從明治維新到平成維新（之四）　　

文化革命與改革開放　　

郞咸平對(duì)大陸的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)嵅∮屑樱踔临|(zhì)疑改革開放的前景；同樣是香港學(xué)者的張五常卻對(duì)中國(guó)的成就贊揚(yáng)橫生，但是他只是承認(rèn)后3 0年。對(duì)于生活于西方語(yǔ)境的人們，希望他們不至于瞎子摸象，畢竟難。

一、辯誤：　　

現(xiàn)代大陸的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其經(jīng)濟(jì)學(xué)固然得之于西方，但是這一代知識(shí)分子又常常自處于舊民主主義的文化氛圍之中——除了他們所受教育的局限性，更主要的是文革的波濤把他們的思想推出新民主主義的范疇。

現(xiàn)代中國(guó)大陸的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多是曾國(guó)藩意識(shí)的傳人，現(xiàn)代中國(guó)大陸的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上是晚清洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)。當(dāng)我們有這樣的界定的時(shí)候，現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)有效的促進(jìn)，以及種種經(jīng)濟(jì)政策對(duì)民生的損害，作為舊民主主義的兩翼表現(xiàn)無(wú)遺。

對(duì)大陸經(jīng)濟(jì)學(xué)家的詬病并沒(méi)有必要，因?yàn)檠髣?wù)運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)向資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的橋梁是有效的。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在晚清沒(méi)有顯著的成功，在現(xiàn)代的社會(huì)主義條件下卻取得了巨大的成績(jī)。

郞咸平對(duì)改革開放前景的質(zhì)疑，或是張五常對(duì)前3 0年的漠視，同樣沒(méi)有意義，因?yàn)樵谥袊?guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定的程度，中國(guó)文化從舊民主主義形態(tài)向新民主主義形態(tài)的轉(zhuǎn)移是必然的。于是必須正視文化大革命對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的意義，或者說(shuō)現(xiàn)代中國(guó)的改革開放其實(shí)源于前30年，尤其是文革；而未來(lái)中國(guó)的進(jìn)步卻必須有一個(gè)文化上的大革命，它也不能不源于文革。

盡管現(xiàn)在的人們?cè)嵅∥母铮菍?duì)于社會(huì)演變的本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)卻告訴我們，文革作為中國(guó)的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)盡管不完善，卻也是不能否定的，它決定了現(xiàn)在，也昭示著未來(lái)，歷史畢竟是歷史。

二、惘然。　　

對(duì)于文革的發(fā)生，中國(guó)政界、知識(shí)界的主流是惘然的，在文革中的不知所措，以及其后出現(xiàn)的傷痕文學(xué)，包括現(xiàn)在的漠視，都是意識(shí)惘然的表現(xiàn)。

現(xiàn)在，我們當(dāng)然能夠意識(shí)到，雖然“五四”運(yùn)動(dòng)為舊民主主義和新民主主義劃了一道鴻溝，但是概念并不能代替現(xiàn)實(shí)，舊民主主義時(shí)代的意識(shí)仍然浸泡著現(xiàn)代中國(guó)，對(duì)文革的惘然是舊意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。

也許，90年時(shí)間對(duì)于歷史而言是太短了；也許，毛澤東說(shuō)的，破字當(dāng)頭，立也在其中的觀點(diǎn)值得商榷。但是有一點(diǎn)似乎可以認(rèn)定，舊民主主義――曾國(guó)藩意識(shí)，有著深厚的歷史和社會(huì)淵源，或者說(shuō)，它才是中國(guó)文化演變的主流。作為舊時(shí)代的文化或人性終究是存在于逐漸的消磨中，對(duì)它的認(rèn)識(shí)和批判是一類理性的判斷――僅僅只能減少或避免它為社會(huì)制造的陣痛，它的消磨卻如同潺潺流水，遮不斷，理還亂。

08年度，南方新聞網(wǎng)有一篇文章【劉少奇與《評(píng)〈海瑞罷官〉》】，記錄了中國(guó)政界、知識(shí)界的主流對(duì)于文革發(fā)生的惘然和不知所措。

記者問(wèn)到：

“你們完全不知道，江青在上海秘密策劃批判《海瑞罷官》嗎？姚文元在上海寫作《評(píng)新編歷史劇〈海瑞罷官〉》，長(zhǎng)達(dá)八個(gè)月，華東局和上海市委不少領(lǐng)導(dǎo)都知道這事。”

國(guó)家主席劉少奇的夫人王光美答：

“我們這里完全不知道。”

記者問(wèn)到：

“《評(píng)〈海罷〉》發(fā)表后，少奇還是不知道毛主席發(fā)表這篇文章是為了發(fā)動(dòng)‘文革’么？”

王光美答：

“少奇他不知道。豈止他不知道，彭真就講過(guò)，他也不知道。”

