正名與救贖——中世紀(jì)“基督教黑暗”說(shuō)解蔽

solosong
<摘要>   關(guān)于為中世紀(jì)正名的文章及著作在近年來(lái)逐漸增多,這是一件可喜之事,畢竟這逐漸讓人們開(kāi)始擺脫中世紀(jì)黑暗說(shuō)的陰影,本文也在參考諸大方之家的作品后,闡述了些許前人沒(méi)有注意到或沒(méi)有深入研究的地方。比如基督教及其組織——教會(huì)，對(duì)促進(jìn)歐洲交流及一體化所做出的貢獻(xiàn)是不可抹殺的，基督教以羅馬制度為基礎(chǔ)建立起了在人間的“上帝之國(guó)”。還略闡述了基督教對(duì)西歐社會(huì)發(fā)展比如大學(xué)的形成、城市的發(fā)展等所做出的貢獻(xiàn)。筆者亦有些許不明之處，本文不揣冒昧亦加以論之，望高明之士不吝賜教、指正。

<關(guān)鍵字>  諷古激今  一體文化  社會(huì)中興

      文藝復(fù)興以來(lái),中世紀(jì)黑暗說(shuō)一直大行其道。在眾人觀念里，中世紀(jì)是黑暗、愚昧、落后的代名詞。甚至有人指出在歐洲發(fā)展長(zhǎng)河中盡可以把中世紀(jì)千年歷史抹殺掉。從此，中世紀(jì)便成了眾矢之的，遭人唾棄與否定。18世紀(jì)，英國(guó)著名歷史學(xué)家吉本曾在其《羅馬帝國(guó)衰亡史》中寫(xiě)到：“在古典文學(xué)復(fù)興以前，西歐的蠻族陷于愚昧無(wú)知的黑暗深淵中，他們的土語(yǔ)帶有他們習(xí)俗的粗鄙和低劣意味。”⑴

     同樣，在19世紀(jì)末，英國(guó)歷史學(xué)家約翰·西蒙茲在其《意大利文藝復(fù)興》中寫(xiě)到：“在文藝復(fù)興時(shí)期突然顯示其生命力的藝術(shù)和創(chuàng)作、知識(shí)和書(shū)籍曾長(zhǎng)期被埋沒(méi)在我們被稱(chēng)之為中世紀(jì)的死海之岸……中世紀(jì)的精神狀況是愚昧無(wú)知的拜倒在教會(huì)的偶像——教條、權(quán)威和煩瑣的哲學(xué)之前……總之，理智處在昏睡狀態(tài)，人對(duì)于自己的智慧和能力乃是一種財(cái)富一無(wú)所知。”⑵

     而在中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)形態(tài)和政府的意志導(dǎo)向的原因，中世紀(jì)黑暗說(shuō)直到現(xiàn)在也甚為流行，并沒(méi)有什么太大的改觀。

某些學(xué)者提出的中世紀(jì)是古代和現(xiàn)代兩個(gè)發(fā)展高峰的割裂，就像著名社會(huì)學(xué)家吉登斯所提出的反進(jìn)化論的觀點(diǎn)一樣，“認(rèn)為現(xiàn)代性是對(duì)于原有秩序的斷裂，即現(xiàn)代社會(huì)制度在一些基本方面是獨(dú)一無(wú)二的，其在形式上異于所有類(lèi)型的傳統(tǒng)秩序，其所產(chǎn)生的生活形態(tài)，以前所未有的方式，把我們拋離了所有社會(huì)秩序的原來(lái)軌道?！雹且蚕耨R克思所主張的與傳統(tǒng)觀念實(shí)現(xiàn)徹底決裂。

那么，這真的是一種決裂嗎？“世界放置在一頭大象的背上，但他希望人們不再追問(wèn)支撐大象的東西是什么?！雹瘸钟小案盍选闭摰娜瞬灰彩窃诙氯藗兊目谧屍洳灰僮穯?wèn)支持現(xiàn)代科學(xué)及理性主義發(fā)展的東西是什么嗎？

為什么會(huì)產(chǎn)生這種看法呢？葛兆光先生在《中國(guó)思想史導(dǎo)論》中也提到了人們運(yùn)用歷史方面的問(wèn)題。凡過(guò)去的歷史老帳無(wú)外乎借古諷今，諷古激今等。那么，我認(rèn)為提出中世紀(jì)黑暗說(shuō)的人也正是想 “諷古激今”。就像中國(guó)清末明治維新及五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中主張革除封建傳統(tǒng)，全面接納西方思想文化一樣的激進(jìn)偏執(zhí)。

在五四中，吳稚暉老先生提出“把線(xiàn)裝書(shū)丟到茅廁三十年”，⑸魯迅先生提出“拿來(lái)主義”。都是在諷古激今，將古代文明貶得一文不值才有利于新思想的發(fā)展。中世紀(jì)紀(jì)黑暗說(shuō)也應(yīng)與此相同。

