勞動(dòng)社會(huì)主義的本質(zhì)和原則

劉永佶

勞動(dòng)社會(huì)主義是以勞動(dòng)者為主體，以勞動(dòng)歷史觀為基本理念，以主體辯證論法為方法論，以勞動(dòng)價(jià)值為基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)人性升華和社會(huì)變革進(jìn)程的規(guī)定和探討。它由理論、運(yùn)動(dòng)和制度三個(gè)環(huán)節(jié)統(tǒng)一構(gòu)成，在理論、運(yùn)動(dòng)和制度的演進(jìn)和統(tǒng)一中，體現(xiàn)著勞動(dòng)社會(huì)主義的本質(zhì)和原則。勞動(dòng)社會(huì)主義本質(zhì)和原則是在爭(zhēng)取并強(qiáng)化勞動(dòng)者主體地位的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)程中各要素的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展趨勢(shì)的集中概括，以及基本精神和總體方針的規(guī)定。并不是在勞動(dòng)社會(huì)主義出現(xiàn)之前，就有一種絕對(duì)理念先驗(yàn)地規(guī)定了其本質(zhì)和原則，而是在進(jìn)程中不斷地總結(jié)對(duì)其本質(zhì)和原則的認(rèn)識(shí)。我們這里所探討的，也只是從對(duì)已有勞動(dòng)社會(huì)主義理論、運(yùn)動(dòng)、制度演進(jìn)過(guò)程中的總結(jié)和反思中，得出對(duì)勞動(dòng)社會(huì)主義的本質(zhì)和原則的概括，并據(jù)此對(duì)其發(fā)展做一些預(yù)見(jiàn)性分析。

1以勞動(dòng)者為主體的人性升華和社會(huì)變革進(jìn)程

勞動(dòng)社會(huì)主義的理論、運(yùn)動(dòng)和制度，并不是上帝的旨意，也不是“絕對(duì)精神”的設(shè)計(jì)和“自然規(guī)律”的表現(xiàn)，而是勞動(dòng)者從人本質(zhì)發(fā)展和人性升華的內(nèi)在要求，有意識(shí)、有組織地展開(kāi)的爭(zhēng)取社會(huì)主體地位的觀念和社會(huì)變革進(jìn)程。

明確勞動(dòng)者的主體地位，是探討勞動(dòng)社會(huì)主義本質(zhì)和原則的基本點(diǎn)。某些關(guān)于“社會(huì)主義本質(zhì)”的論述，往往站在“客觀規(guī)律”的立場(chǎng)，以“客觀規(guī)律”代言人的身份。將生產(chǎn)力和生活水平的提高作為社會(huì)主義本質(zhì)，這是典型的舍本逐末，其要害是不顧勞動(dòng)者的社會(huì)主體地位和自由發(fā)展，用歷史上所有統(tǒng)治階級(jí)都主張過(guò)的口號(hào)來(lái)抹煞社會(huì)主義的特殊性和本質(zhì)。沒(méi)有主體的本質(zhì)是不存在的。這與那些忽略主體性而展開(kāi)的關(guān)于“社會(huì)主義制度”的論述，是相似的，但沒(méi)有主體的制度又在哪里?

勞動(dòng)社會(huì)主義的主體只能是勞動(dòng)者，這是人本質(zhì)意義上真正的社會(huì)主體。以前的各階級(jí)社會(huì)，社會(huì)主體雖然是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)，但他們卻在意識(shí)形態(tài)上將神、上帝、天命、財(cái)富奉為社會(huì)的主宰和主體，他們以暴力和欺騙來(lái)壟斷神、上帝、天命、財(cái)富，并以其名義來(lái)統(tǒng)治勞動(dòng)者。統(tǒng)治階級(jí)也有人的腦力和體力，他們也可以將之用于勞動(dòng)，從而在本質(zhì)上成為人。但他們卻將腦力變成欺騙力和統(tǒng)治術(shù)，將體力變成暴力，以此來(lái)確立其統(tǒng)治地位和剝削勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果。由此造成雙重的異化，一是勞動(dòng)者勞動(dòng)的異化，二是統(tǒng)治者作為人本質(zhì)的異化——當(dāng)他們不再?gòu)氖聞趧?dòng)時(shí)，也就放棄了人本質(zhì)的核心，而其需要、交往和意識(shí)脫離了勞動(dòng)這個(gè)核心，也就脫離了人的本質(zhì)。

以這些脫離了人本質(zhì)核心的統(tǒng)治階級(jí)為主體的社會(huì)，是不完全、不成熟的社會(huì)。馬克思將之稱為“人類的史前時(shí)期”，是相當(dāng)準(zhǔn)確的。

勞動(dòng)社會(huì)主義不是要用一個(gè)新的階級(jí)統(tǒng)治取代舊的階級(jí)統(tǒng)治，而是要消除階級(jí)統(tǒng)治。這樣，就必須確立勞動(dòng)者的社會(huì)主體地位，由此構(gòu)筑人的社會(huì)。勞動(dòng)者作為社會(huì)主體的根據(jù)是勞動(dòng)，是人本質(zhì)的核心要素，當(dāng)勞動(dòng)者以其勞動(dòng)來(lái)確立其社會(huì)主體地位時(shí)，那些非勞動(dòng)的統(tǒng)治者也就只有兩條路可以選擇：一是用腦力和體力于勞動(dòng)，成為勞動(dòng)者；二是因不勞動(dòng)而被歷史淘汰。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程又是充滿矛盾和斗爭(zhēng)的，不僅舊的統(tǒng)治者會(huì)努力不勞動(dòng)而獲取財(cái)富，那些曾經(jīng)的勞動(dòng)者也會(huì)因在公共權(quán)利機(jī)構(gòu)供職，而設(shè)法以權(quán)謀私——為自己及后代創(chuàng)造不勞而獲，甚至統(tǒng)治他人的條件。這是人性升華進(jìn)程中的干擾和反動(dòng)勢(shì)力，人性升華就是不斷地克服這種勢(shì)力的過(guò)程。

只有確立勞動(dòng)者的主體地位，才能爭(zhēng)取建立和完善公有制與民主制的社會(huì)變革，才能形成勞動(dòng)者主體文化，才有勞動(dòng)者的自由發(fā)展。

勞動(dòng)社會(huì)主義或馬克思說(shuō)的“共產(chǎn)主義”，在勞動(dòng)者主體地位和主體意識(shí)確立的基礎(chǔ)上，使人的本質(zhì)得以展現(xiàn)，人性得以升華。馬克思說(shuō)：共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和人類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的真正解答，而且知道自己就是這種解答。馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第42卷，第120頁(yè)，北京，人民出版社，1979。勞動(dòng)社會(huì)主義并不是上帝救世的“福音”，而是人類由其本質(zhì)決定并要求的發(fā)展，是這種發(fā)展所體現(xiàn)的人性升華的總體形式，因此也就表現(xiàn)為社會(huì)變革。

勞動(dòng)歷史觀作為勞動(dòng)社會(huì)主義的基本理念，與其他歷史觀的根本區(qū)別，就在于它是以人為社會(huì)和歷史的主體，而主體的人之所以成為主體，又在于勞動(dòng)。那些將神、上帝、天命、財(cái)富，乃至“自然規(guī)律”——這不過(guò)是財(cái)富主體論的轉(zhuǎn)化形式，是18世紀(jì)唯物主義哲學(xué)觀念在歷史領(lǐng)域的存在——視為人類主宰和社會(huì)主體的歷史觀，不可能提出人性升華的觀念，它們或許承認(rèn)某種形式的社會(huì)變革，但不過(guò)是由一種新形式的主宰取代舊的主宰，這些主宰的共同點(diǎn)，就在于都是外在于人的。人是被動(dòng)的，只有領(lǐng)悟或理解主宰的旨意、“自然規(guī)律”——不過(guò)是絕對(duì)精神的物質(zhì)主義表達(dá)方式，人才能生存，也才有社會(huì)變革——實(shí)則統(tǒng)治社會(huì)的主體的轉(zhuǎn)換。

階級(jí)社會(huì)中的統(tǒng)治者，即其社會(huì)主體，在觀念上并不承認(rèn)，或不知道自己是人，不明白人的本質(zhì)和人性，而是將自己視為神、上帝、天命、財(cái)富、“自然規(guī)律”的代表。這樣，不僅他們統(tǒng)治下的勞動(dòng)者是被動(dòng)的，他們自己也是被動(dòng)的，除了運(yùn)用暴力和欺騙來(lái)保住既有地位、利益，以及為后代繼續(xù)其地位和利益外，他們并不想改變社會(huì)制度，也不想提升自己的人性。

