公有制績效評估之三：

可以引伸的幾個重要結(jié)論　　

之前，我曾提出一個判據(jù)——如果能夠同時證明農(nóng)業(yè)和工業(yè)公有制實踐是高效率的，則公有制高效率的判斷就是一個強勢的結(jié)論。通過對工農(nóng)業(yè)公有制實踐的系統(tǒng)分析，我們得出的結(jié)論是——公有制是直接促成中國經(jīng)濟發(fā)展奇跡的制度基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)公有制實踐的結(jié)果是通過提高人際協(xié)作的方式應(yīng)對自然環(huán)境，大幅度改善了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的基本要素，由此使得農(nóng)產(chǎn)品的共給總量成倍增長，是破解人地關(guān)系緊約束的唯一有效方法，由此提供了中國社會走出治亂循環(huán)的物質(zhì)基礎(chǔ)。工業(yè)公有制實踐從傳統(tǒng)手工業(yè)起步，通過平均分配的方式實現(xiàn)廣覆蓋、通過低工資的方式實現(xiàn)高積累，使得中國經(jīng)濟以超越日本的發(fā)展速度，進入了現(xiàn)代工業(yè)化國家的門檻。中國的工業(yè)公有化實踐，創(chuàng)造世界上其他國家不曾有過的增長奇跡。因而可以認(rèn)為，沒有公有制實踐，今天的中國絕不會產(chǎn)生任何奇跡。對于上述公有制績效的最終結(jié)論，需要進一步給出經(jīng)濟學(xué)理論和規(guī)律支撐或者解釋，并且對公有制高效率的現(xiàn)象進行系統(tǒng)分析——　　

【其一：公有制促成社會道德進化，是降低交易成本的有效方式】　　

市場上發(fā)生的交易，是一種人與人關(guān)系的具體形式。這個關(guān)系的日常沿襲，會需要一種低成本的交流方式。這種方式就是大家共同遵守一種標(biāo)準(zhǔn)化的行為約定，這就是道德。西方經(jīng)濟學(xué)中經(jīng)常會提及“契約精神”，制度經(jīng)濟學(xué)甚至將企業(yè)也看作是一系列契約導(dǎo)致的結(jié)果。而當(dāng)追問契約究竟是什么的時候，發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟學(xué)介紹給中國人的契約精神缺乏文化屬性，純粹就是一個字面上的僵直的概念。在這種概念中的契約精神，等同于合同、合約、字據(jù)或者憑證。而實際上，這只是契約精神的一種形式化的表達。契約精神的本質(zhì)是行為規(guī)范方式，就是通行于社會的商業(yè)道德。　　

單從道德的角度看這個問題，一個基本的事實是——降低人際交流成本的追求，不是西方社會特有。而且商業(yè)貿(mào)易，也不是中國社會的缺項，因而中國傳統(tǒng)文化中降低商貿(mào)活動中人際交流成本的實踐是什么呢？分析契約精神的內(nèi)涵與外延就是可以知道，所謂契約精神也就是中國人常講的誠信。而仁義禮智信，從來就是中國人追求的道德價值。諸多人一講到契約精神，就追溯到猶太文化。而實際上從人類精神發(fā)育的過程看，任何一個能夠延續(xù)至今的民族，大都有優(yōu)秀的、用以協(xié)調(diào)人際交流成本的內(nèi)在規(guī)范。比較而言，中華民族將“信”字刻寫在文化中的時間遠遠超過其它民族，其內(nèi)涵也更豐富。也就是說，中華文化中，本來就有適用市場經(jīng)濟的道德體系。這是因為從井田制廢止之后，中國社會就進入了一個“市場經(jīng)濟”的體系中，沒有《國富論》不等于沒有市場經(jīng)濟。現(xiàn)在的問題是，當(dāng)我們引進了一個不甚理解的洋概念卻湮滅了傳統(tǒng)，很可能演繹邯鄲學(xué)步的悲劇。　　

