7資主與民主:資本雇傭勞動(dòng)制矛盾的政治體現(xiàn)和制衡
現(xiàn)代西方資本主義思想家及其在中國(guó)的追隨者,幾乎眾口一辭地宣稱資本統(tǒng)治的政治是“民主”的,并指責(zé)社會(huì)主義政治是“專制”的。
民主的主體是民,“主”則是指政治上的決定與主導(dǎo)。那么,何為民,或者說(shuō)誰(shuí)是民主的主體?
民作為一個(gè)社會(huì)基本范疇,也有其歷史的演化。在中國(guó)古代,民是指與官相對(duì)應(yīng)的社會(huì)范疇,即“士農(nóng)工商”四民。在歐洲,封建領(lǐng)主制時(shí)代的民,是指農(nóng)奴和平民,當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)革命提出“民主”口號(hào)時(shí),民的界限已相當(dāng)清楚,就是第一等級(jí)——領(lǐng)主貴族和第二等級(jí)——僧侶之外的第三等級(jí),它包括市民、農(nóng)奴、農(nóng)民,而市民中就有商業(yè)和工業(yè)資本家。資產(chǎn)階級(jí)思想家所宣揚(yáng)的民主,就是以資本家為領(lǐng)導(dǎo)的第三等級(jí)參與和主導(dǎo)政治。這在當(dāng)時(shí)是革命的,也是政治與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的集中體現(xiàn)。
將民的范疇界定在第三等級(jí),并以此號(hào)召農(nóng)奴、農(nóng)民、手工業(yè)者等參加革命,這是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)封建特權(quán)和集權(quán)專制的革合成功的根據(jù)。這場(chǎng)革命開(kāi)創(chuàng)了公民社會(huì),并為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了社會(huì)條件,這是人類新的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但資產(chǎn)階級(jí)的局限性,又導(dǎo)致革命取得政權(quán)后,民主的性質(zhì)就已發(fā)生變化。由資產(chǎn)階級(jí)掌控的立法權(quán)明確規(guī)定了選舉權(quán)的財(cái)產(chǎn)限制,以及性別和在本國(guó)、本地居留時(shí)限等限制。這實(shí)際上是將廣大的工人、農(nóng)民和全部婦女,以及移民都排斥于選舉權(quán)之外,不僅如此,法律還限制了他們的言論、結(jié)社、集會(huì)等權(quán)利。
如果說(shuō)這種制度是“民主”的話,那么,擁有“民主權(quán)”的只是那些擁有大量資財(cái)?shù)娜耍麄冎阅軗碛小懊裰鳈?quán)”,并不因?yàn)樗麄兊难y(tǒng)——如果按血統(tǒng)來(lái)?yè)碛小懊裰鳈?quán)”,則與舊領(lǐng)主專制無(wú)異——而是因?yàn)橘Y財(cái)。法律所承認(rèn)的政治權(quán)利,不是根據(jù)人,而是根據(jù)資財(cái)歸誰(shuí)所有。也就是說(shuō),一個(gè)人,能否有政治上的“民主權(quán)”,就在于他對(duì)資財(cái)?shù)乃袡?quán)。“民主權(quán)”是資財(cái)所有權(quán)的政治形式。
這可以說(shuō)是資產(chǎn)階級(jí)“民主制”的基本形式,雖然擁有大量資財(cái)?shù)娜瞬灰?jiàn)得都是資本所有者,但其主體是資本所有者,而那些非資本所有者的富人——舊貴族、地主等——也可以隨時(shí)將其財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為資本。這樣,在資產(chǎn)階級(jí)革命奪得政權(quán),資本統(tǒng)治確立其政治制度時(shí),雖然名義上還沿用革命中的民主口號(hào),但其實(shí)質(zhì)已經(jīng)是資主或財(cái)主。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確地指出資產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)代的代議制國(guó)家里奪得了獨(dú)占的政治統(tǒng)治。現(xiàn)代的國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了。馬克思恩格斯:《共產(chǎn)黨宣言》,見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第2卷,第252頁(yè),北京,人民出版社,1972。這個(gè)委員會(huì)以政黨和立法、執(zhí)法、行政、警察、軍隊(duì)等政權(quán)機(jī)構(gòu)的形式存在,它們的表現(xiàn),可能樣樣種種,但歸結(jié)起來(lái),目的只有一個(gè):維護(hù)資本所有權(quán),保證資本的增殖。200余年來(lái),雖有多種變化,實(shí)質(zhì)依然。