只有在階級(jí)統(tǒng)治重壓下的勞動(dòng)者，在勞動(dòng)的過(guò)程中，緩慢地提高素質(zhì)技能，發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)而爭(zhēng)取提高社會(huì)地位，才能促進(jìn)社會(huì)量的變革，使人性有所升華，其速度之慢，在幾千年的時(shí)間內(nèi)，竟還使人本質(zhì)的核心要素勞動(dòng)未能確立其核心地位，人性中動(dòng)物一般性仍占主要矛盾方面，其野蠻成分仍在社會(huì)生活中起統(tǒng)治作用。勞動(dòng)社會(huì)主義所要進(jìn)行的社會(huì)變革，不僅是對(duì)資本雇傭勞動(dòng)制度的變革，而且是對(duì)所有階級(jí)統(tǒng)治制度的變革；不是人性量的升華，而是質(zhì)的升華，即將人性中動(dòng)物一般性降為次要矛盾方面，并進(jìn)一步克服其野蠻成分。

而為明確和達(dá)到這一目的，勞動(dòng)者成為社會(huì)主體是必要的前提，也只有成為社會(huì)主體的勞動(dòng)者才能明確并爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)這一目的。

人性升華不能靠乞求統(tǒng)治階級(jí)自我修煉消磨其動(dòng)物性野蠻成分，放棄統(tǒng)治和壓迫來(lái)完成，而應(yīng)由勞動(dòng)者意識(shí)自己的主體地位，確立主體意識(shí)，并在聯(lián)合起來(lái)為爭(zhēng)取和保護(hù)自己的權(quán)利，建立、改革、完善公有制和民主制的進(jìn)程中，自由發(fā)展。這不是號(hào)召勞動(dòng)者為社會(huì)做什么“貢獻(xiàn)”，而是勞動(dòng)者自己明白這就是自己的利益，是作為人內(nèi)在需要的自由發(fā)展的體現(xiàn)。

勞動(dòng)社會(huì)主義的理論、運(yùn)動(dòng)、制度，也就是以勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái)爭(zhēng)取和保護(hù)自己利益為內(nèi)容，其本質(zhì)就是對(duì)這些內(nèi)容中各要素內(nèi)在聯(lián)系的規(guī)定。

2本質(zhì)：勞動(dòng)者在建立、完善公有制與民主制的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)主體地位和自由發(fā)展

勞動(dòng)社會(huì)主義的本質(zhì)，是人本質(zhì)發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是人性升華的體現(xiàn)，是在確定勞動(dòng)者主體性的基礎(chǔ)上，并緊緊圍繞這個(gè)主體，由理論反復(fù)探討和論證，在運(yùn)動(dòng)中不斷實(shí)踐、驗(yàn)證和充實(shí)，并集中體現(xiàn)于制度的建立和完善過(guò)程的核心內(nèi)容。

勞動(dòng)者在勞動(dòng)社會(huì)主義制度以前的各階級(jí)社會(huì)中，都是被統(tǒng)治者，他們的意識(shí)和行為，都要服從于統(tǒng)治者。勞動(dòng)社會(huì)主義就是勞動(dòng)者擺脫被統(tǒng)治、被支配的地位，成為社會(huì)的主體。這樣，他們的勞動(dòng)或?qū)ξ拿鞯膭?chuàng)造，就不再是受非勞動(dòng)的統(tǒng)治者意志的支配，而是按照人本質(zhì)核心要素勞動(dòng)的邏輯，也即人性升華的邏輯來(lái)進(jìn)行。由此，勞動(dòng)者從人本質(zhì)的發(fā)展來(lái)發(fā)展文明，這就是自由。也只有這樣，才有真正意義上文明的發(fā)展。那些因統(tǒng)治者非勞動(dòng)而異化了的人性所主導(dǎo)的“負(fù)文明”(暴力欺凌、騙術(shù)、奢侈、毒品等等)，也就在勞動(dòng)者成為社會(huì)主體的過(guò)程中逐步被克服，人類由此步入文明的高級(jí)階段。

勞動(dòng)者成為社會(huì)主體并自由發(fā)展，必須在變革舊制度、舊文化的同時(shí)，建立新制度、新文化。勞動(dòng)社會(huì)主義的公有、民主、自由，就是由此而生的，這三者在勞動(dòng)者主體發(fā)展中的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，就是勞動(dòng)社會(huì)主義的本質(zhì)所在。

這里，勞動(dòng)者的自由發(fā)展是宗旨，公有制和民主制則是實(shí)現(xiàn)這一宗旨的途徑和保證。而公有制和民主制又是內(nèi)在統(tǒng)一、不斷演進(jìn)的，正是在這個(gè)演進(jìn)中，勞動(dòng)者逐步自由發(fā)展，并由此促成文明發(fā)展。

對(duì)勞動(dòng)社會(huì)主義本質(zhì)的規(guī)定，一是要充分考慮勞動(dòng)社會(huì)主義理論、運(yùn)動(dòng)、制度的統(tǒng)一，二是要包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)層面，勞動(dòng)社會(huì)主義本質(zhì)是勞動(dòng)者爭(zhēng)取自由發(fā)展社會(huì)過(guò)程的總體概括。

據(jù)此，我將勞動(dòng)社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定為：
勞動(dòng)者在建立、完善公有制與民主制過(guò)程中實(shí)現(xiàn)其主體地位和自由發(fā)展。

勞動(dòng)社會(huì)主義制度主要是由經(jīng)濟(jì)上的生產(chǎn)資料公有制和政治上的民主制構(gòu)成。公有制和民主制并不是兩種獨(dú)立或并行的制度，而是同一個(gè)制度的兩個(gè)層次，它們是相互交錯(cuò)并制約的內(nèi)在統(tǒng)一的制度。公有制的基礎(chǔ)，是勞動(dòng)者對(duì)其勞動(dòng)力的所有權(quán)和生產(chǎn)資料的個(gè)人所有權(quán)，由這兩個(gè)所有權(quán)派生出占有權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)、收益權(quán)、處置權(quán)、管理權(quán)、監(jiān)督權(quán)。這些權(quán)利構(gòu)成一個(gè)權(quán)利體系，成為公有制的主體框架。所有權(quán)是根本性權(quán)利，占有權(quán)作為所有權(quán)的派生形式，是由所有權(quán)主體選舉并監(jiān)督的國(guó)有或合作企業(yè)的專門機(jī)構(gòu)行使的，經(jīng)營(yíng)權(quán)則由行使占有權(quán)的機(jī)構(gòu)聘任的經(jīng)營(yíng)者行使，收益權(quán)和處置權(quán)歸所有權(quán)主體，管理權(quán)由所有權(quán)主體選舉和監(jiān)督的公共行政權(quán)機(jī)構(gòu)行使，監(jiān)督權(quán)由所有權(quán)主體及選舉的執(zhí)法、司法及其他相應(yīng)機(jī)構(gòu)行使。

公有制的關(guān)鍵性權(quán)利是占有權(quán)，而其主要矛盾就是所有權(quán)主體與行使占有權(quán)機(jī)構(gòu)的矛盾。這個(gè)矛盾的處理，以及其他各權(quán)利間矛盾的解決，不僅要有經(jīng)濟(jì)權(quán)利的制約，更要有政治上的民主制為其保證。

公有制與民主制并不是兩個(gè)相互外在領(lǐng)域中的獨(dú)立范疇，而是內(nèi)在統(tǒng)一的社會(huì)制度的兩個(gè)層面。公有制的權(quán)利體系，并不是單獨(dú)存在的，正是在這個(gè)體系的權(quán)利關(guān)系中，體現(xiàn)著民主制，或者說(shuō)，民主制的各權(quán)利主要存在并作用于公有制的權(quán)利體系中，它們共同構(gòu)成統(tǒng)一的勞動(dòng)社會(huì)主義權(quán)利體系。