“世界上其實(shí)本來(lái)無(wú)俗謂焦點(diǎn)和背景，正是觀看者有了立場(chǎng)，有了視角，有了當(dāng)下興趣，這時(shí)回頭看去，便有了焦點(diǎn)和背景，面前的世界于是有了清晰和模糊的差異?！雹侍岢鲋惺兰o(jì)黑暗說(shuō)只是站在了對(duì)其并沒(méi)有深刻的了解和錯(cuò)誤的立場(chǎng)，更主要的是為科學(xué)和理性作清道夫的立場(chǎng)上去看中世紀(jì)才有了這種觀點(diǎn)。

那么，怎樣去正確看待中世紀(jì)？近年來(lái)，隨著從西方歷史主義學(xué)說(shuō)的盛行和目前仍在中國(guó)流行的歷史“訓(xùn)世”寫(xiě)法逐漸在歐洲消弭。人們正逐漸改變著對(duì)中世紀(jì)及基督教的看法。

歷史主義注重從多樣化的個(gè)性中去理解歷史的統(tǒng)一性。梅涅克在《歷史主義的形成》中提到“發(fā)展的思維方式與個(gè)性化的思維方式是直接休戚相關(guān)的。在個(gè)性——無(wú)論是單個(gè)人的個(gè)性還是理性的和現(xiàn)實(shí)的集體的個(gè)性——的本質(zhì)中就蘊(yùn)含著，他只有通過(guò)發(fā)展才能呈現(xiàn)出來(lái)?！雹藦囊陨险Z(yǔ)句，我們可以看出，歷史主義關(guān)注的主要是發(fā)展的和個(gè)性化的，一言以蔽之，承認(rèn)某個(gè)時(shí)期，某個(gè)民族或某種文化在歷史長(zhǎng)河中的特殊地位的同時(shí)，更承認(rèn)這段歷史與其前后的有機(jī)聯(lián)系。

這改變了長(zhǎng)久以來(lái)啟蒙運(yùn)動(dòng)理性史學(xué)所提倡的自然法理論關(guān)于千古不變的普遍人性以及一切民族、時(shí)代和文化的理性統(tǒng)一性和永恒性的觀點(diǎn)，同時(shí)也逐步改變了“訓(xùn)世”的治史原則。

同樣的，我們?cè)诳创惺兰o(jì)時(shí)，也要持一種“歷史主義”的態(tài)度，還歷史以本來(lái)面目，不要被權(quán)威、經(jīng)驗(yàn)和流俗、偏見(jiàn)所遮蔽。就像蘭科學(xué)派所提到的“如其實(shí)在所發(fā)生的情形一樣?！辈灰坝美硐氲幕蚪袢说臉?biāo)準(zhǔn)去概括和衡量一切時(shí)代和一切民族的歷史?！?/p>

讀文學(xué)作品要身臨其境，讀史更要身臨其境。將自己置身于當(dāng)時(shí)當(dāng)事，深刻的體會(huì)歷史風(fēng)云與激潮。只有這樣才能用正確的世界觀去看待歷史，也只有這樣才能看到歷史的本來(lái)面目。

中世紀(jì)，不可否認(rèn)的有其落后、愚昧的一面，尤其限制文化社會(huì)發(fā)展的一面。

正是隨著西羅馬帝國(guó)慘死在奧多亞克騎兵鐵蹄下，西歐就變成了征伐與掠奪得澤國(guó)，各野蠻民族紛紛豎起旗幟搖身變成獨(dú)立王國(guó)；落后的生產(chǎn)方式不能滿(mǎn)足人口的急劇增長(zhǎng)，這些獨(dú)立王國(guó)開(kāi)始探出了掠奪的鋒利長(zhǎng)矛，西歐陷入了了一片混亂。“法律體系和社會(huì)秩序陷入了癱瘓，城鎮(zhèn)被摧毀，經(jīng)濟(jì)生活被徹底打亂，迅速由城市商品經(jīng)濟(jì)向封閉的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變；原有的學(xué)校也消失了，古典的理性文化基本泯滅，社會(huì)水平急劇下降，到處都陷于一種蒙昧的精神狀態(tài)?！雹?/p>

在中世紀(jì)初期，展現(xiàn)在人民面前的確實(shí)是一片荒蠻。羅馬存留下來(lái)的僅僅是幾座殘破的城市和基督教。城市里到處燒殺搶掠，鄉(xiāng)村充斥努力被殘酷折磨得痛哭聲，社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重的破壞。

