)革命從此開始從30年代的失敗漸入勝利佳境。

未來20年是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵期，國(guó)家安全，事關(guān)重大。中國(guó)現(xiàn)在的學(xué)風(fēng)有很大的浮夸成份，我們應(yīng)該注意。對(duì)學(xué)者來說，學(xué)問的長(zhǎng)進(jìn)要靠解決國(guó)家的困難，而不是靠故弄玄虛，不能靠出國(guó)、聳肩、說洋文唬人做學(xué)問；我們更不能整天幻想有洋人幫我們解決，尤其是解決國(guó)家安全問題。真學(xué)者應(yīng)該扎實(shí)研究中國(guó)的實(shí)際問題，在解決中國(guó)的困難中成長(zhǎng)。立功名于金石，也應(yīng)是當(dāng)今學(xué)者的境界。目前國(guó)家問題的焦點(diǎn)在哪里呢？如果說20世紀(jì)80年代以后中國(guó)的主要困難集中于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，那么21世紀(jì)頭幾十年則會(huì)集中在政治和軍事領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)上中國(guó)已是成功的。現(xiàn)在國(guó)際政治矛盾因中國(guó)的發(fā)展已提上日程，由于多年的荒棄，政治和軍事的知識(shí)已成了目前中國(guó)學(xué)問的“瓶頸”。因此，以實(shí)事求是、不尚空論和身體力行的態(tài)度和學(xué)風(fēng)，建設(shè)性地解決中國(guó)目前面臨的最緊迫的問題，填補(bǔ)已形成的知識(shí)空缺，為中國(guó)崛起而奮斗，是新時(shí)代賦予當(dāng)今學(xué)人的新使命。

--------------------------------------------------------------------------------

[1] 美國(guó)第三任總統(tǒng)托馬斯·杰斐遜（1801-1809）也有同樣的看法。他說：“歐洲人因?yàn)轳Z服了馬供人使用而洋洋自得，但是我懷疑我們使用這種動(dòng)物是否得不償失。馬使人體功能大大退化。一個(gè)印第安人長(zhǎng)途跋涉，一天用兩條腿走的路就和一個(gè)衰弱的白人騎馬走的路一樣多，他會(huì)使最好的馬感到累。”參見杰斐遜：“致彼得· 卡爾（1785年8月19日）”，朱曾文譯：《杰斐遜選集》，商務(wù)印書館1999年版，第353頁。

[2] 1938毛澤東在“戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問題”一文中寫道：

蔣介石代替孫中山，創(chuàng)造了國(guó)民黨的全盛的軍事時(shí)代。他看軍隊(duì)如生命，經(jīng)歷了北伐、內(nèi)戰(zhàn)和抗日三個(gè)時(shí)期。過去十年的蔣介石是反革命的。為了反革命，他創(chuàng)造了一個(gè)龐大的“中央軍”。有軍則有權(quán)，戰(zhàn)爭(zhēng)解決一切，這個(gè)基點(diǎn)，他是抓得很緊的。對(duì)于這點(diǎn)，我們應(yīng)向他學(xué)習(xí)。在這點(diǎn)上，孫中山和蔣介石都是我們的先生。