在勞動(dòng)社會(huì)主義民主制中，基本的權(quán)利是公民的選舉權(quán)和被選舉權(quán)，這個(gè)權(quán)利就是作為勞動(dòng)者的公民權(quán)及對(duì)其勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)和公有的生產(chǎn)資料個(gè)人所有權(quán)的直接體現(xiàn)，而它的作用，也主要表現(xiàn)于對(duì)行使由所有權(quán)派生的占有權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)、管理權(quán)、監(jiān)督權(quán)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人的產(chǎn)生上；選舉權(quán)和被選舉權(quán)的展開(kāi)，表現(xiàn)為結(jié)社權(quán)、言論自由權(quán)、游行示威權(quán)、批評(píng)監(jiān)督權(quán)，它們配合選舉權(quán)和被選舉權(quán)，形成立法權(quán)、執(zhí)法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)，由此而建立相應(yīng)的國(guó)家機(jī)構(gòu)，其中主要負(fù)責(zé)人都要經(jīng)選舉產(chǎn)生，并受民主權(quán)主體監(jiān)督。由民主選舉并受民主監(jiān)督的公共權(quán)利還包括國(guó)有企業(yè)和合作企業(yè)占有權(quán)行使機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)人。國(guó)有企業(yè)和合作企業(yè)公共權(quán)利的行使還要受同樣由民主選舉和監(jiān)督的立法權(quán)、執(zhí)法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)行使機(jī)構(gòu)的制約。

因此，當(dāng)我們談公有制和民主制時(shí)，不應(yīng)將其各自的權(quán)利分別對(duì)待，而應(yīng)根據(jù)其特定的權(quán)限，規(guī)定其內(nèi)在的地統(tǒng)一。也就是說(shuō)，民主制中的各項(xiàng)權(quán)利，都是以公有制中勞動(dòng)者對(duì)其勞動(dòng)力所有權(quán)和生產(chǎn)資料個(gè)人所有權(quán)為基礎(chǔ)的，它們都是個(gè)人所有權(quán)所派生的，又都是對(duì)所有權(quán)及其派生的公有制中其他權(quán)利的保證和制約。其中，基本的權(quán)利關(guān)系，就是個(gè)人所有權(quán)通過(guò)選舉權(quán)和立法權(quán)，來(lái)形成行使共同占有權(quán)的機(jī)構(gòu)和負(fù)責(zé)人，并通過(guò)選舉產(chǎn)生行使執(zhí)法權(quán)和司法權(quán)的機(jī)構(gòu)，以及通過(guò)公民的言論、結(jié)社自由權(quán)來(lái)監(jiān)督行使占有權(quán)、管理權(quán)的機(jī)構(gòu)。

這樣的權(quán)利體系，才是真正意義上的勞動(dòng)社會(huì)主義制度，公有制和民主制也在這個(gè)體系中內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)。制度中的各個(gè)經(jīng)濟(jì)權(quán)利，都因所有權(quán)派生的民主權(quán)利而得到保證和實(shí)現(xiàn)；而各個(gè)民主權(quán)利，又因以所有權(quán)為基礎(chǔ)并作用于各經(jīng)濟(jì)權(quán)利，而得以確立。民主權(quán)利只有作用于經(jīng)濟(jì)權(quán)利，才是真正的政治權(quán)利；所有權(quán)與其派生的占有權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)、收益權(quán)、處置權(quán)、管理權(quán)、監(jiān)督權(quán)的關(guān)系，只有在民主權(quán)利的保證下，才能得以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)，并解決其間可能出現(xiàn)的各種矛盾。

公有制只有在民主制的保證下，才是真正意義上的公有制；民主制只有作用于公有制，才能存在并發(fā)展。這里的核心，就是以民主制來(lái)保證勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)力和共同占有的生產(chǎn)資料的個(gè)人所有權(quán)，并由此實(shí)現(xiàn)所有權(quán)主體對(duì)行使占有權(quán)的機(jī)構(gòu)及其負(fù)責(zé)人的控制與支配。進(jìn)而，監(jiān)督行使占有權(quán)機(jī)構(gòu)及其負(fù)責(zé)人選聘經(jīng)營(yíng)者行使經(jīng)營(yíng)權(quán)的過(guò)程和結(jié)果，監(jiān)督行使管理權(quán)機(jī)構(gòu)及其負(fù)責(zé)人對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的總體管理。

既然是權(quán)利，就應(yīng)有法律的明確規(guī)定，要由立法機(jī)構(gòu)規(guī)定相應(yīng)的法律，有相應(yīng)的執(zhí)法、司法機(jī)構(gòu)予以實(shí)施和保證。這也就是法制。勞動(dòng)社會(huì)主義法制是公有制和民主制內(nèi)在統(tǒng)一的表現(xiàn)，也是對(duì)這種統(tǒng)一所構(gòu)成的勞動(dòng)社會(huì)主義制度的保證。

由此而論，公有制和民主制就是勞動(dòng)社會(huì)主義相輔相成的兩種制度形式，它們的內(nèi)在統(tǒng)一，是勞動(dòng)者的社會(huì)主體地位的保證，而這又是勞動(dòng)者自由和文明發(fā)展的根據(jù)。

勞動(dòng)社會(huì)主義從理論到運(yùn)動(dòng)到制度，所論證、變革、爭(zhēng)取、建立、完善的基本內(nèi)容，就是公有制和民主制及其對(duì)勞動(dòng)者自由和文明發(fā)展的促進(jìn)。這里，當(dāng)然包括生產(chǎn)力和生活水平的提高，但如果只在這個(gè)層面定義，忽視勞動(dòng)者的社會(huì)主體地位及其自由發(fā)展，那所論的還不是勞動(dòng)社會(huì)主義，甚至是以人類歷史共有的一般性要求混淆社會(huì)主義本質(zhì)，進(jìn)而削弱勞動(dòng)者權(quán)利，反對(duì)勞動(dòng)者的社會(huì)主體地位，以維護(hù)少數(shù)人專制掌控社會(huì)發(fā)展的制度和觀念。

在對(duì)資本雇傭勞動(dòng)制的批判中產(chǎn)生的勞動(dòng)社會(huì)主義，也就成為變革雇傭勞動(dòng)制和階級(jí)統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，由此而形成的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，只能以民主的方式發(fā)動(dòng)和組織勞動(dòng)群眾。民主是勞動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從一開(kāi)始就必須具備的政治形式。而勞動(dòng)社會(huì)主義所賴以號(hào)召群眾的文化觀念，歸結(jié)起來(lái)，也就是自由。這同時(shí)也是批判資本私有制和其他剝削制度的依據(jù)。因此，當(dāng)勞動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)達(dá)到制度化的程度，其所建立的只能是內(nèi)在統(tǒng)一的公有制和民主制。

公有制和民主制的建立，只是勞動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)階段性成果，也是對(duì)曾指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)的理論的證明。但這絕非勞動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的終結(jié)，更不是其理論的完成。初步建立的公有制和民主制也有其歷史的局限和缺陷，那些傳統(tǒng)下來(lái)的舊文化、舊勢(shì)力還會(huì)在新制度下殘留，并利用各種機(jī)會(huì)干擾和破壞公有制和民主制。這是人性中動(dòng)物一般性的野蠻成分在新條件下的表現(xiàn)，如果不予以必要的、有效的抑制，體現(xiàn)這股勢(shì)力的集團(tuán)和個(gè)人，甚至?xí)Y(jié)成新的階級(jí)，并努力恢復(fù)對(duì)勞動(dòng)群眾的統(tǒng)治、欺詐，巧取豪奪公共財(cái)物。勞動(dòng)社會(huì)主義制度最為重要，也最為危險(xiǎn)的敵人，就是以各種方式控制行使公有經(jīng)濟(jì)占有權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)、管理權(quán)，乃至立法權(quán)、執(zhí)法權(quán)、司法權(quán)的機(jī)構(gòu)，并以此公權(quán)來(lái)謀取私利個(gè)人、集團(tuán)構(gòu)成的社會(huì)勢(shì)力。這些人的行為，不僅是他們本人人性中動(dòng)物一般性野蠻成分膨脹的表現(xiàn)，也是對(duì)人類總體利益的侵害，是對(duì)人性升華的干擾。
公有制和民主制，從根本上說(shuō)，就是對(duì)人性中動(dòng)物一般性野蠻成分的抑制和克服。這種野蠻成分，并不只注定傳統(tǒng)于某些個(gè)別人身上，它帶有普遍性，也就是說(shuō)，所有人都有可能在條件容許的情況下，做出侵害公共利益，違背人本質(zhì)的行為。

勞動(dòng)社會(huì)主義是以發(fā)揚(yáng)人本質(zhì)的核心要素勞動(dòng)來(lái)升華人性，并以公有制和民主制來(lái)保證勞動(dòng)者的自由發(fā)展。這種自由不是任意，更不是任由人性中的動(dòng)物一般性野蠻成分的無(wú)限發(fā)揮，而是在抑制、克服這種野蠻成分的過(guò)程中，使人性發(fā)展到一個(gè)新境界，從而激發(fā)人的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性，促成文明向著健康的方向發(fā)展。