當(dāng)我們今天分析西方國(guó)家的政治制度時(shí),必須明確任何政治制度都是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的集中體現(xiàn),而且都要以政治權(quán)利來(lái)界定并協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。不能以政治制度辯護(hù)人對(duì)該制度的命名來(lái)評(píng)價(jià)它,而應(yīng)以經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其矛盾來(lái)判斷政治權(quán)利的歸屬與運(yùn)作,從中發(fā)現(xiàn)權(quán)利的矛盾。
資產(chǎn)階級(jí)以民主名義所構(gòu)建的政治制度,其主要權(quán)利是屬于資本所有者的,是資本的政治形式。資本所有者也可以自稱為“民”,他們的“民主”權(quán),實(shí)則資主權(quán)或財(cái)主權(quán)。一旦他們失去了對(duì)資本的所有權(quán),雖然還是民,但已不能為主了。
與封建領(lǐng)主制不同的是,在資本雇傭勞動(dòng)制的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,勞動(dòng)力所有權(quán)也是一個(gè)基本權(quán)利,雖然這個(gè)權(quán)利的確定經(jīng)過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間,但勞動(dòng)力使用權(quán)作為商品與貨幣資本的交換,已使雇傭勞動(dòng)者意識(shí)到自己應(yīng)有的權(quán)利,并據(jù)此爭(zhēng)取利益。當(dāng)他們從個(gè)體的爭(zhēng)取到聯(lián)合的斗爭(zhēng),逐步迫使法律認(rèn)可了勞動(dòng)力所有權(quán)依據(jù)這個(gè)權(quán)利而組成的聯(lián)合體——工會(huì)以后,就又展開(kāi)新的斗爭(zhēng),要求勞動(dòng)力所有權(quán)派生并保證勞動(dòng)力所有權(quán)的政治權(quán)利。也正是在這一點(diǎn)上,資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制的民主思想被雇傭勞動(dòng)者階級(jí)所繼承,這里最突出的,就是發(fā)生于19世紀(jì)初、中期的英國(guó)“憲章運(yùn)動(dòng)”,明確提出要求普選權(quán)及相應(yīng)的民主權(quán)利。在工會(huì)等組織的基礎(chǔ)上,要求普選權(quán)的斗爭(zhēng)自“憲章運(yùn)動(dòng)”以后,一浪高過(guò)一浪,而成立政黨,則是這個(gè)斗爭(zhēng)的必要形式。
在雇傭勞動(dòng)者階級(jí)政黨的建立過(guò)程中,馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》是一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這個(gè)宣言,宣布了勞動(dòng)者政黨的理論、原則和綱領(lǐng),也是勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái)爭(zhēng)取民主權(quán)的基礎(chǔ)。從19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初,西方各國(guó)以社會(huì)主義為旗幟的政黨紛紛成立,并展開(kāi)了艱難的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng),不僅明確了勞動(dòng)者的公民權(quán)和勞動(dòng)力所有權(quán),而且逐步爭(zhēng)得了一些政治權(quán)利。