共產(chǎn)黨員不爭(zhēng)個(gè)人的兵權(quán)（決不能爭(zhēng)，再也不要學(xué)張國(guó)燾），但要爭(zhēng)黨的兵權(quán)，要爭(zhēng)人民的兵權(quán)。現(xiàn)在是民族抗戰(zhàn)，還要爭(zhēng)民族的兵權(quán)。在兵權(quán)問題上患幼稚病，必定得不到一點(diǎn)東西。勞動(dòng)人民幾千年來上了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的欺騙和恐嚇的老當(dāng)，很不容易覺悟到自己掌握槍桿子的重要性。日本帝國(guó)主義的壓迫和全民抗戰(zhàn)，把勞動(dòng)人民推上了戰(zhàn)爭(zhēng)的舞臺(tái)，共產(chǎn)黨員應(yīng)該成為這個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的最自覺的領(lǐng)導(dǎo)者。每個(gè)共產(chǎn)黨員都應(yīng)懂得這個(gè)真理：“槍桿子里面出政權(quán)”。我們的原則是黨指揮槍，而決不容許槍指揮黨。但是有了槍確實(shí)又可以造黨，八路軍在華北就造了一個(gè)大黨。還可以造干部，造學(xué)校，造文化，造民眾運(yùn)動(dòng)。延安的一切就是槍桿子造出來的。槍桿子里面出一切東西。從馬克思主義關(guān)于國(guó)家學(xué)說的觀點(diǎn)看來，軍隊(duì)是國(guó)家政權(quán)的主要成分。誰想奪取國(guó)家政權(quán)，并想保持它，誰就應(yīng)有強(qiáng)大的軍隊(duì)。有人笑我們是“戰(zhàn)爭(zhēng)萬能論”，對(duì)，我們是革命戰(zhàn)爭(zhēng)萬能論者，這不是壞的，是好的，是馬克思主義的。俄國(guó)共產(chǎn)黨的槍桿子造了一個(gè)社會(huì)主義。我們要造一個(gè)民主共和國(guó)。帝國(guó)主義時(shí)代的階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾，只有用槍桿子的力量才能戰(zhàn)勝武裝的資產(chǎn)階級(jí)和地主；在這個(gè)意義上，我們可以說，整個(gè)世界只有用槍桿子才可能改造。我們是戰(zhàn)爭(zhēng)消滅論者，我們是不要戰(zhàn)爭(zhēng)的；但是只能經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)去消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，不要槍桿子必須拿起槍桿子。”（參見《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第547、548頁）

[3] 胡適就自己寫作《多研究些問題，少談些主義》的意圖后來有過解釋，他說：“我的意思是想針對(duì)那種有被盲目接受危險(xiǎn)的教條主義，如無政府主義、社會(huì)主義和布爾什維克主義等等，來稍加批評(píng)。在那篇文章里我指出：第一，空談好聽的‘主義’，是極容易的事。第二，著重外來進(jìn)口的‘主義’對(duì)（解決）中國(guó)（實(shí)際）問題，是沒有用處的。我并說明一切主義都是某時(shí)某地的有心人，對(duì)于那時(shí)那地的實(shí)際問題所提出的實(shí)際的解決方案。我說如果我們不去實(shí)地研究我們自己現(xiàn)有的社會(huì)、政治和文化的需要，單會(huì)空談一些外來進(jìn)口的抽象主義，是毫無用處的。第三，偏向紙上的‘主義’是很危險(xiǎn)的。這種口頭禪很容易被無恥的政客利用來做種種自私害人的事。”來源：唐德剛整理：《胡適口述自傳》，安徽教育出版社2005年版，第206頁。另外，關(guān)于這個(gè)問題的研究，可參閱北京黨史研究室吳家林教授發(fā)表在2005年第3期《新視野》的“李大釗與胡適之交游及其思想異同”文章中的“關(guān)于問題與主義的討論”部分。

[4] 參閱[美]杜威著，許崇清譯：《哲學(xué)的改造》，商務(wù)印書館1958年5月重印第1版（修訂本）。

[5] 對(duì)青年毛澤東與胡適這段往來，2002年3月13日《中華讀書報(bào)》載沈衛(wèi)威先生撰寫的“毛澤東為何不去法國(guó)留學(xué)？——毛澤東與胡適早期交往實(shí)錄”一文有所披露。轉(zhuǎn)載如下：

