民主是近現代史的主旋律

劉永佶

　　說明：該文系作者《民主的權威》一書的導論內容《民主——人類擺脫“史前時期”的必由之路》的第三部分。

　　如何解讀人類的近現代史？這不僅是一個歷史學命題，更是關系如何認識和解決現代社會矛盾，明確未來發展方向和途徑的大課題。

　　近現代史的一個突出標志，就是工業文明取代農業文明。不妨設想一個生活在18世紀以前的人，如果他能復活，肯定不敢相信現在的地球就是他曾生活過的世界。不僅城市，就連偏僻的農村，也因工業技術的發明和生產方式的變革，而發生了巨大的變化。現代人的衣、食、住、行，雖然從一般性上說仍然是滿足生物學意義上的需要，但其內容和形式，以及采用的手段，都有明顯的差異。在生物學的一般性上說，這種因工業文明而發生的變化，只是量的變化，但對于人類社會發展而言，卻是一個質變，是生產方式和文明的一個質變，更是社會關系的質變。

　　技術主義者把這種變化的原因歸結于技術的發明和發展，在他們的口中筆下，工業技術就像上帝一樣，創造了以財富為主體的世界，也創造了依賴財富生存的人類。為此，他們需求人類要按工業技術的要求來生活，按財富的所有權來劃分等級和建立社會關系。技術主義者的這種“科學”邏輯和語言，被資本統治的御用文人們用來為資本主義制度辯護，也被社會主義國家中反民主的勢力演繹為“唯生產力論”，并以此來反對和阻礙民主政治，聲稱只有生產力（財富）極大發展，人們才有資格談論民主問題，而強化少數自以為“精英”，并自稱莫名其妙地代表工業技術的少數人的專制，又是發展生產力的惟一途徑。有人甚至會發出這樣的高論：民主會干擾和阻礙生產力的發展，而專制及其腐敗是生產力發展的必要條件。

　　技術主義對工業技術的論證，是有其道理的，如果其論證只停留在技術或生產上，是無可非議的，但把作用于物質的技術程序用于人類社會生活和制度，則大謬。“唯生產力論”者秉承資本主義經濟學的邏輯，把增長財富看成發展生產力，并把這作為人類的根本目的。以此為由，維護集權的專制政治——在這一點上，他們與主張自由競爭的資本主義思想家又有差別。我們并不反對工業技術，而且主張快速廣泛地提高工業技術。但問題的關鍵，不在主張提高技術和發展生產力——迄今可能沒有一個思想家會反對這一點，而在如何提高技術提高哪些技術；又如何規定生產力怎樣發展生產力。

　　生產力要體現于物，作用于物，物質資料和勞動對象是生產力發揮的條件，但物質本身沒有生產力。生產力是人的勞動力的社會集合。技術是人的技能素質的體現，也是勞動力的重要組成部分，是勞動者運用體力和智力的經驗與程序。“唯生產力論”者見物不見人，把生產力說成“物質生產力”，至多是把勞動者看成是和生產資料、勞動對象一樣的“生產力要素”。看不到勞動者是勞動力也是生產力的主體，不能從勞動者主體角度認識技術，甚至有人將技術視為脫離勞動者的獨立存在。不錯，人們可以將技術程序化，并可以作為專利商品，或者寫成教科書，但技術只有由人掌握并運用時才是技術。若只是一個系統的寫成文字的程序，或一本技術學教科書，沒有人掌握并運用它，不過一些有文字的紙張擺在書店或檔案里。更重要的是，這些紙上的文字，都是多少人畢生經驗和研究的結果，甚至是若干代人的成果。因此，技術是從屬于勞動主體的，是勞動的內在因素，并非勞動之外的“生產要素”或“資源”。提高技術，發展生產力的關鍵，在于提高勞動者的素質技能，而勞動者素質技能的提高又取決于其社會地位與社會關系。

　　按“分而不合”思維方式得出的結論，政治與經濟是兩個相互獨立的“領域”，其關系，有些類似水（經濟）與船（政治），水漲船高，只要經濟發展了，或者說只要生產力發展了，政治也就隨之變化。至于政治制度、體制的變革，則只能對經濟起一些“反作用”。這是“唯生產力論”者阻撓民主政治的主要理由。

　　人類社會是一個整體，經濟、政治、文化這些范疇，是思想家根據社會生活與矛盾的分析規定的，“只分不合”的思維方法，卻把分析規定的范疇固定化，似乎它們就像在教科書或辭典上那樣獨立存在的。然而，現實生活并不因思想家的分析而獨立出各個“領域”，經濟、政治、文化依然作為人社會生活的要素而統一著。政治并不是獨立于經濟之外的一個“領域”，而是內在于經濟的關系與機制，文化是作為主體的人關于人生和社會關系的意識，反映并作用經濟和政治關系與矛盾。經濟的發展，根本在于勞動者素質技能的提高與發揮，這又取決于勞動者的社會地位。提高了素質技能的勞動者為了更好地發揮其素質技能，不斷提高素質技能，必然地要求提高社會地位。社會地位表現為權利，其基本權利是人身權，勞動者的人身權包含著勞動力所有權，由勞動力的發揮而改造的物質資料的所有權，也應歸勞動者個人所有。在人身權和對勞動改造的物質資料所有權的基礎上，派生出保證這兩個權利的政治權利。當勞動者能夠掌握人身權及其勞動力和生產資料所有權，并掌握擁有政治上的民主權時，他們就已經實現了其社會主體地位，或者說，勞動者只有擁有上述經濟政治權利，才成為社會的主體。人類在原始社會時，個體從屬于總體，在部落內部并無權利可言，從奴隸社會開始的階級社會，才有了法律意義上的權利，也就有了針對勞動者權利地位的社會變革進程。奴隸沒有人身權，因而也就沒有任何權利；農奴雖在人身上依附于領主，但有了由領主為了更有效發揮其勞動力而分配的一小塊土地的使用權；農民的人身權在名義上屬于皇帝，但實際上已屬個人，而且能分得屬于皇帝的土地所有權派生的小塊土地占有權，由此提高其勞動積極性和素質技能。