勞動(dòng)社會(huì)主義公有制和民主制的建立，是在舊制度下勞動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)成果的體現(xiàn)，同時(shí)也是繼續(xù)進(jìn)行的勞動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的法權(quán)保證，因此，它們也要在不斷的運(yùn)動(dòng)中逐步改革和完善。這同時(shí)也是人性升華，或者說(shuō)克服人性中動(dòng)物一般性野蠻成分的體現(xiàn)和制度保證。也只有在強(qiáng)化公有制和民主制內(nèi)在統(tǒng)一的改革、發(fā)展中，才能真正保證勞動(dòng)者的社會(huì)主體地位，才有他們從人本質(zhì)發(fā)展意義上的自由，而文明的進(jìn)程也和勞動(dòng)者的自由相統(tǒng)一。

3原則：以民主促成并強(qiáng)化勞動(dòng)者的自由聯(lián)合

勞動(dòng)社會(huì)主義原則是其本質(zhì)的展開(kāi)，是貫穿于理論、運(yùn)動(dòng)、制度中的基本精神和總方針，并具體化于路線、政策、策略、法律，乃至組織形式和管理過(guò)程。

根據(jù)對(duì)勞動(dòng)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，我將其原則規(guī)定為：以民主促進(jìn)并強(qiáng)化勞動(dòng)者的自由聯(lián)合。

自由、民主、公有是勞動(dòng)者在成為社會(huì)主體的社會(huì)過(guò)程中三個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)節(jié)點(diǎn)。其中，民主既是勞動(dòng)者自由的體現(xiàn)，又是勞動(dòng)者聯(lián)合成社會(huì)勢(shì)力并進(jìn)行爭(zhēng)取自由發(fā)展的社會(huì)方式并促進(jìn)和制約勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)中的聯(lián)合與發(fā)展。因此，當(dāng)我們規(guī)定勞動(dòng)社會(huì)主義原則時(shí)，將民主作為主導(dǎo)和主動(dòng)的內(nèi)容。

民主，是既無(wú)權(quán)勢(shì)又無(wú)資財(cái)?shù)膭趧?dòng)者聯(lián)合起來(lái)反對(duì)階級(jí)統(tǒng)治的惟一政治方式，當(dāng)然，這里包括對(duì)資本主義民主制的利用，特別是對(duì)勞動(dòng)者從其勞動(dòng)力所有權(quán)所爭(zhēng)取到的民主權(quán)利的運(yùn)用。但這種民主權(quán)利絕非資本所有者恩賞的，而是作為文明主體的勞動(dòng)者在其素質(zhì)技能提高的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱苦斗爭(zhēng)，付出巨大犧牲之后爭(zhēng)取來(lái)的。這種爭(zhēng)取本身就是勞動(dòng)社會(huì)主義民主的進(jìn)程，它充分體現(xiàn)了勞動(dòng)者自由發(fā)展的意識(shí)，也是實(shí)現(xiàn)公有制的必要條件。而當(dāng)勞動(dòng)者爭(zhēng)取自由發(fā)展的斗爭(zhēng)達(dá)到制度化，即建立勞動(dòng)社會(huì)主義制度以后，民主又是勞動(dòng)社會(huì)主義制度的主要內(nèi)容，民主制是勞動(dòng)者政治權(quán)利的法權(quán)體系，又是公有制的內(nèi)在保證機(jī)制。

以民主來(lái)保證勞動(dòng)者個(gè)人的自由，以民主來(lái)實(shí)現(xiàn)自由的個(gè)人之間的聯(lián)合，并在聯(lián)合的過(guò)程中變革經(jīng)濟(jì)關(guān)系和文化觀念，由此來(lái)促進(jìn)人性升華和文明發(fā)展。

馬克思曾把否定資本統(tǒng)治以后所建立的社會(huì)稱為“自由人的聯(lián)合體”，這一提法為我們認(rèn)識(shí)勞動(dòng)社會(huì)主義的本質(zhì)和原則提供了深刻的啟示。“自由人的聯(lián)合體”的制度化，就是勞動(dòng)社會(huì)主義制度，但在制度化之前，關(guān)于“自由人的聯(lián)合”的思想，主要貫徹并體現(xiàn)于勞動(dòng)社會(huì)主義的理論中，而組織起來(lái)的勞動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)是一種聯(lián)合體，是尚未實(shí)現(xiàn)自由的勞動(dòng)者爭(zhēng)取自由的聯(lián)合組織與行動(dòng)。勞動(dòng)社會(huì)主義制度的建立，標(biāo)志著爭(zhēng)取自由的聯(lián)合體轉(zhuǎn)變?yōu)楸ＷC自由的聯(lián)合體，它依然要發(fā)展關(guān)于“自由人的聯(lián)合”的思想，并以法權(quán)形式實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的自由發(fā)展，而勞動(dòng)者為了自由發(fā)展，又必須不斷地進(jìn)行聯(lián)合的運(yùn)動(dòng)，以克服那些干擾、破壞其自由發(fā)展的勢(shì)力——這種勢(shì)力作為人性中動(dòng)物一般性野蠻成分的集合，是不可能清除干凈的，要不斷地克服，使之減少和削弱。

自由不是任意，不是任由個(gè)體人單純地從自己的欲望和意念為所欲為。自由是有目的、有方向的自覺(jué)行為，這個(gè)目的和方向就是人本質(zhì)的發(fā)展和人性的升華。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展程度，取決于其個(gè)體人的自由發(fā)展程度，或者說(shuō)是構(gòu)成社會(huì)機(jī)體各細(xì)胞的個(gè)體人素質(zhì)技能發(fā)展和發(fā)揮的程度。個(gè)體人的潛能是相當(dāng)大的，若以體力而言，是有限的，但從智力而言卻是無(wú)限的——它只受人生命的時(shí)間限制。一個(gè)正常人的腦細(xì)胞，幾乎能夠容納并處理人類所擁有的全部信息，個(gè)體人只要外部條件合適，能夠從事幾乎所有的勞動(dòng)。工業(yè)文明不過(guò)二百多年的時(shí)間，所創(chuàng)造的文明成果是農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的人不可能設(shè)想的。再過(guò)二百年，文明將發(fā)展到什么程度?但有一點(diǎn)卻是肯定的，不論文明如何發(fā)展，它都是個(gè)體人素質(zhì)技能的體現(xiàn)。也只有提高人的素質(zhì)技能并充分發(fā)揮它，才能發(fā)展文明。也正是因此，才要求個(gè)體人的自由及其聯(lián)合。

個(gè)體人就像單個(gè)細(xì)胞一樣，離開(kāi)了社會(huì)機(jī)體，是不可能存活的。對(duì)個(gè)體人來(lái)說(shuō)，物質(zhì)資料是不可缺少的生存條件，但物質(zhì)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)，又是社會(huì)的，個(gè)體人間的交往和關(guān)系是其生存和發(fā)展的必要條件。個(gè)體自由不是逃離社會(huì)，走向孤獨(dú)，任何人都會(huì)在脫離社會(huì)的條件下死去。古往今來(lái)，多少人在做“隱士夢(mèng)”，但真正的隱士卻是沒(méi)有的。他們所“隱”的，只是逃離社會(huì)或他人之惡，由于這種惡的存在，而且感到無(wú)力克服，才產(chǎn)生避世的想法。但即令真有那么一兩個(gè)人隱了起來(lái)，也不過(guò)是在行為上脫離了社會(huì)的惡，而這種惡對(duì)他心靈上的傷害又會(huì)伴隨著他那孤獨(dú)的殘生。

人的自由不僅是向自然界的索取，人從自然界所能索取的只是維持其生理存在的物質(zhì)資料和活動(dòng)的空間。人的自由更在于創(chuàng)造一個(gè)適合人的本質(zhì)發(fā)展和人性升華，同時(shí)又合乎自然規(guī)律的世界。人的自由，是個(gè)體與總體關(guān)系的體現(xiàn)。生命和意志，思想和行為，都是通過(guò)社會(huì)進(jìn)行的。個(gè)體脫離不了總體，總體界定著個(gè)體。總體中的個(gè)體在人權(quán)和自由的基本點(diǎn)上應(yīng)該是平等的，但總體又必須承認(rèn)個(gè)體人之間在素質(zhì)技能上的差異，以此來(lái)保證個(gè)體，從而也是總體的進(jìn)步。階級(jí)統(tǒng)治以暴力或財(cái)富的占有來(lái)保證少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的特權(quán)，少數(shù)人擁有這種特權(quán)，似乎擁有了自由。但以他人被奴役為代價(jià)的自由，或奴役他人的自由，只能是人性中動(dòng)物一般性野蠻成分所支配的任意，絕非自由。勞動(dòng)者失去了占有、享用自己勞動(dòng)成果的權(quán)利，占有者則失去了作為人應(yīng)從事的本質(zhì)性活動(dòng)，從而也喪失了作為人的資格。

