從《干校六記》看建設(shè)社會主義事業(yè)的艱巨性　　

有了人民的國家，人民才有可能在全國范圍內(nèi)和全體規(guī)模上，用民主的方法，教育自己和改造自己，使自己脫離內(nèi)外反動派的影響（這個影響現(xiàn)在還是很大的，并將在長時間內(nèi)存在著，不能很快地消滅），改造自己從舊社會得來的壞習(xí)慣和壞思想，不使自己走入反動派指引的錯誤路上去，并繼續(xù)前進(jìn)，向著社會主義社會和共產(chǎn)主義社會前進(jìn)。　　

——毛澤東《論人民民主專政》　　

廣大的知識分子雖然已經(jīng)有了進(jìn)步，但是不應(yīng)該因此自滿。為了充分適應(yīng)新社會的需要，為了同工人農(nóng)民團(tuán)結(jié)一致，知識分子必須繼續(xù)改造自己，逐步地拋棄資產(chǎn)階級的世界觀而樹立無產(chǎn)階級的、共產(chǎn)主義的世界觀。……我們希望我國的知識分子繼續(xù)前進(jìn)……而不要中途停頓，更不要向后倒退，倒退是沒有出路的。……事實(shí)上必定會有一些人在思想上始終不愿意接受馬克思列寧主義，不愿意接受共產(chǎn)主義，對于這一部分人不要苛求；只要他們服從國家的要求，從事正常的勞動，我們就應(yīng)當(dāng)給他們以適當(dāng)工作的機(jī)會。　　

——毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》　　

但是我們曉得，有許多知識分子，他們自以為很有知識，大擺其知識分子架子，而不知道這種架子是不好的，是有害的，是阻礙他們前進(jìn)的。　　

有什么辦法使這種僅有書本知識的人變成名副其實(shí)的知識分子呢？唯一的辦法就是使他們參加到實(shí)際工作中去，變?yōu)閷?shí)際工作者，使從事理論工作的人去研究重要的實(shí)際問題。這樣就可以達(dá)到目的。　　　　　　

——毛澤東《整頓黨的作風(fēng)》　　

私有制必然導(dǎo)致人的社會地位的不平等，這種不平等會扭曲人的靈魂。　　

在私有制的條件下，少數(shù)人屬于統(tǒng)治階級，絕大多數(shù)人被壓迫被欺凌。所以，從古到今，占人口絕大多數(shù)的人民都希望出現(xiàn)一個人人平等，人人有尊嚴(yán)的社會。從奴隸社會的“碩鼠碩鼠，勿食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。”到陶淵明的“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的桃花源，到康有為的“大同世界”，直至以毛主席為首的中國人民掀起的偉大的“社會主義運(yùn)動”，無不表明，人人平等的社會是人類追求的理想。　　

這種社會在人類歷史上還從來沒有出現(xiàn)過。　　

這種社會到十九世紀(jì)被人們稱作社會主義社會（在此對共產(chǎn)主義暫不討論）。　　

資本主義出現(xiàn)后，私有制的罪惡使更多的人展開了對這種社會的研究，直到偉大的馬克思出現(xiàn)，這種研究才真正成為一門科學(xué)。　　

巴黎公社、蘇聯(lián)的建立、包括新中國在內(nèi)的一系列“社會主義國家”的建立，無不是建設(shè)這種社會的偉大嘗試。巴黎公社為時過短，蘇聯(lián)及眾多國家的社會主義事業(yè)以失敗告終，朝鮮、古巴仍在進(jìn)行著試驗(yàn)。到目前為止這樣的社會還沒有在地球上真正出現(xiàn)。　　

身處私有制壓迫下的人們?nèi)栽诓磺粨系剡M(jìn)行著建立這種社會的嘗試和研究，人們對這種社會的認(rèn)識也越來越深入。下面，我們來談?wù)勑轮袊纳鐣髁x事業(yè)。　　

社會主義社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料公有制，即全民占有生產(chǎn)資料。政治基礎(chǔ)則是人民民主，也就是說，全體人民共同管理國家。管理方式采取人民代表大會制，人民選出自己的代表組成國家管理機(jī)關(guān)來管理國家，更重要的是人民可以隨時撤換不滿意的代表。也就是巴黎公社的政治原則。思想文化基礎(chǔ)則是以馬克思為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級文化，這種思想文化的核心是集體主義。　　