道德失范的經(jīng)濟運行過程，就等于交易成本急劇攀升。比如人們能夠自覺地遵守交通秩序，就可以省略交通警察的大量勞動、也可以省略路邊的護欄，這就是道德價值的折現(xiàn)效率。而這樣的折現(xiàn)效率，在現(xiàn)實生活中是隨處可見。一切道德的進化過程，都是一種促成經(jīng)濟增長、提高經(jīng)濟效益的追求。橫向地觀察世界各個經(jīng)濟體，會發(fā)現(xiàn)一個基本的現(xiàn)象——就是幾乎所有經(jīng)濟發(fā)展不成功的國家，都伴隨著嚴(yán)重的道德問題（官員貪污、社會秩序混亂）。有人將道德問題看作是經(jīng)濟發(fā)展過程的一個內(nèi)涵階段，認(rèn)為經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展就會走出這樣的危機階段。這是一種誤解，如果承認(rèn)道德降低交易成本的基本原理，對此的解釋是——當(dāng)一個經(jīng)濟體的生產(chǎn)活動有了超額剩余溢出時，就會對新的分配秩序產(chǎn)生需求。這種需求不能滿足公認(rèn)原則，以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的道德結(jié)構(gòu)隨之失范。而一旦道德環(huán)境失范，經(jīng)濟效益的增長就會受到交易成本的制約，由此形成一種交易成本與生產(chǎn)同時增長的簡單平衡。這個平衡不能用治理道德的方式獲得解決，經(jīng)濟增長受制于這種平衡的現(xiàn)實就無法突破，宏觀上就無法繼續(xù)增長，也就永遠地不能成為發(fā)達國家。所以經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，道德進化是經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)先條件。　　

相反，鼓吹私有制就必然解構(gòu)常規(guī)道德環(huán)境，其原因在于構(gòu)成私有化的諸如“經(jīng)濟人假設(shè)”、“私有產(chǎn)權(quán)不受侵犯”、“自由化”等核心概念，都是維護資本利益的言說。在法律面前人人平等的公理下，潛藏著信息不對稱、效用不統(tǒng)一的問題。比如一個窮人只有五個金幣，而一個富人卻有著一車的金幣。社會支出的那部分保護私有財產(chǎn)不受侵犯的開支，顯然更有利于富人，這就是效用不對稱。而信息不對稱的涵義是由于資本在社會活動中具有當(dāng)然的強勢，經(jīng)濟人行為不受任何制約的結(jié)果，就是助長通過合法手段進行財富的掠奪。還有自由化的問題，今天全世界都在為美國人買單，就是自由化的結(jié)果。這些概念通行于社會，成為一種精神信條，就為大資本與金融財團利益服務(wù)提供了行為合理化的條件。這種從自身利益出發(fā)，利用壟斷輿論、學(xué)術(shù)、分配權(quán)力建立的維護特定群體利益的言說，帶著濃重的自私信息。這就像病毒隱藏在牛排上一樣，會使人在不知不覺地罹患資本主義的絕癥。病癥發(fā)作的直接結(jié)果就是壞蝕道德肌體。一些新自由主義流行的國家，人際交流處于乖離、勢利，失信的氛圍中，最終導(dǎo)致社會動蕩，其原因在于利益追求解構(gòu)良心與道德秩序，而一旦人的行為不受制約的氛圍形成，將會使得建立在道德基礎(chǔ)上的理性秩序崩潰（包括各種規(guī)章制度、法律）。黑磚窯的產(chǎn)生，就是一個信息豐富的警訊。　　