同時(shí)，希臘、羅馬古典文化也日益衰落，正如馬文·佩里在《西方文明史》上卷中提到的那樣“舊羅馬的上層階級(jí)丟棄了他們的傳統(tǒng)，而將日爾曼征服者的習(xí)俗吸收進(jìn)來(lái)，羅馬的學(xué)校關(guān)閉了，羅馬法逐漸廢止。一直作為希臘——羅馬藝術(shù)主題的人的形象被簡(jiǎn)單的幾何圖形所取代。除了教師，幾乎沒(méi)有人能獨(dú)能寫(xiě)拉丁文，而有學(xué)問(wèn)的教士也屈指可數(shù)。歐洲人的希臘語(yǔ)言知識(shí)幾乎完全喪失，拉丁語(yǔ)的修辭風(fēng)格也退化了，許多古老的古典文學(xué)著作或失傳或沒(méi)人去讀。與拜占庭、伊斯蘭和古羅馬的高度文明相比，歐洲文化似乎差之甚遠(yuǎn)?！?/p>

這時(shí)中世紀(jì)初期的情形，而到了晚期，基督教也產(chǎn)生了“黑暗”的跡象。教會(huì)內(nèi)部發(fā)生了嚴(yán)重的分裂和道德上的墮落；中世紀(jì)宗教文化陷入了價(jià)值危機(jī)。

但是單單看到這些“黑暗”面是不能真正認(rèn)識(shí)基督教及其教義的，何況造成中世紀(jì)這種情形后的原因不能都?xì)w咎于基督教。

首先要看到羅馬帝國(guó)對(duì)出現(xiàn)中世紀(jì)此種情形負(fù)有不可推卸的責(zé)任。羅馬帝國(guó)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的征伐戰(zhàn)爭(zhēng)成為龐大的帝國(guó)，但獲得益處的僅僅是少數(shù)，也就是那些獲得羅馬公民權(quán)的人。更嚴(yán)格一點(diǎn)地說(shuō)是羅馬城內(nèi)的元老和騎士貴族，而除此之外的行省人民卻是被剝削奴役的對(duì)象。其中與其最先結(jié)盟的意大利本土的拉丁人也逃不出此。就如伏爾泰《風(fēng)俗論》中寫(xiě)到的那樣“羅馬人對(duì)祖國(guó)之愛(ài)表現(xiàn)為將從其它民族掠奪的東西帶回分給所有的人，這便是強(qiáng)盜得道德。愛(ài)祖國(guó)就是慘殺擄掠其他人。但在共和國(guó)內(nèi)部卻有著極偉大得道德?！雹土_馬將一切優(yōu)先權(quán)益都交給了羅馬城內(nèi)的少數(shù)公民。而整個(gè)偉大的帝國(guó)行省卻陷入貧窮與落后。

德國(guó)哲學(xué)家文德?tīng)柊嘁蔡岬剑骸斑@個(gè)龐大的帝國(guó)對(duì)于它融成一個(gè)強(qiáng)大的整體的各族人民，不能給他們抵償喪失民族獨(dú)立的損失，他既不能給他內(nèi)在的價(jià)值，也不能給他們外在的財(cái)富。”⑽

羅馬實(shí)行的是一種極不平等的統(tǒng)治方式，就像元朝將全國(guó)人民分等級(jí)一樣，羅馬也將帝國(guó)內(nèi)部分為具有羅馬公民權(quán)的公社，半公民權(quán)的城市或公社，拉丁殖民地，同盟者，臣民五級(jí)。各級(jí)擁有不同的權(quán)力，只有羅馬公民具有參政，參軍的權(quán)力。⑾

這種野蠻的統(tǒng)治方式是不會(huì)是帝國(guó)達(dá)到文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)全省的。而且它的內(nèi)部矛盾重重，隱患遍布。到帝國(guó)晚期，這些久已蛀居于帝國(guó)靈魂最深處的蠹蟲(chóng)開(kāi)始發(fā)揮其效力。

     作為世界的霸主，羅馬所掠奪的財(cái)富和享有的權(quán)力卻將羅馬和意大利推到了崩潰的邊緣，到了帝國(guó)晚期，生活奢糜、賄賂盛行、巧取豪奪、道德淪喪……富人和窮人之間的殊死斗爭(zhēng)接連在帝國(guó)各個(gè)角落演繹。在J·H·伯利斯坦德的《走出蒙昧》中曾提到這種情形：“很多品行好的人秘密逃離故土，或者做浪跡天涯的乞討者，或者過(guò)著殺人越貨的生活?！雹幸粋€(gè)國(guó)家竟然出現(xiàn)因交不起稅而逃離土地的現(xiàn)象，而且這種現(xiàn)象還不在少數(shù)，那么這個(gè)國(guó)家也就已經(jīng)停止了發(fā)展的動(dòng)力。

     “隨著戴克利先專(zhuān)制式的重整帝國(guó)而結(jié)束了百年革命，古代人民在藝術(shù)和文學(xué)方面的創(chuàng)造力完全被摧毀了……在一個(gè)取得了文明進(jìn)步的古代社會(huì)，文明的歷史卻隨著戴克利先的上臺(tái)而告結(jié)束?！雹?/p>