到20世紀(jì)中期,西方各國(guó)被迫取消了對(duì)有關(guān)選舉權(quán)的財(cái)產(chǎn)限制,實(shí)現(xiàn)了普選制。選舉權(quán)和被選舉權(quán)是民主權(quán)的,是公民身份的體現(xiàn)。對(duì)于今天西方國(guó)家的青年人來(lái)說(shuō),這個(gè)權(quán)利似乎習(xí)以為常,甚至?xí)勇闊┒蝗ネ镀保珜?duì)于他們的祖輩而言,卻因沒(méi)有這個(gè)權(quán)利而苦惱和壓抑,為爭(zhēng)取這個(gè)權(quán)利付出了巨大的犧牲。選舉權(quán)是勞動(dòng)者聯(lián)合斗爭(zhēng)的結(jié)晶,也是他們繼續(xù)聯(lián)合斗爭(zhēng)的手段。
民主權(quán)中還包括結(jié)社權(quán)、言論自由權(quán)、示威權(quán)等權(quán)利。政黨就是結(jié)社權(quán)的社會(huì)體現(xiàn)。正是依據(jù)并運(yùn)用結(jié)社權(quán),勞動(dòng)者才組織了自己的政黨,并由政黨集合勞動(dòng)者民主權(quán)中的選舉權(quán)、言論自由權(quán)、示威權(quán)等,形成政治勢(shì)力和政治運(yùn)動(dòng),在更大范圍內(nèi)爭(zhēng)取和維護(hù)勞動(dòng)者的利益。
經(jīng)過(guò)兩個(gè)世紀(jì)的艱苦斗爭(zhēng),特別是20世紀(jì)下半葉以來(lái)由社會(huì)主義政黨組織的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng),西方國(guó)家中的民主政治,雖然并未改變其資本主義性質(zhì),但社會(huì)主義勢(shì)力在其中所占比重日益增大。西歐社會(huì)民主黨與共產(chǎn)黨、綠黨等的聯(lián)合執(zhí)政,以及在議會(huì)中的斗爭(zhēng),明確了勞動(dòng)者民主權(quán)利,強(qiáng)化了社會(huì)保障,干預(yù)并協(xié)調(diào)工資制度,切實(shí)地維護(hù)了勞動(dòng)者的利益。當(dāng)然,社會(huì)民主黨的漸變改良路線,也滯緩了制度變革,從而使勞動(dòng)者在總體上還處于被統(tǒng)治地位,還要出賣(mài)勞動(dòng)力使用權(quán),并為資本所有者生產(chǎn)剩余價(jià)值。只有在集合了勞動(dòng)者民主權(quán)的政黨的正確路線導(dǎo)引下,才能不僅爭(zhēng)取局部利益,還要為長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而進(jìn)行制度變革。
8資本文化與勞動(dòng)文化的對(duì)立統(tǒng)一
作為對(duì)人生和社會(huì)關(guān)系的意識(shí),文化在資本雇傭勞動(dòng)制度下也呈現(xiàn)出其特殊性。資本所有權(quán)主體和勞動(dòng)力所有權(quán)主體,不僅在經(jīng)濟(jì)利益上對(duì)立著,也在政治關(guān)系上對(duì)立著,這雙重對(duì)立,反映到人們的意識(shí)形態(tài)上,就形成對(duì)立的文化,即資本文化和勞動(dòng)文化,它們存在并作用于資本雇傭勞動(dòng)制度中所有的人,導(dǎo)引并制約人們的經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)。
資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的對(duì)封建領(lǐng)主制和集權(quán)官僚制的革命,首先是一場(chǎng)文化大革命,它以路德為代表的“宗教改革”開(kāi)始,經(jīng)“文藝復(fù)興”到啟蒙運(yùn)動(dòng),這幾百年的時(shí)間內(nèi),展開(kāi)了基督教的自我否定,并形成了新的文化——市民文化和資本文化。市民文化是一般,資本文化是特殊,是以市民文化為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)文化。在市民文化的基礎(chǔ)上,依據(jù)其原則,還形成了勞動(dòng)文化。這二者的對(duì)應(yīng)統(tǒng)一,構(gòu)成了市民文化。其矛盾的主要方面,在初期是資本文化,隨著勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高和不斷的斗爭(zhēng),勞動(dòng)文化逐步明確和系統(tǒng),并與資本文化相抗衡。