勞動(dòng)社會(huì)主義的自由是以勞動(dòng)這人的本質(zhì)性活動(dòng)為根據(jù)的自由，同時(shí)也是保證勞動(dòng)者可以占有并享用其勞動(dòng)成果的自由。這是平等人權(quán)的體現(xiàn)，也是個(gè)人價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。

勞動(dòng)社會(huì)主義原則不是上帝制定的，不是“絕對(duì)精神”的實(shí)現(xiàn)，不是信崇官文化的“領(lǐng)導(dǎo)”意志，不是少數(shù)先知先覺(jué)者的“真理”。勞動(dòng)社會(huì)主義原則只能來(lái)自勞動(dòng)者自由發(fā)展的內(nèi)在要求，是這種內(nèi)在要求的集中體現(xiàn)。因此，當(dāng)我們將勞動(dòng)社會(huì)主義原則規(guī)定為以民主促進(jìn)并強(qiáng)化勞動(dòng)者的自由聯(lián)合時(shí)，必須明確以下內(nèi)容：

一、勞動(dòng)社會(huì)主義并不是消滅人的個(gè)性，而是保證個(gè)性的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。但這樣說(shuō)的時(shí)候，并不包括對(duì)那些從人性中動(dòng)物一般性野蠻成分衍生的侵吞他人勞動(dòng)成果，損害他人生存的少數(shù)人的“個(gè)性”，而是要克服、抑制這些“個(gè)性”，使個(gè)體人的個(gè)性建立在以勞動(dòng)為本質(zhì)活動(dòng)的共性基礎(chǔ)上，個(gè)性的差異只是勞動(dòng)者素質(zhì)技能及其發(fā)揮程度的差異。個(gè)性是自由的前提，也是聯(lián)合的基礎(chǔ)。“自由人的聯(lián)合”并非強(qiáng)制，而是在素質(zhì)技能提高，特別是精神文化素質(zhì)提高基礎(chǔ)上自覺(jué)的聯(lián)合。

二、自由的聯(lián)合以民主為內(nèi)在機(jī)制，不論是在勞動(dòng)社會(huì)主義制度建立以前，還是建立以后，都要突出民主的作用。民主是自由人聯(lián)合的必要形式，其根據(jù)就是個(gè)體的自由。民主以權(quán)利的平等為特征，排斥各種方式的特權(quán)，也要克服各種侵害平等權(quán)利的行為。民主作為自由人聯(lián)合的機(jī)制，不僅要遵循大多數(shù)人的意志，也要容納少數(shù)人的意志，但在決定總體行動(dòng)時(shí)，又要按大多數(shù)人意志所決議的方針、政策行事。

三、民主要為個(gè)人自由發(fā)展創(chuàng)造條件，在自由聯(lián)合的基礎(chǔ)上建立社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)。只有民主，才能保證充分的個(gè)人自由；只有充分的個(gè)人自由，才能民主。民主與自由的辯證統(tǒng)一，使我們可以對(duì)任何一種社會(huì)制度作出這樣的判斷：如果該制度的辯護(hù)者強(qiáng)調(diào)其民主性，但又排斥個(gè)人自由，那么，該制度就是非民主的；如果該制度的辯護(hù)者強(qiáng)調(diào)其自由性，卻排斥個(gè)人為本位的民主，那么，該制度就是非自由的。

四、以民主為內(nèi)在機(jī)制聯(lián)合民眾，展開(kāi)爭(zhēng)取自由的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)；以民主為內(nèi)在機(jī)制建立公有制，以保證勞動(dòng)者個(gè)人對(duì)其勞動(dòng)力和共同占有的生產(chǎn)資料的所有權(quán)，以此為實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的基礎(chǔ)。不論勞動(dòng)者在政治還是經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)合，都應(yīng)充分體現(xiàn)民主這個(gè)機(jī)制。即令在短期內(nèi)具體的細(xì)節(jié)上出現(xiàn)問(wèn)題，如實(shí)行民主的初期一些人對(duì)民主機(jī)制的不了解、不適應(yīng)，也要堅(jiān)持民主，以此來(lái)促進(jìn)民眾的覺(jué)悟和民主機(jī)制的逐步完善。

五、民主和自由都是發(fā)展的，民主的形式要隨勞動(dòng)者的自由發(fā)展而演變。這是勞動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和制度得以不斷推進(jìn)的條件。如果固守在前一階段行得通，但在現(xiàn)階段已經(jīng)不適宜的民主形式，其中必然是有少數(shù)既得利益者在起作用，它的作用就是阻礙和干擾勞動(dòng)者在自由發(fā)展中的聯(lián)合。必須經(jīng)過(guò)與這少數(shù)既得利益者的斗爭(zhēng)，才能促進(jìn)并強(qiáng)化民主形式的變革，而這種變革，又是勞動(dòng)社會(huì)主義得以發(fā)展的內(nèi)在精神的體現(xiàn)。

六、勞動(dòng)者的自由聯(lián)合，應(yīng)充分體現(xiàn)其相互間的團(tuán)結(jié)、互助。不僅要建立相應(yīng)的社會(huì)機(jī)制，還要確立必要的道德規(guī)范。團(tuán)結(jié)互助，既是個(gè)體之間的，也是民族、國(guó)家之間的。但團(tuán)結(jié)不是取消個(gè)性，互助不是依賴他人或憐憫他人。必須充分尊重每個(gè)人的個(gè)性和自由。在個(gè)性和自由基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)互助，是民主的必要補(bǔ)充，也是民主得以強(qiáng)化和演進(jìn)的必要條件。

勞動(dòng)社會(huì)主義原則的這些內(nèi)容是有機(jī)統(tǒng)一的。貫徹勞動(dòng)社會(huì)主義原則，是對(duì)其理論、運(yùn)動(dòng)和制度的基本要求，也是判斷一種理論、運(yùn)動(dòng)和制度是否勞動(dòng)社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)。幾百年來(lái)，特別是20世紀(jì)，世界上出現(xiàn)了各種各樣的以社會(huì)主義為旗號(hào)的理論、運(yùn)動(dòng)、制度，對(duì)于它們的現(xiàn)實(shí)與歷史的研究，必須充分體現(xiàn)勞動(dòng)社會(huì)主義的原則。對(duì)那些自稱“社會(huì)主義者”所提出的所謂理論，他們所推行的政策，乃至更為具體的行為，我們完全有理由以勞動(dòng)社會(huì)主義原則對(duì)之進(jìn)行判斷，只要是不符合，甚至違背這一原則的，就應(yīng)剝?nèi)ニ麄儭吧鐣?huì)主義者”的外衣，露出其真正主義的本質(zhì)。而勞動(dòng)社會(huì)主義原則更為重要的作用，則在克服來(lái)自各方面的阻礙、干擾的過(guò)程中，不斷發(fā)展民主，由此而促進(jìn)并強(qiáng)化勞動(dòng)者的自由聯(lián)合。

4勞動(dòng)社會(huì)主義本質(zhì)和原則的貫徹與發(fā)展

勞動(dòng)社會(huì)主義本質(zhì)和原則不是先驗(yàn)的，也不是固定不變的。上述的規(guī)定，是已有的勞動(dòng)社會(huì)主義理論、運(yùn)動(dòng)、制度的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，只有將之貫徹進(jìn)一步的理論、運(yùn)動(dòng)、制度的演進(jìn)中，才能在具體化中得以展開(kāi)和驗(yàn)證，進(jìn)而再總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從勞動(dòng)者素質(zhì)技能和社會(huì)主體地位的提高，也即人性升華和社會(huì)變革中，進(jìn)一步概括和發(fā)展。

19世紀(jì)以來(lái)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，雖然有多種形式，也有失誤和曲折，但其共同點(diǎn)，就在于勞動(dòng)者主體意識(shí)的覺(jué)醒，并以主體意識(shí)來(lái)導(dǎo)引爭(zhēng)取權(quán)利和利益的行動(dòng)。這種行動(dòng)不可能是個(gè)體的，而是在一定程度上聯(lián)合的總體性運(yùn)動(dòng)。要將獨(dú)立的個(gè)體聯(lián)合起來(lái)，惟一的途徑就是意識(shí)上的統(tǒng)一，在統(tǒng)一思想的凝合下，使個(gè)體人明確自己在聯(lián)合體中的價(jià)值，或者說(shuō)聯(lián)合體對(duì)個(gè)體價(jià)值的認(rèn)可，以及相應(yīng)的紀(jì)律、法律、道德約束。