      可想而知，早在歷史的車(chē)輪進(jìn)入中世紀(jì)以前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已開(kāi)始倒退，思想文化已經(jīng)腐朽，被切斷了涌流的大動(dòng)脈。

      威爾·杜蘭說(shuō)：“羅馬人與基督教的漠視科學(xué)，使得遠(yuǎn)在野蠻人入侵以前已存在的科學(xué)源流幾乎干涸，這種模式擾亂了一個(gè)已經(jīng)破碎社會(huì)的殘存文明的傳遞?！雹蚁鄳?yīng)的科學(xué)亦走上了絕路。⒁

      進(jìn)而到了蠻足大移民階段，這一切的前世輝煌就煙消云散了。

      “頻繁的毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)是西歐社會(huì)全面崩潰是不言而喻的，不僅在經(jīng)濟(jì)上的，而且還有文化上的。日耳曼人在劫掠的過(guò)程中，燒毀了大量的書(shū)籍和文物，古希臘哲學(xué)家的著作毀于一旦，古典學(xué)幾乎完全絕跡，這極大的阻礙了西歐古典文化的延續(xù)?！雹?/p>

      早期日耳曼人擁有歷史上所有蠻族人應(yīng)該具有的特征，燒殺搶掠無(wú)所不用其極。

      410年，西哥特人攻占了羅馬城，從此羅馬陷入了戰(zhàn)爭(zhēng)、搶劫、天災(zāi)、饑荒等一系列災(zāi)難之中。“568年，來(lái)自北方的倫巴的人幾乎沒(méi)有受到任何抵抗就進(jìn)入意大利北部。倫巴得人的入侵給意大利帶來(lái)了新的災(zāi)難。圖爾的格利高里對(duì)此有過(guò)這樣的記述“他們占領(lǐng)這個(gè)地區(qū)之后，在這里來(lái)來(lái)去去的游蕩了七年。搶劫教堂，殺害教士，把所有東西都據(jù)為己有?！雹詿o(wú)數(shù)被殺死的人暴尸城內(nèi)，郊外和田野，無(wú)人掩埋，成為瘟疫的溫床?！斑@就是有名的“汪達(dá)爾主義”。

      但是，在日耳曼蠻族野蠻性中真正最具有破壞力的是他們對(duì)文化的極端藐視，而且這成了希臘羅馬古典文化失傳的最根本原因。就像王亞平先生在《基督教的神秘主義》中提到“日耳曼在西歐立足，建立了自己的政權(quán)，作為西歐社會(huì)的主宰者，他們并沒(méi)有改變輕視文化的傳統(tǒng)習(xí)慣，這是造成希臘羅馬古典文化失傳的根本原因。”⒄

      每當(dāng)習(xí)慣戰(zhàn)勝舊有的知識(shí)、文化，習(xí)慣是不會(huì)為文化化知識(shí)流有傳存下去的余地。而此時(shí)日耳曼民族習(xí)慣依然成為了中世紀(jì)的主流思想。“基督教的社會(huì)宗教功能和影響也大大地縮小，僅僅是社會(huì)上層和城市里的宗教，失去了廣大農(nóng)村和社會(huì)中下層的信仰者。充滿(mǎn)恐懼的人們不加選擇的抓住任何一個(gè)他們感覺(jué)能救命的稻草，原始的巫術(shù)廣為流行。人們害怕魔鬼的魔力，盲目的崇拜圣物，一片樹(shù)林，一口枯井，一條河流，一座山峰都可能隨時(shí)被作為生物被受到崇拜。”⒅

     此時(shí)此世，由一元宗教退步到了自然崇拜。曾有學(xué)者提出多元宗教向一元宗教過(guò)渡是一個(gè)偉大的進(jìn)步。而這個(gè)偉大的進(jìn)步此時(shí)此刻卻發(fā)生了時(shí)空的顛倒。這是西歐人民的悲哀，更是人類(lèi)文明的悲哀。

    由上可以看出，羅馬帝國(guó)的衰落已然為基督教留下了一個(gè)難以收拾的爛攤子，而日耳曼也為基督教造就了“一艘遭受?chē)?yán)重?fù)p壞的破船。”⒆

    所以說(shuō)，中世紀(jì)的衰落并不能簡(jiǎn)單得歸咎于基督教的專(zhuān)制與愚昧，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到中世紀(jì)初期所造成的情形是任何歷史上的大帝國(guó)都難以挽救的，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到基督教一件挑起文化復(fù)興的重?fù)?dān)知識(shí)的艱難選擇之時(shí)，也會(huì)改變一下對(duì)基督教的看法。

    此時(shí)此刻，有誰(shuí)能承擔(dān)起這份重?fù)?dān)呢？世俗的權(quán)利？舊有的世界？還是宗教勢(shì)力？最終歷史選擇了基督教，同時(shí)基督教也選擇了歷史。