當(dāng)其時(shí)，彭真是北京市委第一書記、市長(zhǎng)，“在總書記休息時(shí)，代總書記工作。”屬于坐鎮(zhèn)中央書記處的一線前沿人物，密切協(xié)助劉少奇、鄧小平處理中央常務(wù)。彭真不知道《評(píng)〈海罷〉》的策劃與撰寫，就等于中央一線及其前沿機(jī)構(gòu)，都被蒙在鼓里了。

一切都顯得神秘反常，中國(guó)革命的第一代人，也許對(duì)馬克思主義，或者是俄羅斯文化，有許多豐富和深刻的認(rèn)識(shí)，但是對(duì)于中國(guó)自身的文化卻了解太少，也許并不知道舊民主主義代表著什么，他們的“立”也就顯得如此迷離；

一切都顯得神秘反常，中國(guó)的這一代文化人，也許對(duì)中國(guó)的文化有許多了解，但是他們的立足點(diǎn)仍然在中國(guó)文化本身，并不能從人類大變革的立場(chǎng)上看待正在發(fā)生的事實(shí)，他們的“立”本來(lái)就缺乏思想基礎(chǔ)。

于是就剩下毛澤東了，一個(gè)先知先覺(jué)者，一個(gè)舉著雨傘的、獨(dú)行踽踽而無(wú)發(fā)無(wú)天的托缽僧。

人們感慨，中國(guó)能夠多幾個(gè)毛澤東就好了，如果“六億神州盡舜堯”，那就更好了。但是歷史說(shuō)，不可能。因?yàn)闅v史說(shuō)，沒(méi)有大眾的啟蒙――文化的革命，要走出舊意識(shí)是不可能的。

三、海瑞問(wèn)題　　

史載：

1962年夏毛澤東重提階級(jí)斗爭(zhēng)后，江青就要求陸定一等人批判《海瑞罷官》，被陸當(dāng)場(chǎng)拒絕。

1964年，毛澤東親自把《海瑞罷官》，列為可供批判的39個(gè)《文學(xué)藝術(shù)資料》，批轉(zhuǎn)至縣團(tuán)級(jí)，卻因中央一線沒(méi)有布置批判而作罷。

人們不明白應(yīng)該從那一個(gè)層面上認(rèn)識(shí)海瑞：

其一、把海瑞問(wèn)題看成是一個(gè)政治問(wèn)題，例如吳晗于1964年應(yīng)周恩來(lái)要求，寫了正式報(bào)告，說(shuō)明《海瑞罷官》絕無(wú)影射意圖；

其二、把海瑞問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)事務(wù)掛鉤，例如，當(dāng)《評(píng)〈海罷〉》于　1965年11月10日　發(fā)表后，陸定一認(rèn)為，此文牽強(qiáng)附會(huì)聯(lián)系“七千人大會(huì)”后的“單干風(fēng)”、“翻案風(fēng)”，有挑起事端之嫌，支持彭真抵制。(陳清泉等：《陸定一傳》)

其三，把海瑞問(wèn)題和文革的聯(lián)系看成是一件偶然觸發(fā)的事件，例如，彭真生前透露：“毛主席曾經(jīng)想用整風(fēng)的辦法，解決黨內(nèi)在意識(shí)形態(tài)、思想領(lǐng)域、政治領(lǐng)域中存在的分歧，但是后來(lái)采取了‘文化大革命’的辦法。”

胡喬木也說(shuō)：“如果沒(méi)有這篇文章(指《評(píng)〈海罷〉》)，究竟要不要搞全國(guó)的‘文化大革命’也不一定。批判《海瑞罷官》的文章發(fā)表以后，《人民日?qǐng)?bào)》又不登，就把他的火煽起來(lái)了。在沒(méi)有這件事以前，他頭腦里并沒(méi)有這些東西。”(《胡喬木回憶毛澤東》)

人們對(duì)文革的惘然是文化上的惘然，盡管毛澤東把這一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)命名為文化大革命，但是很少能有人從中國(guó)文化的演變中去認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題。

從信息上說(shuō)，知道文革的發(fā)生，對(duì)于這些高層人物來(lái)說(shuō)其實(shí)不成問(wèn)題，史載：

《評(píng)〈海罷〉》臨近發(fā)表，張春橋已向北京市委書記處書記鄧拓透過(guò)風(fēng)；

毛澤東也在1965年9月，當(dāng)眾“點(diǎn)”過(guò)彭真：吳晗的問(wèn)題可不可以批判？(《陳丕顯回憶錄》)

更重要的是，毛澤東于《評(píng)〈海罷〉》發(fā)表后兩天，即離京赴滬，于　11月17日　抵滬，以坐鎮(zhèn)滬上的姿態(tài)，亮明了他對(duì)《評(píng)〈海罷〉》的支持態(tài)度——毛在滬絲毫不曾批評(píng)姚文元的越軌行為。(逄先知等：《毛澤東傳》)