　　這是奴隸社會、封建領主社會、集權官僚制三個社會形態中主要勞動者地位的情況，可以看出，勞動者的地位因其權利的逐步增加而有所提高，這是其素質技能提高的要求和體現。但很明顯，勞動者并未得到明確規定和保證的人身權，因而沒有勞動力和生產資料的所有權，也沒有政治權利。這是勞動者素質技能低下，社會生產方式停滯于農業手工勞動的重要原因，與之相應的是政治上的奴隸主、封建君（領）主、君主、官主制度，和文化上的諸神主義、上帝主義、天命主義。

　　人類要進步，必須打破舊的政治制度，進而提高勞動者的社會地位。民主文化及其導引的民主運動，就是破除舊的制度的惟一途徑。自17世紀以來，在歐洲展開的民主運動，逐步擴展，并從以財產所有權為根據的民主轉向以人身權為根據的民主。民主文化和民主運動激化了社會矛盾，使社會明確分為進步和保守兩股勢力，將民眾組織起來，為爭取自己的權利和提高社會地位而與舊的統治勢力進行斗爭。作為社會矛盾聚焦點的民主運動和民主政治，也就成為近現代人類歷史的主題。

　　民主運動的第一階段，是以爭取財產所有權為主要內容的，當然也包括爭取人身權，也正因此，這場以資本所有權為根據的民主運動才能吸收農奴、平民的參加，但當其取得政權，并建立以財產所有權為根據的民主政治時，也勢必將沒有財產所有權的無產者排斥在外。然而，推翻封建專制后的無產者雖說沒有財產所有權，卻取得了人身權。于是，他們又依民主的一般原則，以人身權及其中包含的勞動力所有權來爭取自己的政治權利，即以人為本位的民主權。這樣，民主運動又進入一個新的階段，并繼續成為歷史的主旋律。

　　大體說來，第一階段的以財產所有權為主的民主運動，是近代史的主旋律；第二階段以人身權和勞動力所有權為主的民主運動，是現代史的主旋律。第二階段，從19世紀末開始一直延續至今。這期間經歷的重大事件，其內容都與民主運動息息相關。民主運動及其所建立的民主政治，之所以能成為歷史發展的主旋律，就在于它根源于勞動者的社會主體地位。在第一階段，民主運動的主要成果，就是為勞動者爭得了人身權和勞動力所有權，這樣，勞動者就可以在與資本所有者就其勞動力使用權的買賣中處于“平等”地位，而且有賣與不賣和賣給誰的自由。更為重要的是，勞動力的質量提高，其價格也就高，這就促使勞動者主動提高自身素質技能。但由于沒有政治權利，勞動者在與資本所有者的交往中又處于非常不利的地位。于是，他們就會依據人身權和勞動力所有權，要求并爭取政治上的民主權。

　　以勞動者為主體、依據人身權的民主運動，只能由處于弱勢地位的勞動者組織起來，以聯合的方式將分散的人身權和勞動力所有權集合，形成社會的勢力，這樣才能與處于強勢地位的資本所有者階級相抗衡。雖然在開始階段，勞動者的勢力還是弱小的，但經過一個多世紀的不懈斗爭，其勢力逐步增長，先是爭得了結社權，即組織工會，以聯合起來的勞動力所有權與購買勞動力使用權的資本所有者斗爭，要求提高工資、改善勞動條件、減少工時、減輕勞動強度。進而是組織政黨，在政治上與統治者斗爭。這個過程大體經歷了近一個世紀，迫使資本所有者階級不得不承認勞動者階級的勢力。到20世紀初，民主運動取得了關鍵性的勝利，即爭得了普選權。在這個過程中，“女權運動”成為一支相當重要的力量。這使發達資本主義國家民主運動達到一個新階段。其民主、自由、福利等昭示現代文明的各種標志，實際上都是民主運動的成果。

　　與之相應，工業落后國家的民族解放運動也納入民主運動的大潮，并以民主為旗幟，俄國革命和中國革命，是民主運動在落后國家的突出表現。雖然革命后建立的初級民主政治有許多缺陷，甚至因這些缺陷未能及時有效地克服，而導致反民主勢力的復興，但革命的民主性及革命后對勞動者民主權的法律規定，特別是憲法上的規定，卻是不容否認的，也正因此，蘇聯和中國的勞動者素質技能才得以迅速提高，并由此展開工業化。在民主運動的大潮中，亞洲、非洲、拉丁美洲其他各國的民族獨立和解放斗爭，也變革了其舊有的君主和專制制度，形成了類似19世紀發達國家的資本主義民主政治。對于這些國家，對于人類總體，這都是重大進步。

　　總之，民主運動和民主政治在近現代史上，是人類進步的主旋律，二三百年人類所取得的所有發展，都可以歸結于民主運動和民主政治。這是判斷近現代史的根本標準。但民主運動和民主政治并未完結，反民主的勢力依然在今天的世界上占統治地位，因此，21世紀的主題，還是民主運動和民主政治。

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