    公元前476年，西羅馬帝國(guó)滅亡，“推翻羅馬帝國(guó)的蠻族將古代文明、古代哲學(xué)、政治和法律等一掃而光，幸存下來(lái)的只有基督宗教和一些殘破不全的城市。然而，在歐洲社會(huì)重建中，擁有高度文明進(jìn)展的基督宗教對(duì)于當(dāng)時(shí)尚處于文明低級(jí)階段的蠻族進(jìn)行了反征服。其結(jié)果，占領(lǐng)者和被占領(lǐng)者在信仰基督宗教上達(dá)到了和諧與共鳴，找到了歐洲文藝復(fù)興的出發(fā)點(diǎn)。”⒇

    而在論述基督教及其教會(huì)之時(shí)，讓我們先看一下曾為中世紀(jì)初期留下不可磨滅的災(zāi)難的日爾曼蠻族。

    縱觀中世紀(jì)，構(gòu)成中世紀(jì)主題的是基督教文化，輔之以希臘羅馬文化的余威，再加上日耳曼的習(xí)慣法。在其中日耳曼的習(xí)慣法也起到了非常重大的作用。

    蠻族在中世紀(jì)初期的破壞性作用現(xiàn)在也開(kāi)始逐步展示其建設(shè)性作用的一面。在法律方面“日耳曼人的習(xí)慣部落法在逐漸吸收了羅馬法的一些成分后，寫(xiě)成書(shū)面文字，取代了羅馬法，并在整個(gè)歐洲傳播，構(gòu)成了中世紀(jì)法律文化的一個(gè)主要成份?！?21)

    同時(shí)，日耳曼人也為中世紀(jì)封建制的形成及發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。日耳曼族在征服羅馬后，開(kāi)始了原有的公社制向封建轉(zhuǎn)型的旅途?！笆献褰M織變成國(guó)家組織，軍事首領(lǐng)成為國(guó)王，親兵成了貴族，并在羅馬已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力的作用下，逐步向封建制轉(zhuǎn)化?！?22)原有的家臣制、親兵制、開(kāi)始向采邑制過(guò)渡。封建主開(kāi)始產(chǎn)生，被束縛在土地上的隸農(nóng)也逐步開(kāi)始向繳納地租的農(nóng)民轉(zhuǎn)變。封建制度就在日耳曼人的推動(dòng)下向前發(fā)展著，就羅馬帝國(guó)早已停滯的社會(huì)經(jīng)濟(jì)也開(kāi)始逐步發(fā)展。

    “蠻族人把財(cái)富和道德聯(lián)系在一起的思想觀念，勇敢好戰(zhàn)和重視榮譽(yù)的精神品性以及慷慨和揮霍的生活態(tài)度，也都構(gòu)成了中世紀(jì)文化結(jié)構(gòu)中的某些基本特性和某些基本價(jià)值觀念?！?23)這些基本觀念也深深的烙在了現(xiàn)代歐洲人的深層記憶中，構(gòu)成了現(xiàn)代西方人的基本特性，這也是中世紀(jì)與現(xiàn)代不可割裂的證據(jù)之一?！?/p>

     蠻族人對(duì)中世紀(jì)做出貢獻(xiàn)，但真正扛起復(fù)興中世紀(jì)大旗的卻是基督教?！霸谥惺兰o(jì)早期處于一片蠻荒狀態(tài)下，基督教也只有基督教承擔(dān)起了傳播文化的火種，重建中世紀(jì)新文化的歷史重任。在這一過(guò)程中，蠻族人相繼皈依了基督，統(tǒng)一在信仰的旗幟下，理性開(kāi)始了艱難的萌生和尋覓?！?24)

     歐洲因蠻族崛起，文化、社會(huì)交流難度加大，但基督教卻在這些貧瘠的土地上扎根生長(zhǎng)，起到了聯(lián)系的紐帶作用。在以下的行文中，筆者將分層闡述基督教對(duì)中世紀(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)。

（一）   思想文化    

中世紀(jì)文化是以基督教為核心的信仰文化，其主流思想就是神學(xué)。神學(xué)的發(fā)展大大借助于羅馬帝國(guó)晚期斯多亞學(xué)派和新柏拉圖主義的哲學(xué)思想。新柏拉圖主義和斯多亞主義皆有過(guò)哲學(xué)對(duì)本體的追問(wèn)進(jìn)一步轉(zhuǎn)向?qū)θ祟?lèi)靈魂的關(guān)懷，關(guān)注的是孤獨(dú)的個(gè)人和擴(kuò)大的世界的關(guān)系，“人在一個(gè)更廣大更復(fù)雜的世界中的處境和命運(yùn)，從此成為理性的關(guān)注中心，試圖解決人的利益感和危機(jī)感，為人提供自我控制和道德獨(dú)立的精神支持，以便在一個(gè)充滿(mǎn)敵意的世界中獲得幸福。”(25)