基督教的核心是“上帝”,他制造并安排了人間的一切:人的生命、等級(jí)和貧富,以及人們的行為準(zhǔn)則。顯然,基督教限制了資本的生成和發(fā)展,只有否定“上帝”,第三等級(jí)中的資本所有者才能增殖資本,才能成為社會(huì)的統(tǒng)治者。但他們又創(chuàng)造了一個(gè)新的“上帝”,這就是資本。這個(gè)由商品生出的貨幣所形成的資本,是那么平庸、俗氣,但卻真正地、普遍地統(tǒng)治了社會(huì)。擁有資本,無(wú)窮盡地占有物質(zhì)財(cái)富,不僅是一個(gè)人權(quán)利和社會(huì)地位的標(biāo)志,也是其價(jià)值的體現(xiàn)——社會(huì)也以此來(lái)評(píng)判個(gè)人。
資本是對(duì)體現(xiàn)為貨幣的物的所有權(quán),這種所有權(quán)使人們具有遠(yuǎn)比其人身存在大得多的價(jià)值,這是他人勞動(dòng)所創(chuàng)造價(jià)值被異化的結(jié)果,從而也使其所有者可以進(jìn)一步支配他人,并由此產(chǎn)生滿足感和幸福、榮譽(yù)。資本是一種社會(huì)關(guān)系,同時(shí)也是一種文化,是對(duì)資本社會(huì)關(guān)系的意識(shí),它體現(xiàn)為價(jià)值觀、思想和道德,全方位地支配資本所有者的意識(shí),并主導(dǎo)社會(huì)意識(shí)。
資本文化的主體是資本所有者。作為個(gè)體人,他們與普通人沒(méi)有什么差別,也有勞動(dòng)能力,會(huì)思維,有各種生理和心理欲求。然而,當(dāng)他們成為資本的所有者,就成了“資本的人格化”,他們的勞動(dòng)能力,不是用于勞動(dòng),而是執(zhí)行“資本人格化”的職能;他們的思維,也遵循資本增殖的邏輯;他們的生理和心理的欲求,不僅要通過(guò)資本的增殖過(guò)程來(lái)滿足,而且資本增殖成了他們主要的欲求。與之相應(yīng),人的本質(zhì)和人性在他們那里已經(jīng)異化,起碼是在執(zhí)行“資本人格化”時(shí)已經(jīng)異化。作為“資本的人格化”,他們像“神魂”附體的巫婆、神漢,忘我地在傳達(dá)著、履行著資本增殖的“神意”。由于資本在經(jīng)濟(jì)和政治上的統(tǒng)治地位,資本的文化也就經(jīng)資本所有者及其所雇傭的特殊勞動(dòng)者——經(jīng)濟(jì)學(xué)家和其他社會(huì)科學(xué)家——的論證傳播而漫布于全社會(huì)。
資本文化的價(jià)值觀,集中體現(xiàn)為對(duì)財(cái)富的貪欲和崇拜,并以所有的財(cái)富量來(lái)衡量人的價(jià)值。在這里,文化上的價(jià)值與經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值得以統(tǒng)一。之所以用所擁有財(cái)富的量來(lái)衡量人的價(jià)值,就在于財(cái)富集中體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)的價(jià)值,這個(gè)價(jià)值是人類勞動(dòng)創(chuàng)造的,是已有勞動(dòng)力的結(jié)晶。對(duì)這個(gè)價(jià)值的所有權(quán),不僅可以滿足自己生存的需要,還可以支配人們的生產(chǎn)勞動(dòng)。所有權(quán)中的占有、支配、處置等權(quán)能,就是一種社會(huì)權(quán)力,這種權(quán)力包含著榮譽(yù)和地位。對(duì)物質(zhì)財(cái)富,特別是貨幣化了的資本的所有權(quán),保證了其所有者在生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系中的主體地位與主導(dǎo)作用,他們?cè)谧约核袡?quán)支配的范圍內(nèi),就是專制的領(lǐng)主,所有權(quán)表現(xiàn)為至高無(wú)上的權(quán)威。這樣的價(jià)值觀,不僅主導(dǎo)著資本所有者的意識(shí),也主導(dǎo)著社會(huì)的意識(shí),導(dǎo)引那些沒(méi)有資本所有權(quán)的人也為此而奮爭(zhēng)。