新中國建立之后，在１９５６年，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料的社會主義公有制。但是，無論是政治制度，還是思想文化上，都沒有實(shí)現(xiàn)社會主義。出現(xiàn)這種歷史現(xiàn)象是有它的原因的，有經(jīng)濟(jì)方面的，有思想文化方面的，關(guān)于這個問題的論述有很多，可以肯定的一點(diǎn)是，在當(dāng)時的歷史條件下，真正的社會主義還不具備實(shí)現(xiàn)的條件。　　

但是，我們不能因?yàn)樯鐣髁x的難以實(shí)現(xiàn)就放棄我們的目標(biāo)，就放棄我們的偉大試驗(yàn)。因?yàn)椋松鐣髁x，人類還有其它前途嗎？私有制的罪惡我們還沒有受夠嗎？在偉大的新中國，毛主席和全國人民為此進(jìn)行了艱苦卓絕的奮斗。　　

政治上的人民民主和思想文化上的集體主義是相輔相成的。集體主義是實(shí)現(xiàn)人民民主的思想基礎(chǔ)，沒有集體主義，人民民主不可能建設(shè)成功；而人民民主的逐步實(shí)現(xiàn)將促使集體主義進(jìn)一步發(fā)展。建立人民民主的政治制度，要求人們必須擺脫資產(chǎn)階級的個人主義人生觀，樹立無產(chǎn)階級的集體主義人生觀。只有具有了集體主義人生觀，這個人才能把“為人民服務(wù)”當(dāng)作自己的生活目標(biāo)。這樣，這個人參與了國家管理，就能真正成為人民公仆；作為一個普通勞動者，就會時時刻刻對國家的管理者進(jìn)行有效監(jiān)督，防止其腐化墮落。人民民主的政治只有在這種狀況下才能建成。　　

在人民民主制度下，管理者是集體主義者，被管理的勞動人民也是集體主義者。兩方面缺一不可。如果被管理者不具備集體主義意識，只關(guān)心個人私利，即使管理者是集體主義者，缺少了人民的監(jiān)督，管理者很可能就會漸漸蛻變?yōu)閭€人主義者。中國共產(chǎn)黨的歷史上這種例子是不少的，劉青山，張子善不就是反面教員嗎！如果管理者不具備集體主義意識，人民民主當(dāng)然也不會實(shí)現(xiàn)。　　

新中國建立之后，人民民主的政治制度無法實(shí)現(xiàn)，國家管理權(quán)依然掌握在少數(shù)人手中，這和人民的思想意識是有直接關(guān)系的。幾千年的私有制使“個人主義思想”在人們的頭腦中根深蒂固，不根除這種思想，將“個人主義”換成“集體主義”，人民民主就沒有實(shí)現(xiàn)的土壤。　　

于是，毛主席和中國人民除了豪情萬丈地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)外，思想文化建設(shè)就成了新中國最重要的政策之一。其實(shí)，這種建設(shè)從共產(chǎn)黨成立的那一天起，就以毛主席為核心展開了。１９４２年的延安整風(fēng)運(yùn)動，是建國前這種思想建設(shè)的一個高潮，毛主席的《在延安文藝座談會上的講話》，是這種建設(shè)最光輝的文獻(xiàn)之一。在這篇文章里，毛主席明確提出，文藝要為人民大眾服務(wù)。當(dāng)社會主義建設(shè)成功的時候，人民大眾就是社會的主體，一切工作都必然是為他們服務(wù)。在１９４２年，社會主義還沒有建成，毛主席在文藝工作上的意見，是為建設(shè)社會主義進(jìn)行思想準(zhǔn)備。　　

建國后，毛主席更加注重思想文化建設(shè)。從１９５１年關(guān)于電影《武訓(xùn)傳》的討論，到１９５４年關(guān)于《紅樓夢》的討論，１９５７年的整風(fēng)運(yùn)動，到六十年代的社會主義教育運(yùn)動，直到影響深遠(yuǎn)的“文化大革命”，這一切無不是為真正實(shí)現(xiàn)社會主義創(chuàng)造思想文化條件。　　