這都與基督教所要解決的問(wèn)題是一樣的，基督教早期的教父?jìng)兣ξ展诺湔軐W(xué)中的理論以充實(shí)基督教教義。比如前期占統(tǒng)治地位的奧古斯丁神學(xué)體系奉行的是柏拉圖主義的哲學(xué)，而后期占統(tǒng)治地位的托馬斯·阿奎那神學(xué)體系則奉行亞里士多德主義的哲學(xué)。

雖然，中世紀(jì)哲學(xué)已淪為神學(xué)的婢女，但神學(xué)一直探求者如何與哲學(xué)的統(tǒng)一，神學(xué)家們將理性作為論證信仰的途徑和工具，進(jìn)一步挖掘古希臘、羅馬哲學(xué)的精髓。

基督教對(duì)斯多亞主義的吸收亦更好的驗(yàn)證了這一點(diǎn)。“基督教的一些典籍如《新約·使徒行傳》，幾乎一字不差的抄襲晚期斯多亞學(xué)派哲學(xué)家塞涅卡，以致后者被恩格斯稱(chēng)為‘基督教的叔父’，另一位晚期斯多亞派哲學(xué)家愛(ài)比克泰德的著作《手冊(cè)》，長(zhǎng)期以來(lái)被基督教會(huì)采納為教科書(shū)，斯多亞派的世界主義、禁欲主義等思想為基督教神學(xué)的發(fā)展打下了深刻的烙印。(26)

所以說(shuō)，基督教神學(xué)并沒(méi)有拋棄原有的哲學(xué)和理性，向現(xiàn)代人所普遍認(rèn)為的基督教扼殺理性是完全不正確的。

（二）   民主、政治、法律

    古羅馬帝國(guó)倚其武力征服天下，用劍和血贏得了世人的仰慕，然而古羅馬帝國(guó)已然形成了東方式的君主制，隨著幾百年君主制的發(fā)展，其權(quán)威統(tǒng)治理念也逐漸滲透人心。我相信照此發(fā)展下去，西方現(xiàn)代的民主自由思想是無(wú)論如何也不會(huì)形成的。

而西方卻幸免于東方專(zhuān)制主義的政治鎖鏈，這應(yīng)極大的歸功于基督教的影響?；浇讨鲝?jiān)谏系勖媲?，人人平等，不管你在世俗生活里是君主還是被壓迫的農(nóng)民，等到世界末日，最后審判時(shí)都一視同仁。就像圣本尼迪克為修道院立下的院規(guī)中提到的“在基督眼里，我們都是一樣的。我們用同樣的勞動(dòng)服務(wù)于同一個(gè)主。”

在這種文化熏陶中，早已形成了人人平等的思想觀念。而眾多神學(xué)家的言論也加深了這些思想的社會(huì)作用。例如：圣托馬斯·阿奎那曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)不忠于自己職守的國(guó)王違背了忠順的諾言。廢黜他不算造反，因?yàn)樗彩且粋€(gè)反叛者，人民有權(quán)利把他拉下馬。”

英國(guó)弗蘭西斯修會(huì)修士威廉·奧卡姆也曾表達(dá)了他的君主立憲主義思想：國(guó)家是借助于人類(lèi)社會(huì)的共同契約建立的，國(guó)家的目的是扶植國(guó)家法律所允許的一切共同福利。參與國(guó)家立法是每個(gè)成員的權(quán)利，當(dāng)權(quán)者是人民的一個(gè)代表;人民能夠自己確立法規(guī)，選舉自己的領(lǐng)袖，皇帝和國(guó)王只能在不違背共同福利的范圍內(nèi)發(fā)揮作用，只有為了共同福利才能管理自由的人民。如果它違背自己的義務(wù)，越出自己的權(quán)限，人民有權(quán)廢黜，甚至用寶劍殺死他。(27)

這在潛移默化間影響了人民亦影響統(tǒng)治階層。伏爾泰在其《風(fēng)俗論》中寫(xiě)到“歐洲沒(méi)有一個(gè)君主是專(zhuān)制的。領(lǐng)主們把國(guó)王的權(quán)利限制在狹小范圍內(nèi)……阿拉岡人至今還記得他的國(guó)王登基時(shí)的例行講話(huà)，王國(guó)大法官代表所有城邦這樣說(shuō)：“我同你一樣，甚至比你更有力量；我們讓你當(dāng)我們的國(guó)王，是要你保持我們的法律；否則就不讓你當(dāng)我們的國(guó)王了?！?28)

正是由于西方不同于東方的基督教傳統(tǒng)，才使得西方?jīng)]有產(chǎn)生東方一樣的君主主制，也同時(shí)沒(méi)有為近代現(xiàn)代西方的法治民主思想提供了文化資源。