與統(tǒng)治階級(jí)以暴力、欺騙、金錢集合個(gè)體人不同，勞動(dòng)者的聯(lián)合不依靠權(quán)力和財(cái)富來(lái)吸引人，只能以主體意識(shí)來(lái)凝聚人，為此，民主是組織和統(tǒng)一行動(dòng)的原則。然而，當(dāng)勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái)一種社會(huì)勢(shì)力，甚至奪取政權(quán)以后，其組織本身也就有了一定權(quán)力，并掌握了一定財(cái)富。這在奪取政權(quán)后，表現(xiàn)得更為突出。這樣，又會(huì)產(chǎn)生一種傾向，即掌握公共權(quán)利和財(cái)富者將之視為自己的權(quán)利與私產(chǎn)，并以此來(lái)拉幫結(jié)派，形成小的團(tuán)伙和勢(shì)力。這是勞動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和制度的異化，即在其內(nèi)部形成的與其本質(zhì)和原則相違反的力量。這也是舊的統(tǒng)治勢(shì)力的殘存與作用的表現(xiàn)，它反映了人性中動(dòng)物一般性野蠻成分的存在。

并不因?yàn)槭莿趧?dòng)者，就能天然地意識(shí)到自己應(yīng)有的社會(huì)主體地位，并以主體意識(shí)自覺(jué)地參與勞動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，自覺(jué)地維護(hù)勞動(dòng)社會(huì)主義制度。個(gè)體勞動(dòng)者能夠意識(shí)到勞動(dòng)對(duì)其存在的意義，但在不同的社會(huì)關(guān)系中，勞動(dòng)在社會(huì)總體中的意義卻有不同評(píng)判。階級(jí)統(tǒng)治的制度和意識(shí)形態(tài)，貶抑勞動(dòng)，低賤勞動(dòng)者，也就使勞動(dòng)者產(chǎn)生自卑感，只能在制度所界定的狹小范圍內(nèi)勞作，消費(fèi)繳足貢、賦、租、稅之后的勞動(dòng)產(chǎn)品，維持簡(jiǎn)單的生命，也是勞動(dòng)力的再生產(chǎn)。中國(guó)的小農(nóng)意識(shí)可以說(shuō)是階級(jí)壓迫下勞動(dòng)者意識(shí)的典型，現(xiàn)在城市中的小市民意識(shí)，是小農(nóng)意識(shí)的轉(zhuǎn)化形式。這樣的意識(shí)主導(dǎo)下的勞動(dòng)者，也會(huì)在“民不聊生”的情況下起而反抗，但這種反抗只是要求壓迫減輕一些，而非取得社會(huì)主體地位，并建立相應(yīng)的社會(huì)制度。也許會(huì)有極少數(shù)反抗者會(huì)成為統(tǒng)治者，如朱元璋、洪秀全之流，但他們依然要維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的制度，統(tǒng)治和剝削勞動(dòng)者。“打天下，坐江山”的思路，一直延續(xù)到今天，文化大革命時(shí)期的“血統(tǒng)論”，是其突出表現(xiàn)，而如今那些權(quán)貴子孫的優(yōu)越感，及其以權(quán)謀私的“大手筆”，充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

只有概括勞動(dòng)者個(gè)體意識(shí)而形成的總體勞動(dòng)者意識(shí)，才能導(dǎo)引勞動(dòng)者參與社會(huì)變革，并爭(zhēng)取社會(huì)主體地位和自由發(fā)展。這里的關(guān)鍵，又在勞動(dòng)者依然是勞動(dòng)者。勞動(dòng)社會(huì)主義理論就是勞動(dòng)者總體意識(shí)的理論。確立勞動(dòng)者的社會(huì)主體地位，并不是將勞動(dòng)者變成不勞動(dòng)的統(tǒng)治者，而是在保證勞動(dòng)者社會(huì)主體地位的前提下，將舊的統(tǒng)治者改造成勞動(dòng)者，并使新制度下的公共管理者真正代表勞動(dòng)者，進(jìn)而將其職業(yè)改造成一種特殊的勞動(dòng)活動(dòng)，而非以暴力和欺騙對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行統(tǒng)治。

馬克思之所以能夠創(chuàng)立他的共產(chǎn)主義理論，并由此導(dǎo)引一個(gè)多世紀(jì)的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，其中所體現(xiàn)的，就是勞動(dòng)社會(huì)主義的本質(zhì)和原則。雖然他沒(méi)有專門對(duì)此進(jìn)行論述，但基本的精神和要點(diǎn)，都已涉及，這包括“自由人的聯(lián)合體”、公有制、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和民主、人的自由發(fā)展等。不同國(guó)家各時(shí)期的社會(huì)主義政黨和組織，都從中吸取了某些內(nèi)容，同時(shí)也根據(jù)自己的思想程度和具體情況，做了一定的修改或補(bǔ)充。但也有各自的片面性和缺陷。我們從總體上概括，可以得出對(duì)勞動(dòng)社會(huì)主義本質(zhì)和原則的規(guī)定，同時(shí)也可以看到因片面性的理解，所造成的失誤和引致的損失。與此同進(jìn)，也出現(xiàn)了一些打著“社會(huì)主義”旗號(hào)的別有用心者，他們從個(gè)人和小集團(tuán)的私利出發(fā)，以生產(chǎn)力發(fā)展，生活水平提高等人類社會(huì)的一般性目標(biāo)取代勞動(dòng)者的主體地位和自由發(fā)展，他們規(guī)定的“社會(huì)主義本質(zhì)”則不僅違背勞動(dòng)社會(huì)主義的本質(zhì)，甚至是反勞動(dòng)社會(huì)主義的。而這又告訴我們，要想取得勞動(dòng)社會(huì)主義在理論、運(yùn)動(dòng)和制度上的全面進(jìn)展，必須貫徹其本質(zhì)和原則，并以此劃清與那些打著“社會(huì)主義”旗號(hào)的舊統(tǒng)治勢(shì)力的界限。

在理論上，首先是對(duì)勞動(dòng)社會(huì)主義本質(zhì)和原則的系統(tǒng)探討和論證，進(jìn)而，以它們?yōu)榛c(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，概括發(fā)展了的勞動(dòng)者利益和意識(shí)，論證勞動(dòng)者的主體地位及其實(shí)現(xiàn)的和制度，揭示制度中的權(quán)利關(guān)系和矛盾，探討矛盾的解決。

在運(yùn)動(dòng)上，則注重將理論普及，使之成為勞動(dòng)者的自我意識(shí)，由此而組織聯(lián)合，并形成運(yùn)動(dòng)的路線、方針，有組織有部署地展開(kāi)爭(zhēng)取勞動(dòng)者公民權(quán)、所有權(quán)、民主權(quán)的斗爭(zhēng)，在制度化以后，又要在明確權(quán)利體系，強(qiáng)化民主法制的基礎(chǔ)上，克服那些侵害勞動(dòng)者權(quán)利，干擾和危及其主體地位的現(xiàn)象，保證勞動(dòng)者在其主體地位上的自由發(fā)展。

在制度上，公有制和民主制都是勞動(dòng)者社會(huì)主體地位的形式，其基本和核心權(quán)利，就是勞動(dòng)者的所有權(quán)與民主權(quán)。以這兩個(gè)權(quán)利為基本和核心，派生的一系列權(quán)利體系，就是公有制和民主制的主要內(nèi)容。公有制和民主制又是內(nèi)在統(tǒng)一的，其權(quán)利體系也要相互照應(yīng)和制約。

勞動(dòng)社會(huì)主義的理論和制度，都不是固定不變的，而是在運(yùn)動(dòng)中隨勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高，隨著因勞動(dòng)者要求提高與強(qiáng)化其社會(huì)主體地位引發(fā)的社會(huì)矛盾而不斷改進(jìn)。從這個(gè)意義上，也可以說(shuō)勞動(dòng)社會(huì)主義就是運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，其本質(zhì)和原則就貫徹于這個(gè)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)和方面。