但是，“個人主義思想”在中國根深蒂固，在一場場思想運(yùn)動中，雖然很多人成長為馬克思主義者，——馬克思主義者必然就是集體主義者，——但馬克思主義并沒有扎根廣大民眾的心里，建設(shè)社會主義的思想基礎(chǔ)仍然沒有形成。　　

下面，通過一個知識分子對文革的回憶性文章，我們就可以了解改造人的思想是多么艱難。這個人就是楊絳，她的作品就是《丙午丁未年紀(jì)事》和有名的《干校六記》。　　

《丙午丁未年紀(jì)事》寫了楊絳從１９６６年８月到１９７０年下干校之間的經(jīng)歷。１９６６年８月，楊絳成為“牛鬼蛇神”之一，被革命人民稱作“資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)權(quán)威”。之后她的生活內(nèi)容主要是勞動，受批斗，一邊做檢討一邊學(xué)習(xí)。她的專職是掃女廁所，這就是勞動。受批斗的時間很短，對此楊絳這樣寫道：“革命群眾忙于打派仗，已不大理會我們。我們只要識趣，不招他們就沒事。”“我們‘牛鬼蛇神’勞動完畢，無非寫交代，做檢討，或?qū)W習(xí)。”關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容，楊絳在這篇文章中只談到了一次，“如果不需要寫交代或做檢查，可以專心學(xué)習(xí)馬列經(jīng)典，也不妨傳閱小報(bào)，我抽屜里還藏著自己愛讀的書。”　　

“１９６７年夏，我所的革命群眾開始解放牛鬼蛇神。被解放的就‘下樓’了。”“軍工宣隊(duì)進(jìn)駐學(xué)部以后，‘牛鬼蛇神’多半恢復(fù)人身，重又加入群眾隊(duì)伍，和他們一起學(xué)習(xí)。”　　

《干校六記》從１９６９年１１月錢鐘書下干校寫起，１９７０年７月楊絳也去了干校，之前，是在單位“接受‘工人、解放軍宣傳隊(duì)’的‘再教育’。全體人員先是集中在辦公室里，六、七人至九、十人一間，每天清晨練操，上下午和晚飯后共三個單元分班學(xué)習(xí)。過了些時候，年老體弱的可以回家住，學(xué)習(xí)時間漸漸減為上下午兩個單元。我們倆都搬回家去住……”。下干校后，學(xué)員們先參加勞動，“一九七一年早春，……干校的任務(wù)，由勞動改為‘學(xué)習(xí)’——學(xué)習(xí)階級斗爭吧？”“一九七二年三月，又一批老弱病殘送回北京，默存和我都在這一批的名單上。”　　

下面，我們首先要談一個問題，那就是楊絳是不是一個資產(chǎn)階級知識分子，在她的思想中，是個人主義為主，還是集體主義為主。　　

《丙午丁未年紀(jì)事》第二部分“顛倒過來”。“派給我的勞動任務(wù)很輕，只需收拾小小兩間女廁，這原是文學(xué)所小劉的工作。她是臨時工，領(lǐng)最低的工資——每月十五元。我是婦女里工資最高的。革命群眾叫我干小劉的活兒，小劉卻負(fù)起監(jiān)督文學(xué)所全體‘牛鬼蛇神’的重任。這就叫‘顛倒過來’。　我心上慨嘆：這回我至少可以不‘脫離實(shí)際’，而能‘為人民服務(wù)’了。”在另一處，作者又把掃廁所稱作“最低賤的事”。　　

我們暫不論這場思想改造的方式如何。我們只從這種敘述里來思考思考，作者的思想中是不是有一些腐朽的東西。她所謂的“顛倒過來”，顯然是指原本她從事的是高貴的工作，而小劉從事的是“最低賤的工作”，原本她比小劉地位高，現(xiàn)在小劉卻比她的地位高了。這種把職業(yè)進(jìn)行貴賤之分的思想不是腐朽的嗎？這不是個人主義思想的一種表現(xiàn)嗎？一個有集體主義觀念的人，怎么可能會把人看得貴賤有別呢？現(xiàn)在她成掃廁所的了，就感到丟了面子，沒有原來風(fēng)光了。　　