資本文化的思想,是其價(jià)值觀的展開(kāi),是從資本所有者的立場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系與矛盾的認(rèn)識(shí)。其基本內(nèi)容,就是資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué),從重商主義開(kāi)始,它的宗旨就已明確,即通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí),貫徹資本所有者的價(jià)值觀,實(shí)現(xiàn)其利益,保證資本所有權(quán)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的支配。幾百年來(lái),各學(xué)派層出不窮,所論問(wèn)題、概念體系都有變化,但其宗旨如一。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上,法學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等,甚至哲學(xué)——它曾是思想的前導(dǎo),但在資本統(tǒng)治確定以后成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的附庸和注釋——都圍繞這個(gè)宗旨,并將資本的價(jià)值觀向社會(huì)生活的各個(gè)層面擴(kuò)展。
資本文化的道德,是其價(jià)值觀經(jīng)思想而達(dá)到的對(duì)人們行為的具體規(guī)范。對(duì)人們行為的規(guī)范,分為兩種方式,一是法律的規(guī)范,二是道德的規(guī)范。前者是“硬”性的,后者是“軟”性的,但作用范圍更廣。資本主義的道德,表現(xiàn)為義務(wù)、良心、信譽(yù)、幸福等范疇。其義務(wù)是與權(quán)利對(duì)應(yīng)的,是對(duì)權(quán)利的意識(shí)和運(yùn)用,主要就是如何認(rèn)知資本所有權(quán)并實(shí)行“資本人格化”的各種義務(wù)。良心和信譽(yù),則要求人們服從所有權(quán)的支配,并按所有權(quán)的規(guī)定,來(lái)處理人們的社會(huì)關(guān)系。以資本的增殖為幸福,是資本主義道德的最高層次,而且,這種增殖不僅是合法的,也是合乎義務(wù)、良心、信譽(yù)的。資本所有者因其資本量,也即所有權(quán)的增加而感到幸福,社會(huì)因此而承認(rèn)其價(jià)值。這些,就是資本文化的主體。
與資本文化相對(duì)立的,是勞動(dòng)文化。這是在市民社會(huì)和商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)中,市民文化一般的又一種特殊形式,其主體是近現(xiàn)代已經(jīng)具有自主意識(shí)的勞動(dòng)者,首先是雇傭勞動(dòng)者。勞動(dòng)文化是人類有史以來(lái)首次以系統(tǒng)的階級(jí)意識(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的勞動(dòng)者的文化。資本雇傭勞動(dòng)社會(huì)以前的階級(jí)社會(huì)中,雖然也有奴隸意識(shí)、農(nóng)奴意識(shí)、小農(nóng)意識(shí),但都沒(méi)有形成獨(dú)立的階級(jí)意識(shí),而是從屬于統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)的,是對(duì)奴隸主文化、封建領(lǐng)主文化、官文化的認(rèn)可與屈從。只有當(dāng)勞動(dòng)者具有了勞動(dòng)力所有權(quán),并在與資本所有權(quán)的矛盾斗爭(zhēng)中,才逐步形成了與資本文化相抗衡的勞動(dòng)文化,其系統(tǒng)就是勞動(dòng)社會(huì)主義文化。
勞動(dòng)文化的基礎(chǔ),是勞動(dòng)者的人身權(quán)和勞動(dòng)力的所有權(quán)。在明確勞動(dòng)力所有權(quán)的基礎(chǔ)上,確立勞動(dòng)者的主體意識(shí),并以此導(dǎo)引勞動(dòng)者爭(zhēng)取和保證社會(huì)主體地位的運(yùn)動(dòng),建立并改革公有制和民主制,促進(jìn)勞動(dòng)者的自由發(fā)展。關(guān)于勞動(dòng)社會(huì)主義文化的內(nèi)容,本書(shū)第九章將具體論證,這里只做一些提要。