我想，解放思想的本意就是追求整理，就是準(zhǔn)確、客觀地認(rèn)識公有制的歷史與現(xiàn)實，目的在于為社會道德、文化環(huán)境的進化尋找一個可靠的依據(jù)。社會的發(fā)展從本質(zhì)上說就是人的社會性的提升過程，也是人與人協(xié)作性提升的過程，道德就是人與人關(guān)系的最有效率處置方式的社會性普及。馬克思生產(chǎn)關(guān)系的論述中，先進的生產(chǎn)關(guān)系必然是張揚社會性的生產(chǎn)關(guān)系，這也就是道德進步的產(chǎn)物。相反，強化私有制的價值，非但不會有什么經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，客觀上還會造成整個社會道德環(huán)境的滑坡。如果與小農(nóng)經(jīng)濟的意識形態(tài)相浸染，道德解構(gòu)的結(jié)果就是反對任何社會協(xié)作形式的生產(chǎn)活動。比如，認(rèn)為公社化使得人的積極性被扼殺就是小農(nóng)經(jīng)濟式的論說。實際上現(xiàn)代社會的所有生產(chǎn)、生活活動，都具有公有的涵義。馬克思在他那個時代發(fā)現(xiàn)的公有制的精神價值，在今天的國際國內(nèi)已經(jīng)隨處可見，社會主義的因素正在不斷地以各種方式增長著。大型企業(yè)內(nèi)部人與組織的關(guān)系方式，就遠比公社化時代社員與生產(chǎn)隊的關(guān)系更加公有化。企業(yè)產(chǎn)權(quán)是別人的，員工在企業(yè)內(nèi)部工作不會因為產(chǎn)權(quán)問題而不好好工作。企業(yè)員工動輒上萬人，沒有人認(rèn)為可以解散了企業(yè)重回手工業(yè)時代就是社會進步。用承包制的理由和邏輯解釋工業(yè)企業(yè)的組織方式，是不是這些企業(yè)的效率是最低的？對比大寨與小崗村的發(fā)展歷程，大概最大的差別在于一種體現(xiàn)了集體主義的協(xié)作精神，一種是小農(nóng)意識形態(tài)的變相表達。大寨精神被否定多年后，突然發(fā)現(xiàn)大寨出現(xiàn)在了全國億元村的名單上。而小崗村被神乎其技地呵護了三十年也只能維持溫飽。兩者之間的優(yōu)劣，有著巨大的反差。由此想到電影《神鞭》中的一句話，“辮子沒了但神留著，一變就又是絕活”。大寨之神變，客觀上就是大寨精神內(nèi)在效用的體現(xiàn)，小崗村農(nóng)民的行為習(xí)慣就是中國農(nóng)民數(shù)千年一貫制的小農(nóng)思想而已。一個代表著人際協(xié)作關(guān)系高級化的途徑，這是生產(chǎn)活動追求規(guī)模效益（手工作坊到大型工廠）的必然一步。回歸小農(nóng)經(jīng)濟，是今天嚴(yán)重三農(nóng)問題的根源。兩者的差異，本質(zhì)上就是將別人看作協(xié)作者還是盜竊者，對人的定義不同，結(jié)果選擇的態(tài)度大不相同。　　

人類歷史發(fā)展到今天，人們已經(jīng)知道以鄰為壑的道德環(huán)境，人們無法建立協(xié)作關(guān)系。相反信誠張揚的社會，才能產(chǎn)生人與人的和諧，也才是一個更能夠產(chǎn)生財富的社會。這也就是說，馬克思反對私有制，本質(zhì)上就是一種降低交易成本的理性追求。社會主義的先進性以及價值，就表現(xiàn)在這個地方。現(xiàn)在，我們可以提出這樣一個問題——美國人遭遇金融危機的時候，為什么會采取國有化金融機構(gòu)的方式救市？其答案可能有許多，比如維護市場信心等。實際上，國有化之所以能夠救市的最深刻哲理是——公有制是一個比私有制更有效率的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)模式。由于交易成本更低，也就更加有效率。2008年，人類第一次共識性地獲得了這樣一個認(rèn)識。　　

【其二：公有制發(fā)展效率超越資本主義發(fā)達國家結(jié)論的進一步解釋】　　

通過對工業(yè)公有制實踐的評估，我們得出的結(jié)論是——中國經(jīng)濟在1978年與日本經(jīng)濟的規(guī)模相當(dāng)。此后，由于增長速度的差距，中國的經(jīng)濟規(guī)模已經(jīng)遠遠地超過了日本。截止到2003年，中國經(jīng)濟的規(guī)模已經(jīng)是日本的兩倍。這個結(jié)論可能會造成嚴(yán)重的對立與激烈的爭議。爭議的原因在于是對經(jīng)濟問題的學(xué)術(shù)理解層次不同，因此有必要對我所持經(jīng)濟學(xué)理論進行簡單闡釋，自此以后，一個全新的觀念——經(jīng)濟規(guī)模覆蓋人口面積——將深入人心。這個概念，是馬克思“相對剩余人口”概念的發(fā)展與深化。　　