勞動(dòng)社會(huì)主義理論、運(yùn)動(dòng)、制度的演進(jìn)，又會(huì)形成新的矛盾，對(duì)此，應(yīng)在貫徹其本質(zhì)和原則的前提下加以解決，同時(shí)注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，進(jìn)一步概括對(duì)本質(zhì)和原則的認(rèn)識(shí)。從而使本質(zhì)和原則與演進(jìn)過(guò)程統(tǒng)一起來(lái)。

貫徹與發(fā)展勞動(dòng)社會(huì)主義本質(zhì)和原則，本身就是一個(gè)矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程，這不僅是與外部的舊勢(shì)力的斗爭(zhēng)，更是與運(yùn)動(dòng)內(nèi)部受外部舊勢(shì)力的影響而滋生的違背勞動(dòng)社會(huì)主義本質(zhì)和原則的觀念、勢(shì)力的斗爭(zhēng)。已有的歷史經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)充分證明了這種觀念、勢(shì)力產(chǎn)生的可能性和嚴(yán)重性。“堡壘往往從內(nèi)部攻破”，在蘇聯(lián)解體及中國(guó)面臨的尖銳矛盾中，都表明違背勞動(dòng)社會(huì)主義本質(zhì)和原則的觀念、勢(shì)力之強(qiáng)大，它對(duì)勞動(dòng)社會(huì)主義理論、運(yùn)動(dòng)、制度的干擾和破壞，往往是致命的。真正的勞動(dòng)社會(huì)主義者必須堅(jiān)持本質(zhì)和原則，在貫徹和發(fā)展的進(jìn)程中，與這種觀念和勢(shì)力進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)。

5全世界勞動(dòng)者的大聯(lián)合

勞動(dòng)社會(huì)主義也就是勞動(dòng)者自由聯(lián)合的主義。馬克思提出“自由人的聯(lián)合體”，號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，毛澤東主張“民眾的大聯(lián)合”，這都是勞動(dòng)社會(huì)主義的真諦之所在。

勞動(dòng)者不能以權(quán)勢(shì)和財(cái)富壓迫役使他人，只能以自己的勞動(dòng)來(lái)改造世界和自身，他們的力量和利益，根據(jù)都是勞動(dòng)。而勞動(dòng)又是社會(huì)性的，勞動(dòng)生產(chǎn)方式和生活方式的演化，要求密切協(xié)作與交往。從人本質(zhì)和人性而論，協(xié)作與交往都由勞動(dòng)而生，并以勞動(dòng)者為主體。但分散、獨(dú)立的勞動(dòng)者又不可能成為社會(huì)主體，只能被非勞動(dòng)者統(tǒng)治。非勞動(dòng)的統(tǒng)治者又因其統(tǒng)治的需要，在利益共同的基礎(chǔ)上，聯(lián)合起來(lái)，并利用其權(quán)力和占有的財(cái)富，網(wǎng)羅或雇傭一批人為其充當(dāng)統(tǒng)治的工具。在這人數(shù)不多，但聯(lián)合起來(lái)的統(tǒng)治者以國(guó)家和其他社會(huì)機(jī)構(gòu)的控制下，強(qiáng)化了勞動(dòng)者的分散、孤立狀態(tài)，也就不能形成勞動(dòng)者的社會(huì)勢(shì)力。

幾千年的歷史已充分證明：聯(lián)合就是力量。當(dāng)被統(tǒng)治的勞動(dòng)者，不論是奴隸，還是農(nóng)奴、農(nóng)民，以至雇傭勞動(dòng)者，只要能夠聯(lián)合起來(lái)，就會(huì)形成反抗乃至推翻統(tǒng)治者的力量。但由于沒(méi)有勞動(dòng)者的主義，沒(méi)有明確爭(zhēng)取社會(huì)主體地位，沒(méi)能確定勞動(dòng)者的人身權(quán)、公民權(quán)、所有權(quán)和民主權(quán)，因此，奴隸、農(nóng)奴、農(nóng)民的聯(lián)合，都是在特殊條件下，即已經(jīng)沒(méi)有活路時(shí)才被迫形成的。這種聯(lián)合的反抗絕大多數(shù)是失敗的，為數(shù)不多的成功或?yàn)榻y(tǒng)治者所利用，或使極少數(shù)勞動(dòng)者脫離勞動(dòng)，成為新的統(tǒng)治者。

只有勞動(dòng)社會(huì)主義才使勞動(dòng)者有了主義，從而使其聯(lián)合有了明確的目標(biāo)，并形成持續(xù)發(fā)展的社會(huì)變革勢(shì)力。

變革勢(shì)力本身也要變革，只有這內(nèi)在的變革，才能促進(jìn)社會(huì)總體的變革。變革勢(shì)力的根據(jù)是勞動(dòng)者素質(zhì)技能的提高與其現(xiàn)有社會(huì)地位的矛盾。要使勞動(dòng)者不僅從個(gè)體角度，而且從總體上認(rèn)知這個(gè)矛盾，在文化精神素質(zhì)普遍提高的進(jìn)程中，聯(lián)合于總體的主義所體現(xiàn)的組織，并以相應(yīng)的機(jī)制(紀(jì)律、法律、道德)加以約束，展開(kāi)對(duì)內(nèi)與對(duì)外的全面變革。

非勞動(dòng)的統(tǒng)治者的力量，與其說(shuō)來(lái)自他們聯(lián)合的暴力與欺騙，不如說(shuō)來(lái)自勞動(dòng)者的分散和不覺(jué)悟。

20世紀(jì)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，之所以能在全世界興起并取得偉大成就，就在于勞動(dòng)者在馬克思主義導(dǎo)引下的覺(jué)悟和聯(lián)合；而其曲折和失敗，則在于運(yùn)動(dòng)的組織者中少數(shù)人將運(yùn)動(dòng)的勢(shì)力看成個(gè)人的勢(shì)力，謀取私利、私權(quán)，由此引致運(yùn)動(dòng)的分裂和變質(zhì)。

當(dāng)20世紀(jì)末某些人看到資本統(tǒng)治依然保持，而且比與之競(jìng)賽經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“蘇聯(lián)模式”更有經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，就從原有的“資本主義即將滅亡”觀點(diǎn)，退回“資本主義仍有強(qiáng)旺生命力”的思路，他們甚至認(rèn)為自己對(duì)社會(huì)主義的信仰是幻想，應(yīng)當(dāng)“識(shí)時(shí)務(wù)”，信從資本主義。他們忽略了，或者說(shuō)不能看到西方國(guó)家資本統(tǒng)治的延續(xù)，在于其對(duì)強(qiáng)大的勞動(dòng)社會(huì)主義勢(shì)力做出的讓步，而勞動(dòng)社會(huì)主義一方又與之妥協(xié)，這種外部的妥協(xié)又是內(nèi)部覺(jué)悟和聯(lián)合程度不高的表現(xiàn)。其中出現(xiàn)了一些利用其在組織中的負(fù)責(zé)人身份，來(lái)謀取私利者，他們?cè)谂c資本統(tǒng)治的妥協(xié)中，分取資本統(tǒng)治的利益。

更為重要的是，建立了初級(jí)社會(huì)主義制度的國(guó)家內(nèi)，滋生出一股干擾和破壞勞動(dòng)者社會(huì)主體地位的勢(shì)力，即馬克思恩格斯所警示的“社會(huì)公仆變主人”的集團(tuán)。為了將勞動(dòng)者的所有權(quán)和民主權(quán)派生的公共權(quán)利變成其私權(quán)，并由此謀私利，他們干擾和壓制民主，破壞法制，嚴(yán)重?fù)p害了勞動(dòng)者的所有權(quán)和民主權(quán)。在這種情況下，勞動(dòng)者的社會(huì)主體地位不能充分實(shí)現(xiàn)，其主體意識(shí)也就不能明確，勢(shì)必不能密切地聯(lián)合，滯緩了素質(zhì)技能的提高，并限制其有效地發(fā)揮。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的緩慢，只是其中一種表現(xiàn)，更大的危害，在于阻抑勞動(dòng)者的聯(lián)合。

公有制和民主制，是制度化的勞動(dòng)者聯(lián)合，或者說(shuō)勞動(dòng)者聯(lián)合的制度。這是勞動(dòng)者聯(lián)合的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，又是進(jìn)一步變革運(yùn)動(dòng)的條件。如果說(shuō)制度化以前的勞動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)主要是政治上的聯(lián)合，那么，制度化以后，則是經(jīng)濟(jì)和政治統(tǒng)一的全方位聯(lián)合。公有制和民主制作為勞動(dòng)者聯(lián)合的社會(huì)形式，是其社會(huì)主體地位的體現(xiàn)和保證。