在第六部分“披著狼皮的羊”中，有這些敘述：　　

“我對革命群眾都很好奇，忍不住先向監(jiān)管小組（監(jiān)管牛鬼蛇神的）‘探險’。”　　

“我為這項(xiàng)任務(wù)向監(jiān)管小組請一天假。那位監(jiān)管員毫不為難，一口答應(yīng)。……不到半天就完成了工作，‘偷得勞生半日閑’，獨(dú)自在家里整理并休息。……這個理由比上次的理由更不充分。他很可以不準(zhǔn)，……可是他也一口答應(yīng)了。我只費(fèi)了不到半天功夫，自己修好了；又‘偷得勞生半日閑’。……我不過小小不舒服，沒上醫(yī)院，只在家休息，又偷得一日清閑。我漸漸發(fā)現(xiàn)，監(jiān)管小組里個個都是‘披著狼皮有羊’。”　　

“有一次我指上扎了個刺，就走進(jìn)革命群眾的辦公室，伸出一個指頭說‘扎了個刺’。有一位女同志很盡心地為我找了一枚針，耐心在光亮處把刺挑出來。其實(shí)扎了個刺很可以耐到晚上回家再說，我這來仍是存心‘探險’。我漸次發(fā)現(xiàn)，我們所里的革命群眾，都是些披著狼皮的羊。”　　

“我‘下樓’以后，自己解放了自己，也沒人來管我。有一次，革命群眾每人發(fā)一枚紀(jì)念章和一部毛選。我厚著臉皮去討，居然得了一份。我是為了試探自己的身份。”　　

怎樣評價作者的這種作法和心理呢？在一場波及整個社會的運(yùn)動中，對運(yùn)動本身毫不關(guān)心，整天卻在做這些事，這不是個人主義又是什么。　　

《干校六記》中第一篇“下放記別”中，作者對下干校的理解就是“經(jīng)受折磨，就叫鍛煉”。把這種思想改造方式當(dāng)作對個人的折磨（干校產(chǎn)生的最初原因是在文革中，各機(jī)構(gòu)進(jìn)行精簡干部，多出許多干部沒有地方安排；另外，文革中被打倒的牛鬼蛇神得到解放后也沒法安排，于是中央就決定在農(nóng)村設(shè)立干校，安排這些人。當(dāng)時毛主席感到用勞動的方式可以對人的思想進(jìn)行改造，所以思想改造也成了干校的主要任務(wù)之一），文中多次談到干校物質(zhì)生活差。這種差當(dāng)然是和他們在城里的生活相比而言，事實(shí)上他們也親眼看到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活和他們的干校生活相比差得很遠(yuǎn)。他們不想這個，只覺得個人受了委屈，沒有在城里生活得舒服。總之，對下干校這件事，文中絲毫沒有談到這場運(yùn)動的起因等，只是談物質(zhì)生活多差，勞動多辛苦。這不是個人主義是什么。　　

第二篇“鑿井記勞”中這樣寫道：“我每天跟隨同伴早出晚歸，干些輕易的活，說不上勞動。可是跟在旁邊，就仿佛也參與了大伙兒的勞動，漸漸產(chǎn)生一種‘集體感’或‘合群感’。……在干校長年累月（事實(shí)上勞動時間半年，學(xué)習(xí)時間一年，總共也就一年半）眼前又看不到別的出路，‘我們感’就逐漸增強(qiáng)。”集體感正是對知識分子進(jìn)行改造的目標(biāo)之一，由這段話可以看出干校生活是起到這種作用了。但作者的個人主義思想太牢固，所以就又有了“看不到出路”的感慨。這“出路”顯然是指個人的出路，而不是這場運(yùn)動會怎樣發(fā)展。　　

這一部分里，作者還談到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民去偷干校的白薯和菜。作者只是敘述事件，絲毫看不出對農(nóng)民有什么感情。一個不把占全國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民放在心上的人，不是個人主義者又是什么呢？　　

第三篇“學(xué)圃記閑”。作者的工作是看菜園子。“我們連里是人人盡量干活，盡量吃飯……我吃飯少，力氣小，干的活兒很輕，而工資卻又極高，可說是占盡了‘社會主義優(yōu)越性’的便宜，而使國家吃虧不小。我自覺受之有愧，可是誰也不認(rèn)真理會我的歉意。我就安安分分在干校學(xué)種菜。”可見心中的愧疚是很淺薄的，國家給自己好處，感激不多，下放勞動卻是一百個不情愿。　　