隨著海峽兩岸胡適日記的整理出版，毛澤東與胡適早期交往的歷史事實(shí)現(xiàn)已經(jīng)基本清楚。

長(zhǎng)征勝利后，毛澤東在延安接受美國(guó)記者斯諾的采訪時(shí)說，五四前后，“我非常欽佩胡適和陳獨(dú)秀的文章，他們代替了已經(jīng)被我拋棄的梁?jiǎn)⒊涂涤袨椋粫r(shí)成為我們的楷模”（斯諾《西行漫記》第125頁，董樂山譯，生活讀書 新知三聯(lián)書店1979年版）。

基于這樣一個(gè)歷史語境，我們看他們的具體交往和胡適對(duì)毛澤東的影響。

胡適1917年7月自美國(guó)返回，9月到北京大學(xué)任教；1918年8月19日，毛澤東應(yīng)在北大任教的楊昌濟(jì)之召到北京，隨后入北大圖書館工作，同時(shí)旁聽胡適的課，成為胡適的學(xué)生。1919年3月12日，毛澤東和一群準(zhǔn)備赴法國(guó)留學(xué)的學(xué)生一道離開北京，14日到達(dá)上海。送走留法學(xué)生后，他于4月6日回到湖南長(zhǎng)沙。

毛澤東為何沒有赴法國(guó)留學(xué)，他有自己的理由，黨史專家也有更詳盡的解釋。而胡適的影響則是不容忽視的一點(diǎn)。他在1920年給好友周世釗的信中說：

我覺得求學(xué)實(shí)在沒有“必要在什么地方”的理，“出洋”兩字，在好些人只是一種“迷”。中國(guó)出洋的總不下幾萬乃至幾十萬，好的實(shí)在少。多數(shù)呢？仍舊是“糊涂”；仍舊是“莫名其妙”，這便是一個(gè)具體的證據(jù)。我曾以此問過胡適之和黎劭西兩位，他們都以為我的意見為然，胡適之并且作過一篇《非留學(xué)篇》。

（《新民學(xué)會(huì)資料》第63頁，人民出版社1980年版）

在長(zhǎng)沙，毛澤東于1919年7月14日創(chuàng)辦《湘江評(píng)論》。與此同時(shí)，胡適在北京的《每周評(píng)論》上發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》。于是，胡適和毛澤東互為對(duì)對(duì)方的活動(dòng)產(chǎn)生了反應(yīng)。

毛澤東是如期把《湘江評(píng)論》寄給了胡適。胡適在8月24日的《每周評(píng)論》第36號(hào)上撰寫有《介紹新出版物》（署名“適”），高度評(píng)價(jià)了《湘江評(píng)論》，并表示支持湖南的學(xué)生斗爭(zhēng)。他說：“《湘江評(píng)論》的長(zhǎng)處是在議論的一方面。《湘江評(píng)論》第二、三、四期的《民眾的大聯(lián)合》一篇大文章，眼光很遠(yuǎn)大，議論也很痛快，確是現(xiàn)今的重要文字。還有‘湘江大事述評(píng)’一欄，記載湖南的新運(yùn)動(dòng)，使我們發(fā)生無限樂觀。武人統(tǒng)治之下，能產(chǎn)生出我們這樣的一個(gè)好兄弟，真是我們意外的歡喜。”而這篇文章正是毛澤東寫的。“民眾大聯(lián)合”的思想是毛澤東思想的一個(gè)重要方面，這一思想的確立是在《湘江評(píng)論》時(shí)期。

9月1日，毛澤東響應(yīng)胡適“多研究些問題”的號(hào)召，在湖南起草了《問題研究會(huì)章程》，寄給北京大學(xué)的鄧中夏，刊發(fā)于10月23日的《北京大學(xué)日刊》。《問題研究會(huì)章程》中所列的大小144項(xiàng)問題（有互為兼容），是對(duì)胡適文章中所提出的問題的具體展示。思路和主旨與胡適基本一致。