勞動(dòng)文化也由價(jià)值觀、思想和道德構(gòu)成。即勞動(dòng)者主體價(jià)值觀、勞動(dòng)者主體思想、勞動(dòng)者主體道德,它們是內(nèi)在統(tǒng)一的層次。
勞動(dòng)者主體價(jià)值觀是勞動(dòng)文化的基本環(huán)節(jié),這也是真正以人為本位,以勞動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值觀。從個(gè)體而言,努力提高和發(fā)揮素質(zhì)技能,是創(chuàng)造價(jià)值的內(nèi)在根據(jù),從總體而言,則應(yīng)為個(gè)體提高和發(fā)揮素質(zhì)技能提供必要條件,并形成一個(gè)公正的評(píng)判個(gè)人價(jià)值的社會(huì)機(jī)制。這是勞動(dòng)者主體價(jià)值觀的核心。在資本雇傭勞動(dòng)制度下,這個(gè)機(jī)制并不具備,勞動(dòng)者主體價(jià)值觀是批判資本統(tǒng)治的出發(fā)點(diǎn),進(jìn)而在勞動(dòng)者聯(lián)合中起內(nèi)在的凝聚作用。
勞動(dòng)者主體思想,是在展開(kāi)勞動(dòng)者主體價(jià)值觀的基礎(chǔ)上,對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)矛盾和社會(huì)矛盾的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)。在勞動(dòng)者尚未實(shí)現(xiàn)社會(huì)主體地位時(shí),其重點(diǎn)在于批判資本統(tǒng)治及其他舊勢(shì)力統(tǒng)治的社會(huì)制度,論證勞動(dòng)者的公民權(quán)、勞動(dòng)力所有權(quán)及其利益,進(jìn)而說(shuō)明社會(huì)矛盾的狀況及其演化趨勢(shì),以指導(dǎo)勞動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。建立公有制和民主制,也應(yīng)以勞動(dòng)者主體思想為指導(dǎo),進(jìn)而根據(jù)其演化和勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高,不斷探討改革與發(fā)展——其實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)化勞動(dòng)者社會(huì)主體地位—公有制和民主制的途徑。
勞動(dòng)者主體道德集合并具體化了勞動(dòng)者主體價(jià)值觀和思想,是勞動(dòng)文化從總體上對(duì)個(gè)體意識(shí)和行為的規(guī)范。這是與資本道德相對(duì)立的,它的義務(wù)、良心、信譽(yù)和幸福,都是以勞動(dòng)為根據(jù),并在平等的交往中實(shí)現(xiàn)的。在勞動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)尚未制度化時(shí),勞動(dòng)者主體道德既是批判資本道德的準(zhǔn)則,又是聯(lián)合勞動(dòng)者的內(nèi)在機(jī)制;制度化以后,則與法律相輔相成,在保證勞動(dòng)者的社會(huì)主體地位,改革和完善公有制與民主制進(jìn)程中發(fā)揮其規(guī)范導(dǎo)引作用。
總之,資本文化與勞動(dòng)文化的對(duì)立,是資本雇傭勞動(dòng)制中資本所有權(quán)與勞動(dòng)力所有權(quán)主體矛盾的表現(xiàn),它們的對(duì)立構(gòu)成的統(tǒng)一體,成為資本雇傭勞動(dòng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主要內(nèi)容。而勞動(dòng)文化的實(shí)質(zhì),就是體現(xiàn)人本質(zhì)發(fā)展和人性升華的自由精神,從而是真正的自由文化,由其導(dǎo)引的勞動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng),也就成為社會(huì)變革的推動(dòng)力。
說(shuō)明:該文系作者《勞動(dòng)社會(huì)主義》一書(shū)的第五部分的7/8兩節(jié)內(nèi)容。
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