所有不接受中國經(jīng)濟超越日本論斷的人，其對經(jīng)濟問題的認(rèn)識是常規(guī)化的，其結(jié)論受兩種信息的制約，而不能深入到問題的本質(zhì)，兩種信息分別是：經(jīng)濟統(tǒng)計數(shù)據(jù)與直觀印象。從統(tǒng)計數(shù)據(jù)看，GDP數(shù)值日本大于中國很多。而直觀印象中，一個是發(fā)達國家，一個是發(fā)展中國家，兩者之間最少有20年的發(fā)展距離。但，這樣觀點是寓于經(jīng)濟學(xué)的書本知識不能自拔的表現(xiàn)，是無法理解真實世界經(jīng)濟學(xué)的必然。擺脫這種精神枷鎖的方法是重新建立一個更加接近現(xiàn)實的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展模型——　　

經(jīng)濟發(fā)展的目的是為了滿足社會的需求，這是一條公理。解析這條公理可知，其包含兩個基本要素——經(jīng)濟發(fā)展與人口。經(jīng)濟發(fā)展用規(guī)模（GDP）增長表達，人口用簡單計數(shù)表達（數(shù)量）。則經(jīng)濟規(guī)模與人口數(shù)量之間就構(gòu)成了一種關(guān)系，經(jīng)濟活動涉及的人口數(shù)量與總?cè)丝跀?shù)量存在差異。這個差異用百分比表示，我們稱之為經(jīng)濟覆蓋人口的面積。從十六世紀(jì)以來，工業(yè)成為了世界經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)因素，現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展就將農(nóng)業(yè)作為了背景和基礎(chǔ)。這時，我們可以將工業(yè)生產(chǎn)波及的人口范圍稱作工業(yè)化覆蓋的人口面積。一個經(jīng)濟體內(nèi)，當(dāng)現(xiàn)代工業(yè)規(guī)模較小時，一部分人已經(jīng)參與到了現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)過程中，而另一部分人依然維持著傳統(tǒng)經(jīng)濟的模式。這個關(guān)系是經(jīng)濟發(fā)展的核心關(guān)系。　　

分析經(jīng)濟規(guī)模與人口兩個要素的關(guān)系，可以知道，兩者是內(nèi)在獨立而形式相依的關(guān)系。相互獨立的涵義是兩者具有各自的內(nèi)在系統(tǒng)，這個系統(tǒng)之間沒有相互作用。人口因素對經(jīng)濟規(guī)模的增長而言，是一個外在的因素，經(jīng)濟規(guī)模的增長的構(gòu)成要素中，人口數(shù)量不是直接因素。相對應(yīng)地，經(jīng)濟規(guī)模對人口數(shù)量而言也是外在的，人口數(shù)量的增長不受經(jīng)濟規(guī)模的直接影響（忽略收入與生育率關(guān)系）。兩者在這個意義上的關(guān)系，可以比作金魚與魚缸的關(guān)系——假如將經(jīng)濟規(guī)模的增長比作金魚，而魚缸比作人口數(shù)量，顯然魚缸的大小與金魚的生長速度沒有關(guān)系。對于經(jīng)濟規(guī)模而言，從原點開始累計的過程，受制于金魚機體的內(nèi)在增長條件。形式依存的關(guān)系是說，經(jīng)濟規(guī)模與人口的相對關(guān)系決定是存在制約的。也就是說魚缸的大小最終決定金魚的體型和重量，而金魚的生長速度也決定著魚缸的使用價值。　　

不同經(jīng)濟體人口數(shù)量與經(jīng)濟規(guī)模的關(guān)系，有三種形式：一是覆蓋面積小于“100”，這就是不發(fā)達國家。這個階段表現(xiàn)出種種產(chǎn)品分配不足的效應(yīng)。人們溫飽不保，缺醫(yī)少藥，嬰幼兒死亡率很高，產(chǎn)品稀缺，絕大部分人生活在赤貧中。當(dāng)然，這個階段也由于接近于“100”的程度不同、以及分配關(guān)系的不同，會導(dǎo)致人們生活水平存在相對的差異。二是覆蓋面積等于“100”，這就是欠發(fā)達國家。這個階段，就是小康階段。產(chǎn)品基本滿足社會需求，人們對產(chǎn)品功能的需求得到滿足，也就是溫飽問題解決了。三是覆蓋面積大于“100”的情況，這就是發(fā)達階段。這時候，產(chǎn)品生產(chǎn)剩余，財富開始復(fù)式增長。技術(shù)增長較快。三種關(guān)系狀態(tài)，也可以用比喻解釋：經(jīng)濟規(guī)模好比住房，不發(fā)達經(jīng)濟就是住房少而人口多，欠發(fā)達國家就是人人擁有住房。發(fā)達經(jīng)濟，就是社會財富積累超過對住房功能需求時，剩余財富開始用于裝修住房。人們對不同經(jīng)濟體發(fā)達程度的直觀感覺，就如同觀察有沒有裝修的房的差距。　　