這一部分有一個重要內(nèi)容就是寫到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的貧困，他們要揀野菜吃，還到干校的菜地里偷菜，拾老菜幫子。作者負(fù)責(zé)看菜園，有時就會追偷菜的人。“其實(shí)，追只是我的責(zé)任；我倒但愿她們把青菜帶回家去吃一頓；我拾了什么用也沒有。”作者和一位老大娘、大娘的女兒有一次交往。作者問，那些干老的菜幫子揀來怎么吃。小姑娘說：“先煮一鍋水，揉碎了菜葉撒下，把面糊倒下去，一攪，可好吃哩！”作者對此是這樣想的：“我們?nèi)粘３缘睦习撞撕涂嗵}卜雖然沒什么好滋味，‘可好吃哩’的滋味卻是我們應(yīng)該體驗(yàn)而沒有體驗(yàn)到的。”農(nóng)民的生活很苦，但作者在心理上是把自己和農(nóng)民分割開了。　　

“我住在老鄉(xiāng)家的時候，……但有燈光處，只有我一個床位，只有帳子里狹小的一席地——一個孤寂的歸宿，不是我的家。因此我常記起曾見一幅畫里，一個老者背負(fù)行囊，拄著拐杖，由山坡下一條小路一步步走入自己的墳?zāi)梗蛔约悍路鹨彩侨绱恕?rdquo;這不是一個典型的個人主義者的寫照嗎？　　

第四篇“‘小趨’記情”。“小趨”是一條狗。作者對這條狗非常上心，總把自己的飯分一些喂狗。一次，有人用干饅頭喂狗，作者寫道：“我們菜園班里有一位十分‘正確’的老先生。他看見用白面饅頭（雖然是零星殘塊）喂狗，疾言厲色把班長訓(xùn)了一頓，‘瞧瞧老鄉(xiāng)吃的是什么？你們拿白面喂狗！’”作者在后文中沒有提到為老鄉(xiāng)做過任何事，對狗卻照料地很用心。　　

第六篇叫“誤傳記妄”。錢鐘書得到一個傳言，他將和一批“老弱病殘”被遣送回京。得到這個消息，作者“我大喜過望。默存若能回京，……我一人在干校就放心釋慮；而且每年一度還可以回京探親。”但這卻是誤傳，名單下來，沒有錢鐘書。作者想：“默存比別人‘少壯’嗎？”這個事件對作者打擊很大。作者寫道：“我想到解放前夕，許多人惶惶然往國外跑，我們倆（她和錢鐘書）為什么有好幾路都不肯走呢？……既然是自己的選擇，而且不是盲目的選擇，至此也就死心塌地，不再生妄想。”　　

“一九七二年三月，又一批老弱病殘送回北京，默存和我都在這一批的名單上。……我們能早些回去，還是私心竊喜。……而看到不在這次名單上的老弱病殘，又使我愧汗。但不論多么愧汗感激，都不能壓減私心的忻喜。這就使我自己明白，改造十多年，再加干校兩年，且別說人人企求的進(jìn)步我沒有取得，就連自己這份私心，也沒有減少些。我還是依然故我。”　　