只有具有社會(huì)主體意識(shí)的人，才能聯(lián)合，或者說(shuō)，聯(lián)合就是有主體意識(shí)的人自覺(jué)地以某種形式結(jié)合起來(lái)，爭(zhēng)取和保護(hù)其社會(huì)主體地位的組織形式。歷代的統(tǒng)治階級(jí)，都是這樣聯(lián)合的。在他們聯(lián)合的統(tǒng)治下，勞動(dòng)者也可能被以某種方式組合起來(lái)，任他們支配和指揮，去從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或軍事。勞動(dòng)者這樣的組合，并非聯(lián)合，其原因就在于他們不是主體，也不具備主體意識(shí)。

具有社會(huì)主體地位的個(gè)人，可能會(huì)沒(méi)有明確的主體意識(shí)；但沒(méi)有主體地位的個(gè)人，如果沒(méi)有主體意識(shí)，就不能參加爭(zhēng)取主體地位的聯(lián)合。而那些有社會(huì)主體地位，但沒(méi)有主體意識(shí)的人，因?yàn)椴荒茏杂X(jué)地參與聯(lián)合，就有可能失去其主體地位。當(dāng)大多數(shù)有主體地位的勞動(dòng)者都喪失了其主體意識(shí)，或者其主體意識(shí)在總體上被扭曲、篡改時(shí)，個(gè)體勞動(dòng)者就不能自覺(jué)地聯(lián)合起來(lái)維護(hù)自己的主體地位，任由以權(quán)謀私者侵害其權(quán)益，進(jìn)而全面剝奪其權(quán)利。

這種情況，在不勞動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)那里也曾發(fā)生，中國(guó)兩千余年的朝代更替，都或多或少與此有關(guān)。更為突出的，就是在勞動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，形成勞動(dòng)者的組織，展開(kāi)爭(zhēng)取權(quán)利的斗爭(zhēng)，是其聯(lián)合的起始，從組織形式上看，有工會(huì)、農(nóng)會(huì)及政黨、軍隊(duì)等。斗爭(zhēng)的形式，有和平的、合法的、議會(huì)式和武裝革命等。這個(gè)階段的參加者，是由主體意識(shí)所導(dǎo)引的，是自覺(jué)的。但要受組織紀(jì)律和道德的約束。制度化以后的勞動(dòng)者聯(lián)合，其中有一部分人尚無(wú)明確的主體意識(shí)，但有了因總體制度所擁有的與其他勞動(dòng)者相同的所有權(quán)和民主權(quán)。在這種情況下，勞動(dòng)者的聯(lián)合，一是要強(qiáng)化法律、紀(jì)律、道德等的約束，二是普及和提升其主體意識(shí)。通過(guò)擴(kuò)大和密切勞動(dòng)者的聯(lián)合，充分地發(fā)揮并提高其素質(zhì)技能，有效地扼制和克服利用公共權(quán)利謀取私利的現(xiàn)象，由此而鞏固和發(fā)展勞動(dòng)社會(huì)主義制度。這個(gè)階段勞動(dòng)者的聯(lián)合形式，既有工會(huì)、農(nóng)會(huì)、學(xué)(者)會(huì)，以及政黨和其他團(tuán)體，還有經(jīng)濟(jì)上的公有制企業(yè)等等。勞動(dòng)者聯(lián)合的程度，既在于勞動(dòng)者個(gè)人的主體意識(shí)，又在于這些組織形式在民主原則下如何體現(xiàn)主體的意識(shí)，并發(fā)揮主體所應(yīng)有的作用。

20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)及其制度化的成功與失敗，都可以歸結(jié)于勞動(dòng)者的聯(lián)合程度，這包括其主體意識(shí)、組織形式、斗爭(zhēng)方式、主體地位、法律、紀(jì)律、道德等內(nèi)容。勞動(dòng)者爭(zhēng)取社會(huì)主體地位的斗爭(zhēng)，取決于其聯(lián)合的勢(shì)力，而聯(lián)合的勢(shì)力，又取決于參加聯(lián)合者的素質(zhì)、人數(shù)及其對(duì)以權(quán)謀私者的抑制和克服。

從總體上講，勞動(dòng)者的聯(lián)合是世界性的，全世界的勞動(dòng)者都應(yīng)，也都能夠聯(lián)合起來(lái)，并不斷強(qiáng)化其聯(lián)合的程度。從實(shí)踐上說(shuō)，勞動(dòng)者的聯(lián)合又是從局部(企業(yè)、行業(yè)、地區(qū)、國(guó)家)展開(kāi)的，是總體與局部相互照應(yīng)的過(guò)程。這同時(shí)也是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾體，世界文明演進(jìn)的不平衡性，造成各地區(qū)、國(guó)家，乃至民族在文化傳統(tǒng)各方面的差異，這些都會(huì)影響勞動(dòng)者的聯(lián)合。更為重要的是，不同國(guó)家、不同民族的社會(huì)矛盾有其特殊性，從而其勞動(dòng)者聯(lián)合的形式和內(nèi)容也表現(xiàn)出特殊性。

為此，全世界勞動(dòng)者的大聯(lián)合，必須求同存異。其同，在于勞動(dòng)社會(huì)主義的本質(zhì)和原則，其異，在于不同國(guó)家、民族的特殊性決定的組織形式、斗爭(zhēng)方式乃至所建制度等差別。求同存異就是在堅(jiān)持勞動(dòng)社會(huì)主義本質(zhì)和原則的前提下，根據(jù)國(guó)家、民族的具體情況，形成與之相應(yīng)的組織、斗爭(zhēng)方式和制度等。任何一個(gè)國(guó)家或民族的勞動(dòng)者聯(lián)合，都有特殊性，但這種特殊性必須體現(xiàn)勞動(dòng)社會(huì)主義的本質(zhì)和原則，否則就不是勞動(dòng)社會(huì)主義。本質(zhì)和原則并不是孤立存在的，也并非只存在于某一個(gè)國(guó)家或民族的勞動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，而是存在并作用于全世界各國(guó)、各民族的勞動(dòng)者自由聯(lián)合體中。不能自以為是惟一真正的勞動(dòng)社會(huì)主義者，別國(guó)、別民族的勞動(dòng)者都要以我為標(biāo)準(zhǔn)，向我看齊，聽(tīng)我指揮。這種思維本身就是違反勞動(dòng)社會(huì)主義本質(zhì)和原則的。20世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的幾次大分裂，其中一個(gè)原因就在于此。其作用，就在破壞勞動(dòng)者的大聯(lián)合，干擾和障礙勞動(dòng)社會(huì)主義理論、運(yùn)動(dòng)、制度的演進(jìn)。

21世紀(jì)勞動(dòng)社會(huì)主義的發(fā)展，要求全世界勞動(dòng)者的大聯(lián)合，這是與資本全球化相對(duì)應(yīng)并統(tǒng)一的，而現(xiàn)代信息交通等也為之提供了便利條件。資本統(tǒng)治的力量，在于其以貨幣為本位的大聯(lián)合，這是充滿矛盾，以競(jìng)爭(zhēng)和壟斷為其機(jī)制的大聯(lián)合，其目的是將全世界的勞動(dòng)者都異化為資本增值的資源和工具；勞動(dòng)者的大聯(lián)合，是以人為本位的大聯(lián)合，是明確每個(gè)勞動(dòng)者社會(huì)主體地位，而且每個(gè)勞動(dòng)者都確立其主體意識(shí)的大聯(lián)合，其中也有差異和矛盾，但它代表著人性升華的方向，是人類歷史進(jìn)步的根據(jù)。以勞動(dòng)者的大聯(lián)合來(lái)對(duì)抗并取代資本家的大聯(lián)合，使資本成為勞動(dòng)的手段，就要強(qiáng)化勞動(dòng)者的人格和社會(huì)主體地位，堅(jiān)持勞動(dòng)社會(huì)主義本質(zhì)和原則，求同存異，相互照應(yīng)，提攜共進(jìn)。

勞動(dòng)者的根本利益，是確立主體地位基礎(chǔ)上的自由發(fā)展，這只能在全世界勞動(dòng)者的大聯(lián)合中實(shí)現(xiàn)；全世界勞動(dòng)者的大聯(lián)合，又必須在每個(gè)勞動(dòng)者自由發(fā)展中才能形成。

全世界勞動(dòng)者，為了自己，也為了全人類的自由發(fā)展，聯(lián)合起來(lái)!

說(shuō)明：該文系作者《勞動(dòng)社會(huì)主義》一書的第四部分。

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