用這樣的發(fā)展模型解釋中國與日本的差距，可以得出的結(jié)論是——由于日本人口少，覆蓋其人口需要的經(jīng)濟規(guī)模也小。在70年代這個規(guī)模就達到了覆蓋全部人口的程度，其后繼續(xù)積累的財富，就開始進行裝修日的國家行動。于是，高樓大廈拔地而起，社會福利增長迅速，技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)，就業(yè)需求超越人口提供數(shù)量進而工資大幅度提高，這就是發(fā)達模式。而中國由于人口眾多，要達到覆蓋全部人口需要建設(shè)一個10倍于日本的經(jīng)濟規(guī)模。就是裝滿中國這個魚缸的金魚，要長出超過日本十倍的體重。經(jīng)濟規(guī)模的增長，是一個受內(nèi)在因素制約的系統(tǒng)。中國語日本經(jīng)濟發(fā)展速度有所不同，但就積累量而言，基本會在同一數(shù)量級上。而且這個規(guī)模的增長不可能產(chǎn)生太過超越的狀況。也所需要的時間也就遠遠地超越日本。這時中國在直觀印象中沒有日本發(fā)展快的原因。這個道理可以解釋一切經(jīng)濟體經(jīng)濟增長的速度問題。是不同經(jīng)濟體成熟速度不同的原因。中國經(jīng)濟發(fā)展速度大于日本兩倍，但人口是日本的十倍，經(jīng)濟成熟速度大約會晚一些。這就是中國今天仍然在建設(shè)中，而日本在七十年代就成熟了。其它許多小規(guī)模的經(jīng)濟體，比如四小龍也有了各種成熟的結(jié)果，但這不能用來說明公有制與經(jīng)濟發(fā)展速度快慢的關(guān)系。走出了這個認(rèn)識誤區(qū)，就等于走出了私有制市場經(jīng)濟快速發(fā)展的誤區(qū)。　　

由此，我們獲得了一個解釋不同人口數(shù)量經(jīng)濟體發(fā)展速度的終極解釋。同時也可以用經(jīng)濟規(guī)模覆蓋人口面積這個指標(biāo)通同地解釋恩格爾系數(shù)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展效率等問題。這是迄今為止西方經(jīng)濟學(xué)不能提供我們的知識。由于這個指標(biāo)比較重要，現(xiàn)有經(jīng)濟學(xué)也經(jīng)常使用人均gdp這個數(shù)據(jù)劃分經(jīng)濟發(fā)展的不同階段。但這種方法，僅僅是對現(xiàn)實的一個擬似，屬于經(jīng)驗概括的范疇，并不理解其背后含有的這個重要的經(jīng)濟學(xué)規(guī)律。理解了這個規(guī)律，就掌握了發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的核心內(nèi)容。不理解這個規(guī)律的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，充其量就是“山門”之外的一堆羅嗦。　　

【其三：經(jīng)濟發(fā)展與新農(nóng)村建設(shè)問題】　　

任何一個經(jīng)濟體都是一個統(tǒng)一的整體，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟僅僅是其組成部分之一。這就要求新農(nóng)村建設(shè)問題的研究，應(yīng)超越就農(nóng)業(yè)而農(nóng)業(yè)的分析套路。只有超越這個套路才能找到解決農(nóng)業(yè)問題的關(guān)鍵。　　