下面，我們來談第二個問題，那就是：新中國成立后，作為社會思想文化主流的資產(chǎn)階級個人主義需不需要改造，不用集體主義代替?zhèn)€人主義到底行不行。　　

新中國一窮二白，在當(dāng)時的國際形勢下，必須盡快實(shí)現(xiàn)國家的工業(yè)化。而要實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，中國走資本主義道路是不行的，必須走社會主義道路（原因何在，這里不多談，只談一點(diǎn)：對新中國來說，首要的問題就是解決五億人的吃飯問題，中國的現(xiàn)狀是人多地少，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力又低，在這種狀況下，國家必須對糧食進(jìn)行統(tǒng)籌安排，也就是說必須實(shí)行國家計(jì)劃，這就是農(nóng)業(yè)必須走集體化的主要原因）。于是，在１９５６年，新中國在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行了社會主義改造，實(shí)現(xiàn)了公有制。公有制實(shí)現(xiàn)之后，從漫長的私有制歷史上遺留下來的個人主義思想與這種制度適應(yīng)嗎？人人把追求私利當(dāng)作人生的主要目標(biāo)，公有制能夠存在下去嗎？一定不能夠。只有全體人民都把集體利益放在第一位，個人利益放在第二位，公有制經(jīng)濟(jì)才能夠發(fā)展。就比如說，為了支持國家的工業(yè)化，農(nóng)民是必須做出巨大犧牲的，而這種犧牲正是集體主義的表現(xiàn)。工人階級為了盡快擴(kuò)大國家工業(yè)的規(guī)模，也必須減少個人消費(fèi)，增加積累，也就是要勒著褲腰帶建設(shè)社會主義。沒有這種集體主義精神，一窮二白的新中國是不可能實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的。歷史與現(xiàn)實(shí)也證明了這一點(diǎn)，新中國建立后的三十年，全社會提倡集體主義精神，我們的公有制經(jīng)濟(jì)獲得了令全世界側(cè)目的巨大發(fā)展。而十一屆三中全會之后，國家不再提倡集體主義精神，而是從西方國家輸入包裹著“個性解放”“民主自由”等華麗外衣實(shí)際上是“資產(chǎn)階級個人主義”的所謂進(jìn)步文化，中國的公有制經(jīng)濟(jì)開始逐步崩潰，時至今日，中國的公有制經(jīng)濟(jì)還剩多少呢！　　

所以說，提倡集體主義精神是發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)的必然要求，而個人主義思想必須得到改造，否則社會主義經(jīng)濟(jì)就無法發(fā)展。　　

新中國建立后，所有人都需要思想改造。毛主席說：“在建設(shè)社會主義社會的過程中，人人需要改造，剝削者要改造，勞動者也要改造，誰說工人階級不要改造？……工人階級要在階級斗爭中和向自然界的斗爭中改造整個社會，同時也就改造自己。……拿我們這些人來說，很多人每年都有一些進(jìn)步，也就是說每年都在改造。……我在書本上學(xué)了一點(diǎn)馬克思主義，初步地改造了自己的思想，但是主要的還是在長期階級斗爭中改造過來的。而且今后還要繼續(xù)學(xué)習(xí)，才能再有一些進(jìn)步，否則就要落后了。難道資本家就那么高明，反而再不需要改造了嗎？”　　

從事經(jīng)濟(jì)建設(shè)的人需要改造，從事文化工作的人需不需要改造呢？鄧稼先是新中國最優(yōu)秀的知識分子之一，如果他是個人主義者，他會留在美國，過著富足的生活。新中國的科技工作者，把實(shí)現(xiàn)國家的科技現(xiàn)代化當(dāng)作人生的目標(biāo)，如果他們在工作中講求報(bào)酬，那我們應(yīng)該給鄧稼先發(fā)多少獎金呢？他們不是集體主義者嗎？文藝工作者需不需要改造呢？　　

很多文藝工作者不想改造。新中國建立后，舊中國的許多知識分子都得到了很好的安排，他們工資很高。國家也擺脫了戰(zhàn)亂，他們生活地很安逸。改造思想是做什么？是打亂他們習(xí)慣的生活秩序，至少要不斷地開會，進(jìn)行批評與自我批評，不斷檢討自己的思想。他們把這叫做“折磨人”。他們只想過安逸舒適的生活，對什么國家前途、人民的命運(yùn)他們不關(guān)心。這種人能搞出什么文藝呢？為什么新中國建立之后，很多舊社會過來的文藝工作者搞不出作品了？一個個人主義者，身處提倡集體主義精神的社會里，而又拒絕改造，拒絕承認(rèn)集體主義，拒絕現(xiàn)實(shí)生活。脫離了現(xiàn)實(shí)，他們怎么能夠搞出文藝作品？但趙樹理、柳青、浩然、丁玲，在這個提倡集體主義的時代，創(chuàng)作出了偉大的廣受群眾歡迎的作品。那些個人主義者在文革后，卻開始寫大量的回憶性文章，為什么他們的創(chuàng)作泉源又噴發(fā)了？因?yàn)闀r代在這時又發(fā)生變化了，集體主義被拋棄、被批判，個人主義又復(fù)活了，他們怎能不如魚得水。他們的思想又和社會合拍了。看看這些人的回憶錄吧，真是“不打自招”，多么自私啊！在那些回憶錄中有任何關(guān)于國家的發(fā)展，有任何關(guān)于人民的疾苦的內(nèi)容嗎？全篇都在寫自己受了多少委屈，別人怎樣迫害他。除了講“個人私利”受到的損失外，還有其它內(nèi)容嗎？受到那么“慘無人道的迫害”，你們?yōu)槭裁床环纯鼓兀棵献釉缇驼f過：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫。”你們算大丈夫嗎？在你們所謂的惡勢力面前你們低頭認(rèn)罪，表面裝孫子，背后吐唾沫，你們算哪種人呢？　　