（三）   歐洲交流及一體化

詩(shī)人艾略特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的一段名言：“一個(gè)歐洲人可以不相信基督教信念的真實(shí)  然而他的言談舉止卻都逃脫不出基督教文化的傳統(tǒng)，并且依賴(lài)于那種文化才有意義    

   如果基督教消失了，我們的整個(gè)文化也將消失。接著你便不得不痛苦的從頭開(kāi)始，并且你也不可能提得出一套現(xiàn)成的文化來(lái)。你必須等到青草長(zhǎng)高，羊吃了青草長(zhǎng)出毛，你才能用羊毛制作一件新大衣。你必須經(jīng)過(guò)若干世紀(jì)的野蠻狀態(tài)?！?29)

     這一段話(huà)道出了基督教文化在西歐歷史發(fā)展中的重要性，同時(shí)也道出了西歐人民的文化認(rèn)同。

“西方”這個(gè)概念在古代是沒(méi)有的，首先出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中，據(jù)《圣經(jīng)》記載挪亞的三個(gè)兒子閃、含、雅弗成為大洪水之后人類(lèi)種族的祖先，其中閃為黃種人的祖先，其后裔分布在東方或亞洲，含為棕色人種或黑人的祖先，其后裔分布在南方或非洲，雅弗為白種人的祖先，其后裔分布在西方或歐洲?！?30)

自此，西方的概念時(shí)成，歐洲人也開(kāi)始有了統(tǒng)一的歸宿。就像中華民族以炎黃子孫為認(rèn)知載體，民族本源一樣，基督教也為歐洲人尋找到了民族的本源。

卓新平在《宗教理解》中討論，民族宗教與世界性宗教中提到“民族性宗教為保護(hù)本民族及其文化的生存而對(duì)其它文化持自我封閉性和明顯的排外的態(tài)度，但世界性宗教卻有著開(kāi)放性體系和兼收養(yǎng)蓄的能力?！?/p>

基督教在中世紀(jì)的崛起并非偶然的，基督教借助其宗教功能構(gòu)筑起龐大的文化體系，將各種文化包攝于內(nèi)，“罩上一層神圣的星光，才使歐洲人真正告別古代的地中海世界，形成今日所理解的‘西方’概念和其它文化價(jià)值體系?！?31)

自此，歐洲有了自己的統(tǒng)一的價(jià)值理念，有了統(tǒng)一的思想文化。

就比如中國(guó)在秦漢時(shí)期，秦朝雖然統(tǒng)一了全國(guó)，但他的統(tǒng)一是靠起強(qiáng)有力的武力結(jié)果，并且在統(tǒng)一之后焚書(shū)坑儒，聚全國(guó)民間金屬成九個(gè)“金人”，這都是在制造恐怖氣氛。人民生活在專(zhuān)制的氣息之下，雖短時(shí)間內(nèi)莫敢言，但長(zhǎng)期流淌在人民內(nèi)心中的自由之河卻終究會(huì)潰堤成奔騰之勢(shì)，一發(fā)不可收拾，最終秦朝二世而亡。

到漢武帝時(shí)，“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)現(xiàn)了思想上的專(zhuān)制。這時(shí)權(quán)威控制了思想，儒家思想成了擁有權(quán)利的意識(shí)形態(tài)而籠罩一切。人民大眾也逐漸將儒家思想由共識(shí)變成常識(shí)最終成為了人們的積習(xí)，這時(shí)真正的民族大一統(tǒng)形成。

所以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家一個(gè)地區(qū)的統(tǒng)一、一體化，其文化是首當(dāng)其沖的。而在基督教的中世紀(jì)已然形成了這種局面，雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，但這是對(duì)整個(gè)歐洲的認(rèn)同與交流起到了關(guān)鍵作用。

今天的歐洲一體化也提出了“文化歐洲”的概念。提出建設(shè)“文化歐洲”是不可避免的，歐洲之父讓·莫內(nèi)說(shuō)過(guò)：“如果能重新做起的話(huà)，我將從文化入手。”文化歐洲建設(shè)不僅成為深入一體化的必然選擇，而且也是鞏固經(jīng)濟(jì)，政治一體化的有力保障。

中世紀(jì)基督教對(duì)于歐洲文化認(rèn)同起到的作用是顯而易見(jiàn)的，我們同時(shí)也應(yīng)該看到作為傳播基督教物質(zhì)載體的基督教教會(huì)的作用。