人們的迷離很大程度上置身于舊民主主義意識(shí)中，舊文化仍然是他們的生活習(xí)慣，于是一種落差造成的沖擊也就出現(xiàn)了：

彭真等人把《評(píng)〈海罷〉》“視為”與毛無(wú)關(guān)之事，進(jìn)行著“合法”抵制；

彭、陸命令中央和北京各大報(bào)不轉(zhuǎn)載《評(píng)〈海罷〉》。

于是孤獨(dú)的毛澤東大發(fā)雷霆了，他怒斥中宣部、北京市委是“針插不進(jìn)、水潑不進(jìn)”的“獨(dú)立王國(guó)”。毛澤東強(qiáng)調(diào)，他的憤怒源于：“北京不轉(zhuǎn)載，我那個(gè)時(shí)候在上海。”(逄先知等主編：《毛澤東傳》)

人們不知道，中國(guó)人需要對(duì)自己的文化有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)類似于西方的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，同樣沒(méi)有進(jìn)行了日本式的明治維新以實(shí)現(xiàn)對(duì)西方的學(xué)習(xí)，中國(guó)人對(duì)自己文化變革的需求是如此急迫。

海瑞問(wèn)題，反應(yīng)了皇權(quán)與仕權(quán)的沖突，反應(yīng)的是仕權(quán)內(nèi)部的沖突，這些政治沖突的載體即明中、晚期的文化，海瑞自喻于對(duì)聯(lián)“三生不改冰霜操，萬(wàn)死常留社稷身。”很能說(shuō)明這種文化的特性，它是曾國(guó)藩意識(shí)的先導(dǎo)。

四、文化變革的重要性在于：　　

沒(méi)有新時(shí)代的人性――文化，新時(shí)代的建設(shè)難以發(fā)生，更難以持續(xù)，或者說(shuō)新的社會(huì)只是建立于沙灘之上。

這一點(diǎn)，在經(jīng)過(guò)了現(xiàn)代非政治的經(jīng)濟(jì)變革之后，顯然得如此明白。盡管鄧小平竭盡全力論證先富與共富的關(guān)系，但是絲毫沒(méi)有能夠阻擋貪贓、黑惡勢(shì)力的形成，更不能改變制造兩極分化、愚民欺民的理論和行為的主流化。　　

中國(guó)的進(jìn)步只能建立新文化的基礎(chǔ)之上：

當(dāng)毛澤東把文革作為自己一生的二大事業(yè)之一看待，社會(huì)是應(yīng)該從文化的意義上認(rèn)識(shí)文革。從現(xiàn)在看，文革可以認(rèn)為是失敗了――一個(gè)根本性的變革本來(lái)就是反復(fù)的，但是中國(guó)人批判舊文化并且建立新文化，卻是無(wú)法推諉的任務(wù)――事實(shí)上，這是一個(gè)社會(huì)自然演變的進(jìn)程，推諉，只是增加變革的痛苦。

天下大亂達(dá)于天下大治，深悉陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與馬克思主義辯證法的毛澤東自然胸有成竹。沒(méi)有人比毛澤東更鐘情于共和國(guó)的建設(shè)了，但是他卻在動(dòng)搖共和國(guó)的穩(wěn)固，只是因?yàn)樗靼走@種動(dòng)搖更有益于共和國(guó)基礎(chǔ)的鞏固。

現(xiàn)代中國(guó)的進(jìn)步很大程度上就建立于這樣的、鞏固的基礎(chǔ)之上，無(wú)論多少愚民欺民的理論盛行于世，最終只能導(dǎo)致民眾對(duì)毛澤東的更強(qiáng)烈的信仰，這種信仰正在形成新的中國(guó)的民族性。從文化上說(shuō)，我們?nèi)匀惶幱谖幕蟾锩校?0年前的文革運(yùn)動(dòng)帶有人為的痕跡，而現(xiàn)在的文革卻發(fā)生于民眾自我意識(shí)的啟發(fā)，這是一種自然形態(tài)的社會(huì)演變。　　

這種演變或許能夠繼續(xù)，它與西方的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)在存在形態(tài)上有許多不同，但是就本質(zhì)而言卻完全一致，這是人類尋求自身解放的偉大進(jìn)程，這是對(duì)中國(guó)改革開放的一個(gè)樂(lè)觀的判斷。　　

如果說(shuō)，明治維新的成功和戊戌變法的失敗摧毀了中國(guó)而撕裂了東亞。人們或者能夠預(yù)見，立足于新文化的中國(guó)改革開放能夠成功，并且讓平成維新相形見絀，而東亞――西太平洋經(jīng)濟(jì)圈的形成有了可靠的保證。

壺公評(píng)論寫于09－11　于麒麟山下　　

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