新農(nóng)村建設(shè)的問題，實際上就是對農(nóng)業(yè)發(fā)展目標(biāo)、路徑的經(jīng)濟學(xué)解釋。　　

從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)的角度看，中國的農(nóng)業(yè)只是一個滿足糧食需求的經(jīng)濟成份。由于耕地面積占世界的比例太低，不可能以發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品國際貿(mào)易的方式富裕農(nóng)民。這是一個基本條件。同時中國的人口數(shù)量也是一個定量，這就對農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)給出了需求上限。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，可以逐漸提高技術(shù)含量增加效益，而沒有可能進行總量的超規(guī)模發(fā)展。這個現(xiàn)實對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素的投入存在著上限。追求農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的效益，就是尋找這個要素上限的邊界。我們一貫反對沒有現(xiàn)實邊界條件的要素投入呼吁。因為超量的資金投入農(nóng)業(yè)，等于降低資金效率。也反對將大量高智商人才滯留農(nóng)業(yè)，因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動相當(dāng)于簡單勞動，甚至是體力勞動，如果將高智商的博士、碩士引入農(nóng)村刨土坷垃，是人才的嚴(yán)重浪費。更不能用農(nóng)業(yè)視角限制城市規(guī)模的擴張，造成城市房地產(chǎn)業(yè)的認(rèn)為泡沫，使得城市化的成本無限制增加。對于這些問題，科學(xué)的方法是進行農(nóng)業(yè)經(jīng)濟總量的研究，設(shè)定一個邊界，確定規(guī)模發(fā)展的最佳效益區(qū)間。同時，也堅決反對一種意見，認(rèn)為中國的新農(nóng)村建設(shè)就是將農(nóng)村全部發(fā)展成為華西村，搞所謂的就地城市化。因為這是一種最低效益的發(fā)展模式，大城市之所以經(jīng)濟活力強，就在于大城市可以通過集聚效應(yīng)，產(chǎn)生規(guī)模效益，許多后發(fā)市場經(jīng)濟體都生長出了超大型城市（如東京），基本原因就是規(guī)模效益使然。如果今天的中國，發(fā)展出了大量微型城市，中國的國際競爭力必然大打折扣。人均市政建設(shè)費用、運營成本、交易機會成本、環(huán)境治理成本、信息流通成本都會成倍地增加，這幾乎就是一種人為的反效率操作模式。其結(jié)果必然是發(fā)展了多年之后，產(chǎn)生嚴(yán)重的低效率特征。　　

從路徑的角度，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展問題，本質(zhì)上是一個工業(yè)經(jīng)濟與人口關(guān)系的問題，而不是一個純粹的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展問題。妥善調(diào)處工業(yè)經(jīng)濟與人口的關(guān)系，最有效率地解決工業(yè)覆蓋人口的面積，這是解決中國經(jīng)濟社會發(fā)展問題的總綱。有句老話叫做“綱舉則目張”。　　

從這樣的角度看，公有制實踐完全可以被認(rèn)定為是促成今天中國經(jīng)濟、社會高效發(fā)展的主要原因。支持這個觀點的論據(jù)：一是從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度看，當(dāng)?shù)谝划a(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品能夠滿足社會需求，并且存在足夠數(shù)量的剩余，則這部分剩余就會活化為工業(yè)資本，支撐起第二產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。這也是一個重要的客觀規(guī)律——即工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，必須建立在農(nóng)業(yè)產(chǎn)生剩余的基礎(chǔ)上。這就是說，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟不能充分提供剩余的情況下，跨越性地發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟會產(chǎn)生各種問題。比如國民政府的經(jīng)濟發(fā)展模式導(dǎo)致了兩極分化，而大躍進的模式抑制了兩極分化的結(jié)果，但產(chǎn)生了經(jīng)濟結(jié)構(gòu)失衡的結(jié)果。農(nóng)業(yè)積累一方面為工業(yè)發(fā)展提供資本，同時也為工業(yè)發(fā)展提供市場。早期資本主義的殖民運動，也可以看作是第一業(yè)產(chǎn)業(yè)積累不足，導(dǎo)致了第一產(chǎn)業(yè)不能充分承擔(dān)“市場”與“資本”角色的表現(xiàn)形式。也就是說，經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律是先解決吃飯問題，然后才能發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟。但按部就班的發(fā)展也為歷史證明是不行的，這是洋務(wù)運動給出的結(jié)論。也就是說，中國經(jīng)濟的發(fā)展，除了尊重上述規(guī)律外，還有時效約束條件。也就是說先放下工業(yè)發(fā)展的問題，等待農(nóng)業(yè)經(jīng)濟有了一定積累再啟動工業(yè)發(fā)展的自然發(fā)展模式，顯然是不可能行得通的。因為，如果不能盡快地將超量的人口吸納進入經(jīng)濟循環(huán)，中國就無法維護社會的穩(wěn)定，而社會不穩(wěn)定就為殖民者提供了絕佳的干預(yù)條件，就不能維護自身的安全，不能擺脫被奴役的命運。這是過去一百年中國人面對的沉重問題。　　