文藝工作者的思想不改造，他們就不能創(chuàng)造出人民喜聞樂見的藝術(shù)作品。新中國建立了，廣大的工人農(nóng)民成了國家的主體，我們不為這些人創(chuàng)造，那為什么人創(chuàng)造呢？　楊絳　先生翻譯了優(yōu)秀的小說《堂吉訶德》，是一件有功德的事。但如果能成為一個集體主義者，把國家、人民的利益放在第一位，一定能為人民做出更大的貢獻(xiàn)。　　

我說很多文藝工作者不想改造是有根據(jù)的，有他們自己的文字為證。這里，我還以　楊絳　先生的回憶性文章來證明。　　

《丙午丁未年紀(jì)事》第一部分：“辦公室的四壁貼滿紅紅綠綠的‘語錄’條，有一張上說，拿槍的敵人消滅后，不拿槍的敵人依然存在。一位同伙正坐在這條語錄的對面。他好像阿Ｑ照見了自己瘌痢頭上的瘡疤，氣呼呼地?fù)Q了一個座位。好在屋里空位子多的是，我們足有自由隨便就坐，不必面對不愛看的現(xiàn)實(shí)。”　　

第二部分：“我們‘牛鬼蛇神’勞動完畢，無非寫交代，做檢討，或?qū)W習(xí)。我借此可以扶頭瞌睡，或胡思亂想，或背誦些喜愛的詩詞。”　　

第五部分：“有時大家懊悔，當(dāng)初該學(xué)理科，不該學(xué)文科。”　　

《干校六記》第一部分：得知錢鐘書要下放干校，“盡管天天在等待行期，聽到這個消息，卻好像頭頂上著了一個焦雷。”又有一批人要下放，“學(xué)部敲鑼打鼓，我們都放了學(xué)去歡送。……年逾七旬的老人了，還像學(xué)齡兒童那樣排著隊(duì)伍，遠(yuǎn)赴干校上學(xué)，我看著心中不忍，抽身先退。”作者給等待下放干校的人講何其芳在干校吃魚的事，說是何其芳用漱口杯去盛魚，越吃感覺越不對味，原來他把一塊藥肥皂落在杯里了。“大家聽完大笑，帶著無限同情。”　　

第二部分：“養(yǎng)豬是最臟又最煩的活兒。”（但多數(shù)人都喜歡吃豬肉）　　

第五部分：一九七一年，作者隨干校遷往明港某團(tuán)的營房，干校的任務(wù)由勞動改為學(xué)習(xí)。“看電影大概也算是一種學(xué)習(xí)，……我睜眼就看看，閉眼就歇歇。電影只那么幾部，這一回閉眼沒看到的部分，盡有機(jī)會以后補(bǔ)看。回宿舍有三十人同屋，大家七嘴八舌議論，我只需旁聽，不必泄漏自己的無知。”　　

第六部分：“干校實(shí)在不干什么，卻是不準(zhǔn)離開。”“改造十多年，再加干校兩年，且別說人人企求的進(jìn)步我沒有取得，就連自己這份私心，也沒有減少些。我還是依然故我。”　　

從以上文字，我們可以清楚地了解到，這此知識分子對改造是什么態(tài)度。　　

十一屆三中全會后，他們都敢于把這種真心話說出來了，可是在社會主義思想運(yùn)動當(dāng)中，他們是多么卑怯啊！之前個人主義思想被批判，今天這種思想成了時尚。如果大家想了解一個極端的例子，可看　季羨林　先生的《牛棚雜憶》。卑怯者把自己的卑怯晾曬出來，終將因此為人不齒。　　

