劉永佶：民主文化——歷史進步的核心與原則

說明：該文系作者《民主的權威》一書的導論內容《民主——人類擺脫“史前時期”的必由之路》的一部分。

民主，作為一種思想，其導引的社會變革，就是民主政治，它是近現代社會矛盾的聚集點，是歷史進步的核心與原則，是20世紀人類發展的主旋律。人類正處于馬克思所說的擺脫“史前時期”的關鍵時刻，如何規定民主，普及民主，樹立民主的權威，以民主的權威引導和保證人性升華，已成為21世紀人類的主題，而占人類五分之一的中國人，能否確立并普及民主文化和民主政治，不僅關系民族的興亡，也對人類進步大局有至關重要的影響。

一、民主文化：歷史進步的核心與原則

民主已成為當今世界使用得最多的詞，從布什以“民主”的名義，操縱現代尖端技術制造的“大規模殺傷武器”滿地球去殺人，以執行其后臺老板們控制人類的指令，到遍及世界的競選，以至中國鄉野中的村民委員會的選舉，都有一個共同的口號——民主。而今天人類幾乎所有的非宗教迷信的出版物，在論及政治和社會問題時，也都以民主作為標榜。民主的輿論作用之大，致使那些靠集權專制謀利的人，也不得不說幾句 “民主”的語句——當然，要從其立場對“民主”加以詮釋，從而使“民主”與“專制”同義。

使用得最多的“民主”，也是歧義最多的一個詞。不僅達官貴人與平民百姓對“民主”的理解有天壤之別，就是理論家對“民主”的定義和論證也大相徑庭。“民”的范圍是什么，“民”又如何作“主”？而“主”的含義如何規定，“主”什么，如何“主”？等等一系列問題，足可以使“民主”一詞變成一個萬花筒，它體現著現實社會中不同階級、階層、集團、個人的利益沖突，集合著社會的矛盾與斗爭。

我不奢望提出一個讓所有人都贊同的民主概念的定義，也不希望所有人都認可本書的論證。我所要做的，也是我所能做的，只是從我所理解，而且包括我在內的“民”——現代勞動者的利益出發，概括勞動者的相關意識，對民主及其實現進行理論探討。

民主首先是一種文化或意識形態，是一個總體性范疇，也是一個歷史的范疇。民主的基本含義就是“人民主權”。它是與君主、官主直接對立的。但“人民”的外延，卻在不同的時代、不同的階級那里，有很大的區別。現代歐美思想家總愿宣揚古希臘雅典城邦的“民主”，言外之意是將民主說成其種族的文化傳統。這一點在文藝復興和啟蒙運動時期不乏其進步性，但在今天，除顯示其種族優越性之外，一個大的負面作用，就是給那些專制主義者以口實，他們依然在以民主的“種族性”來證明其專制的合理性。當然，雅典的“民主”政體在文化上是有很高價值的，但這種價值應屬于全人類。而我們從雅典的“民主”中，恰可以看到那種將奴隸排斥在外的“民”，其“主”首先是一種階級的專政，其次才是“民”之間利益的協調和斗爭。“民”的范圍，決定了“民主”的外延，進而也制約了“民主”的內涵。這在歐洲近代的對選民資格的限制中，得到充分表現。突破這種限制的斗爭，貫徹于兩百年的歷史，直到20世紀中期以后，才真正達到一國之內全體男女成員平等的選舉權，但“民主”依然因復雜的體制和機制而被少數人所控制。雖然人類迄今尚未達到真正的、徹底的民主，但民主作為一種文化，卻已提出并發展了二三百年。正是民主文化，使人類不斷認識到各種形式專制的弊端，并逐步在它的引導下，爭取平等和自由。

民主文化也是有其階級性和階段性的，但這并不排斥它的一般性，即與非民主的君主、官主的對立。這在孟德斯鳩那里就有了明確的認識，他關于將政體分為三類：共和、君主、專制，其中共和政體就是“全體人民或僅僅一部分人民掌握最高權力”的政體，它與君主政體和專制政體是有本質區別的。孟德斯鳩并不明確中國的集權官僚制，他只是將中國的政體劃歸君主政體，沒有看到中國官主的一面。而官主，在孟德斯鳩之后一個多世紀的中國，由于推翻了皇帝，而突顯出來，雖然此時已經與資本結合的官僚統治也在宣稱“民主”，但官僚資本的專制已成為現代化的主要障礙。