解決這個問題的最佳方法就是——如果建立一個全社會統(tǒng)一的公司化運作體制，一方面能股有效地從農(nóng)業(yè)發(fā)展中抽離出足夠的剩余，另一方面并行地發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟。這個模式輔之以低工資廣就業(yè)的發(fā)展策略，是公有制以及計劃經(jīng)濟模式的效率所在。這種超自然的經(jīng)濟發(fā)展模式，我們曾經(jīng)稱之為計劃經(jīng)濟。這個模式用理性方式干預(yù)經(jīng)濟運行，動態(tài)地調(diào)整剩余分配，避免局部利益過剩而消耗發(fā)展機遇。如果說自然發(fā)展模式類如雙手并用，而并行發(fā)展模式就有點左右互博的味道（金庸小說語）。共產(chǎn)黨執(zhí)政的60年，就是并行模式發(fā)展的60年，實踐證明這個模式促成了中國經(jīng)濟發(fā)展奇跡的誕生。特別是建國初期公有制改造產(chǎn)生的效益，超越了資本主義工業(yè)革命的價值，是一次偉大的群眾運動。從59年共產(chǎn)黨真正認(rèn)識農(nóng)輕重關(guān)系之后，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展走上了正規(guī)，由此產(chǎn)生了糧食產(chǎn)量超越現(xiàn)實需求的結(jié)果。同時也奠定了經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)。前面我們提出了一個排除統(tǒng)計方法、貨幣價值、不同經(jīng)濟活動模式的經(jīng)濟發(fā)展指標(biāo)，　　

這個理性模式，也可以從哲理的角度給出結(jié)論。一種奇跡的產(chǎn)生，必然會有潛含的原因。中國經(jīng)濟發(fā)展奇跡的產(chǎn)生，與別的國家最大的不同，是且僅只是公有制實踐的不同。也就是說，與其它國家相比，除了公有制之外，中國無論從起點。人口、農(nóng)業(yè)發(fā)展水平、科學(xué)普及程度、資源。技術(shù)、管理水平等各個方面，并不具有任何優(yōu)勢。這個現(xiàn)實，就從客觀上證明了公有制存在的價值，也證明了公有制作用的唯一性。從這樣的邏輯還可以反面論證——世界上現(xiàn)存一百多個國家，大都是自由“市場經(jīng)濟”國家，即使其發(fā)展條件比中國優(yōu)越的多，也不能創(chuàng)造經(jīng)濟增長的奇跡，大多也不是發(fā)達國家。這樣的現(xiàn)實直接證明一個道理——“市場經(jīng)濟模式”不直接等于效率，而公有制卻是直接的效率模式。這對那些宣稱“市場經(jīng)濟就能夠使中國快速發(fā)展”、建立私有產(chǎn)權(quán)就能發(fā)展經(jīng)濟的論述存在嚴(yán)重的邏輯矛盾。最近發(fā)生的波及世界的金融危機，是對這樣一類市場迷信提出的最嚴(yán)肅的批判。從自由市場經(jīng)濟發(fā)展不構(gòu)成發(fā)展效率的邏輯出發(fā)，還可以自然地得到一個結(jié)論——中國即使建設(shè)成為一個“純粹的、自由的市場經(jīng)濟”體系，究竟是成為發(fā)達國家還是落后國家，也無法給出確切的答案。這就是說，我們模仿美國等發(fā)達建設(shè)一個市場經(jīng)濟國家，撒下龍種也許會收獲是跳蚤。如果不幸被資本主義經(jīng)濟學(xué)俘獲，其結(jié)果倒是必然的，那就是——收獲俄羅斯經(jīng)濟衰退、拉美經(jīng)濟停滯的結(jié)果。相反，公有制實踐的歷史提供的結(jié)論是——公有制是經(jīng)濟發(fā)展的最直接促進因素。　　

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