1919年12月18日，毛澤東第二次到北京。這是他為反對(duì)湖南督軍張敬堯所領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)的具體工作。他前往北京，代表“新民學(xué)會(huì)”上書胡適，是想爭(zhēng)取胡適對(duì)湖南學(xué)生的支持。胡適晚年對(duì)助手胡頌平回憶說：“毛澤東在湖南師范畢業(yè)后到了北平，他和五個(gè)青年上書于我，——這封信，我是交給竹淼生的弟弟竹生保管的。在抗戰(zhàn)期間，放在上海，竹淼生怕生出事，把它燒掉了。”（《胡適之先生晚年談話錄》第35頁，臺(tái)北聯(lián)經(jīng)出版公司1984年版）毛澤東親自登門拜訪胡適之事，胡適的日記中有記錄。1920年1月15日的胡適日記中有：“毛澤東來談湖南事。”1920年4月11日毛澤東離開北京去上海。回湖南后，毛澤東寄給胡適一張名信片，內(nèi)容如下

適之先生：

在滬上一信達(dá)到了么？

我前天返湘（湘自張去，新氣象一新，教育界頗有蓬勃之象）。將來湖南有多點(diǎn)須借重先生之處，俟時(shí)機(jī)到，當(dāng)詳細(xì)奉商，暫不多贅。此頌教安 。

毛澤東

寄于長(zhǎng)沙儲(chǔ)英源楚怡小學(xué)校

（耿云志主編：《胡適遺稿及秘藏書信》第24冊(cè)第626－627頁，黃山書社1994年版）

胡適晚年旅居美國(guó)，讀了蕭三的《毛澤東的初期革命活動(dòng)》和胡華的《中國(guó)新民主主義革命》后，追憶起當(dāng)年他對(duì)青年毛澤東的吸引和影響。在1951年5月16－17日的日記上，胡適回憶說：“毛澤東依據(jù)了我在1920年的《一個(gè)自修大學(xué)》的講演，擬成《湖南第一自修大學(xué)章程》，拿到我家來，要我審定改正。他說，他要回長(zhǎng)沙去，用‘船山學(xué)社’作為‘自修大學(xué)’的地址，過了幾天，他來我家取去章程改稿。不久他就回湖南了。”（《胡適的日記》手稿本第17冊(cè)，臺(tái)北遠(yuǎn)流出版公司1990年版）。

胡適所說的是事實(shí)。這在毛澤東給朋友的信中可得到印證。1920年2月和3月14日毛澤東在離開北京之前分別給陶毅、周世釗的信中說：“湘事平了，回長(zhǎng)沙，想和同志成一‘自由研究社’（或徑名自修大學(xué)），預(yù)計(jì)一年或兩年，必將古今中外學(xué)術(shù)的大綱，弄個(gè)清楚。好作出洋考察的工具（不然，不能考察）。”（《新民學(xué)會(huì)資料》第61頁）“我想我們?cè)陂L(zhǎng)沙要?jiǎng)?chuàng)造一種新的生活，可以邀合同志，租一所房子，辦一所自修大學(xué)（這個(gè)名字是胡適先生造的），我們?cè)谶@個(gè)大學(xué)里實(shí)行共產(chǎn)的生活”。“如果自修大學(xué)成了，自修有了成績(jī)，可以看情形出一本雜志。”（《新民學(xué)會(huì)資料》第64－65頁）。

隨后的事情發(fā)展是，1921年8月16日毛澤東在湖南《大公報(bào)》上發(fā)表了《湖南自修大學(xué)組織大綱》。同時(shí)他又起草了《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》。9月，毛澤東利用船山學(xué)社的校舍開辦的自修大學(xué)開學(xué)。原船山學(xué)社的社長(zhǎng)賀民范為校長(zhǎng)，毛澤東任教務(wù)長(zhǎng)。1922年4月，自修大學(xué)的校刊《新時(shí)代》創(chuàng)刊。11月自修大學(xué)和刊物被湖南政府勒令停辦。

湖南自修大學(xué)的創(chuàng)辦，培養(yǎng)了一批青年人，他們中的大部分后來成了共產(chǎn)黨的干部。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)