《干校六記》是　楊絳　先生一九八零年的作品。也就是說，在一九八零年，　楊絳　先生仍然是一個個人主義者。造成這種情況的原因或者是她對社會主義的實(shí)質(zhì)缺乏認(rèn)識，或者是她知道什么叫社會主義，但在思想上敵視它。就中國大多數(shù)個人主義者來說，原因是前者。但一切事物都是處在不斷的發(fā)展變化中，　楊絳　先生的思想中個人主義是主流，但絕不是說集體主義在她心中就毫無位置。只要是一個對人民有感情的人，這種感情就是集體主義產(chǎn)生的土壤。所以說，在　楊絳　先生的思想中，個人主義與集體主義的矛盾斗爭會不斷進(jìn)行著，要么向好的方面發(fā)展，要么向不好的方面發(fā)展，要么集體主義因素越來越多，要么個人主義因素越來越多。一個人的思想是不可能保持不變的，量變會不停地發(fā)生。量變不斷積累，到一定的點(diǎn)上就會發(fā)生質(zhì)變。十一屆三中全會的時候，王震將軍堅(jiān)決地支持改革開放，在這場運(yùn)動的開始階段，起了很大作用。但不到十年時間，王震將軍對這場運(yùn)動就產(chǎn)生了懷疑。在他逝世前的幾年里，他經(jīng)常叼念的一句話就是，“毛主席的話過去我不理解，現(xiàn)在我理解了。”而１９９３年臨終前，他又感慨地說：“毛主席比我們早看五十年。”這難道不是一種質(zhì)變嗎？　　

　　社會主義教育運(yùn)動的斗爭對象是在中國歷史上存在了幾千年的“個人主義”， 這就注定了這場運(yùn)動是一場“持久戰(zhàn)”。這場斗爭中矛盾的雙方是“集體主義”和“個人主義”，在這場持久的搏殺中，兩者力量的對比將不斷地發(fā)生變化，此消彼長，不經(jīng)過多次的力量對比變化，這場斗爭是不會分出勝負(fù)的。但我們?nèi)祟惍吘褂幸粋€共同的不變的愿望，那就是建立一個人人平等的大同世界。這就注定了不到“集體主義”取得勝利的那一天，我們的奮斗就不會停止。　　

１９７８年社會主義教育運(yùn)動被否定的時候，是不是說明集體主義失敗了呢？我們應(yīng)該清醒地看到，在１９７８年，雖然集體主義在與個人主義的斗爭中沒能取得勝利，并且遇到了挫折，但是，集體主義思想在中國已經(jīng)得到了廣泛的傳播，為人民服務(wù)的口號不是響徹了中華大地嗎？眾多堅(jiān)定的馬克思主義戰(zhàn)士已經(jīng)成長起來了。但我們也不得不承認(rèn)，隨著國家政策的轉(zhuǎn)向，公有制經(jīng)濟(jì)不斷地被破壞，私有經(jīng)濟(jì)不斷地?cái)U(kuò)充，在集體主義和個人主義的斗爭中，個人主義暫時地表現(xiàn)得越來越強(qiáng)大，集體主義處于劣勢。但是，這種斗爭從來沒有停止，雙方的力量也在漸漸地發(fā)生著轉(zhuǎn)化。王震將軍在晚年不是轉(zhuǎn)到社會主義的立場上了嗎！尤其在二十一世紀(jì)的今天，集體主義的力量正在漸漸崛起，自私自利的個人主義思想正在被越來越多的人批判。信奉馬列主義的人越來越多，社會主義理論正在被越來越多的人學(xué)習(xí)著，研究著，接受著。　　

目前，集體主義的力量仍然沒有超過個人主義，但它正處在上升時期。當(dāng)私有經(jīng)濟(jì)越來越暴露出它的弊端，集體主義與個人主義的斗爭將越來越激烈，這種斗爭永遠(yuǎn)不會停止，直到私有制滅亡、社會主義實(shí)現(xiàn)的那一天。毛主席說：“中國如發(fā)生反共的右派政變，我斷定他們也是不得安寧的，很可能是短命的”，可能“得勢于一時”，但不會得勢于永遠(yuǎn)，左派一定會“將右派打倒”。　　

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