民主文化的產生，根本原因在“民”的素質技能提高，提高了素質技能的“民”不滿足于其既有的社會地位，起而要求其權利，并要求掌握國家權利。此時，舊有的君主文化、專制文化、官主文化及其統治與“民”的要求就會尖銳沖突，其對社會進步的障礙作用日益明顯。而代表“民”的利益的思想家們，則將“民”的要求概括成理論，在批判舊統治文化的過程中，將自己的理論傳播于民眾，由此形成與君主文化、專制文化、官主文化相對立的民主文化。

民主文化隨著“民”的范圍的擴大而擴展，而這種擴展，不僅擴充了其外延，也改變了其內涵，由此而形成民主文化的階段性和階級性，但并不排斥其一般性，而是民主文化一般性的具體表現，民主文化的一般性就體現于其階段性的演化和階級性的對立中。

總體說來，民主文化產生于歐洲的17、18世紀，是新興的資產階級及與其同盟的手工業者、農民、小商人構成的“第三等級”反封建君主的社會勢力意識的集中體現。它最初的萌芽可能要從路德宗教改革算起，基督新教“在上帝面前人人平等”的觀念，其邏輯的必然就是個性自由，這在“文藝復興”運動中歷史地出現，進而就是要求平等和自由基礎上的權利和民主。如果說17世紀英國的培根、洛克等人還把主要注意力放在爭取人身和私有財產的自然權利，那么18世紀法國的狄德羅、盧梭等，則明確提出了“人民主權”的主張。民主文化在英國革命、美國革命和法國革命中得以實踐，由此達到民主政治。民主政治在實踐民主文化的過程中，又進一步豐富、發展了民主文化，并展開了初級民主文化的矛盾與局限。

初級民主文化的主體，是新興的資產階級，初級民主文化作為其利益和意識的概括，是資產階級反對封建統治，爭取資本主義制度——由資產階級主導的制度——的理論核心和原則。這也是那個階段人類進步的核心和原則。但當資產階級建立了自己的統治，并按其利益來確立資本主義制度時，民主之“民”的范圍，即有權參與掌控國家權利的人，是有財產、性別等嚴格限制的，其實質就是資產階級中男性的“民主”。與古代雅典的“民主”中奴隸沒有民主權一樣，初級的資本主義“民主”中，雇傭勞動者和婦女也沒有民主權。這顯然是與民主文化的一般原則相違背的，民主制度中居然有絕大多數人沒有民主權，初級民主制無異于少數大資本所有者的寡頭專制。

然而，倡導民主文化的思想家們，在反封建專制時所說的“民”，是全體人民或共和制下的全體公民，“民主”是廢除“君主”之后的全體公民主權。資本主義民主制與此相比，差別是明顯的。而已占統治地位的資本雇傭勞動制，卻在形式上將出賣和購買勞動力使用權的雇傭勞動者與資本所有者處于平等的交易雙方，這與他們在政治上的不平等無疑是沖突的。雇傭勞動者因政治上的無權而導致經濟上的權益受到損害，他們要維護自己的經濟權益，就必須爭取政治上的權利。當然，政治上的民主權不僅是經濟權利的體現和保證，更是勞動者作為公民平等、自由的標志。爭取民主權，也就成了雇傭勞動者形成階級勢力，進而要求自由解放的集合點。

以19世紀30年代開始的英國“憲章運動”為標志，民主運動的主體已經是以產業工人為主的雇傭勞動者階級，而資產階級則日益走向民主的對立面，竭力維護以財產所有權為根據的“民主”——實則資本財團的寡頭專制。以雇傭勞動者階級為主體的民主運動，開始時是以盧梭的民主思想為指導的。盧梭的民主思想要求廢除私有財產制度上的不平等，這與建立在財產所有權上的孟德斯鳩的民主思想有明顯的區別。迄今依然維持的美國式的民主，就是以孟德斯鳩的思想為基礎的，而法國大革命中的雅各賓派，則力圖實踐盧梭的民主思想。法國大革命雖然在行動上失敗了，但其理論意義卻一直延續至今。以雇傭勞動者階級（馬克思稱之為“無產階級”）為主體的民主運動，曾以和平方式進行，但隨著“憲章運動”提交國會的“請愿書”被否決，以及資產階級愈益殘酷的統治，雇傭勞動者更加認識到要以聯合的力量爭取自己的民主權，為此，不惜采取暴力革命的方式推翻資產階級的統治。

正是在這種情況下，形成了作為無產階級革命的理論——馬克思主義。馬克思繼承了盧梭民主思想的一般性成分，并從無產階級利益出發，批判了資本主義民主的局限性與矛盾。馬克思不再以抽象的“天賦人權”、“人生而平等”為依據，而是承認孟德斯鳩的所有權概念，并對資本主義的私有財產制度進行了系統分析，將民主與廢除私有財產制度統一起來。更為重要的是，馬克思認為民主不僅是無產階級革命的階段性目的，也是使雇傭勞動者組成階級的原則，無產階級革命和無產階級專政則是民主的具體形式。民主的制度化必須體現于公有制，是公有制的政治機制。馬克思使民主文化提升到一個新階段，在馬克思民主思想的導引下，民主運動具有了社會主義性質，從19世紀末開始，并于20世紀在全球擴展，成為人類歷史的主旋律。

民主文化作為近現代人類進步的核心和原則，是在歐洲興起的，是基督教文化的矛盾沖突的產物。由路德發起的宗教改革所引發的文化變革，是資本主義經濟的思想基礎，而逐步發展壯大的資產階級又必然要求廢除封建專制，民主文化由此而生。孟德斯鳩和盧梭的民主思想分別代表了資產階級和平民的利益，這種區別最初還只是理論上的，但在民主運動和民主政治之中，其差異日益突出。在二百多年的演化中，民主文化不斷充實和豐富，但分歧也更為顯著。孟德斯鳩的將民主與私有財產統一的思路，成為資本主義制度的核心與原則。而在盧梭那里萌發，由馬克思明確了的民主與公有制相統一的思路，則成為社會主義運動的核心和原則。這是民主文化的兩個階段，分別代表著資產階級和勞動者階級的利益和要求。前一種思路因資本主義制度的確立而成為保守、反動的，雖然在一些更為落后的國家它還有一定的積極意義。能夠體現人類進步核心和原則的，是后一種思路，幾乎20世紀人類在民主文化和民主政治中所取得的一切成果，如廢除選舉權上財產和性別、人種的限制，強大的社會主義勢力的形成及其反對資本統治的斗爭，初級公有制在一部分國家的建立及民主原則在這些國家法律上的規定，都是以這種思路為導引的。

進入21世紀，民主文化在人類進步中的核心和原則更為明顯，在堅持馬克思民主思想的前提下，根據現實社會矛盾的演化，進一步概括勞動者的民主意識和要求，形成充實、系統的以勞動者為主體的民主文化，是歷史賦予21世紀的任務，也是人類擺脫“史前時期”的關鍵。

附錄：烏有之鄉書社銷售劉永佶教授著作圖書目錄如下：

聯系電話：010-62760856

電子信箱：[email protected]

《民主的權威》，中國經濟出版社，定價38元

《中國官文化批判》中國經濟出版社，定價25元

《政治經濟學方法論綱要》，河北人民出版社，定價32.50元

《主義·方法·主題》，中國經濟出版社，定價28元

《民主中國  法制經濟》，中國經濟出版社，定價22.50元

《民權國有——作為所有者的勞動者對國有企業改革的思考》，中國經濟出版社，定價25元

《中國經濟矛盾論——中國政治經濟學大綱》，中國經濟出版社，定價58元

《經濟文化論》，中國經濟出版社，定價22.50元

《勞動歷史觀》，中國經濟出版社，定價26元

《主體辯證法》，中國經濟出版社，定價19.80元

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號