日耳曼人摧毀了西羅馬帝國(guó)之后，“西方的順勢(shì)在規(guī)模龐大的政府與組織方面表現(xiàn)得最為明顯。黑暗時(shí)代期間，雖有些查里曼帝國(guó)曇花一現(xiàn)，但仍然顯示出此一時(shí)期人們無(wú)力阻止一個(gè)龐大的政府來(lái)治理一個(gè)廣大而復(fù)雜的政治或經(jīng)濟(jì)社會(huì)。只有羅馬公教能超越這種早期國(guó)家或省區(qū)間的狹小界限，可以在廣大的人民當(dāng)中維持一個(gè)有效地組織?！薄盎浇虝?huì)承襲了羅馬帝國(guó)的傳統(tǒng)，他作為一個(gè)較高層次文明的使者，帶著羅馬法的威望和羅馬名字的權(quán)威來(lái)到蠻族中間。羅馬帝國(guó)政治制度的崩潰留下了一個(gè)任何蠻族國(guó)王或酋長(zhǎng)也不能彌補(bǔ)的巨大空隙，而這個(gè)空隙被作為新興民族的導(dǎo)師和法律制定者的教會(huì)填補(bǔ)了?！?32)

羅馬帝國(guó)雖然滅亡了，它的靈魂仍在基督教中活著，后者不但繼承了前者的社會(huì)組織形式，更繼承了其對(duì)后世最有影響的世界帝國(guó)的宏愿。

到了中世紀(jì)的全盛期，教皇政權(quán)幾乎成了整個(gè)基督教世界的統(tǒng)治機(jī)關(guān)，在教皇的指導(dǎo)下，整個(gè)西歐像是一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的基督教世界的王國(guó)。

當(dāng)我們看到，教皇英諾森三世頭戴“三重冠”站在上帝的臣民們面前慷慨陳詞時(shí)；當(dāng)我們看到，整個(gè)歐洲不論你是國(guó)王還是被壓迫的農(nóng)民都懷著激憤的心情，崇景的目光面向與上帝為敵的伊斯蘭世界時(shí)；當(dāng)我們看到，來(lái)自法國(guó)的，來(lái)自倫巴第的騎士們共同聚集在教皇的旗幟下卷起千里煙塵向伊斯蘭進(jìn)軍之時(shí)。你不會(huì)懷疑真正的基督教帝國(guó)形成了。

就像趙汀陽(yáng)先生指出的“帝國(guó)可以是個(gè)文化政治制度，而不一定是個(gè)強(qiáng)權(quán)國(guó)家實(shí)體?！?/p>

在十字軍東征期間，作為西歐國(guó)家共同的對(duì)外宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，極大地增強(qiáng)了西歐世界的認(rèn)同感和凝聚力。而作為倡導(dǎo)者的羅馬教皇，其權(quán)威也達(dá)到了鼎盛。這時(shí)，你不可服認(rèn)，按照趙汀陽(yáng)的說(shuō)法，真正的基督教帝國(guó)已然形成?；浇烫峁┝宋幕瘷?quán)威，而教會(huì)也提供了一種相對(duì)簡(jiǎn)單的政治模式。中世紀(jì)基督教帝國(guó)是羅馬恒久生命力的延續(xù)，是其世界帝國(guó)宏愿的再現(xiàn)。

（四）   大學(xué)

提到大學(xué)，很難邁過(guò)中世紀(jì)這道坎，因?yàn)橹惺兰o(jì)是大學(xué)形成的土壤。中世紀(jì)大學(xué)與宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。11、12世紀(jì)是依附于修道院和教堂的，此后才逐漸脫離。

正是因?yàn)槠渑c宗教千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，才避免了他與世俗政權(quán)的瓜葛，形成了大學(xué)的思想自由和言論自由，這種傳統(tǒng)為歐洲的大學(xué)所繼承。

中世紀(jì)大學(xué)形成過(guò)程中還被賦予了另一種特性，這就是他的世界精神與超國(guó)界性。香港中文大學(xué)校長(zhǎng)金耀基先生認(rèn)為“中世紀(jì)大學(xué)最值得一提的是它的世界精神與超國(guó)界性格。”而這種性格的培養(yǎng)及形成正式基督教這位慈父諄諄教導(dǎo)的結(jié)果。

當(dāng)代歐洲著名大學(xué)大多數(shù)是在中世紀(jì)大學(xué)的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來(lái)的，比如巴黎大學(xué)，牛津大學(xué)等。

關(guān)于中世紀(jì)基督教對(duì)中世紀(jì)及后世卓有成效的建設(shè)作用還表現(xiàn)在其對(duì)文學(xué)、建筑、社會(huì)建設(shè)等方面的貢獻(xiàn)，在此限于篇幅不一一贅述。

基督教作為一文化實(shí)體對(duì)中世紀(jì)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，而作為其承載體的教會(huì)其功勞亦不可小覷。

基督教會(huì)在中世紀(jì)不只是打擊異端，遏制科學(xué)理性發(fā)展的代名詞，他在另一方面充當(dāng)了建設(shè)者的角色。其中修道制度的形成與發(fā)展是其最成功的一筆。

在羅馬帝國(guó)覆滅，日耳曼蠻族入侵，戰(zhàn)火燎原的年月里，成千上萬(wàn)的古籍被焚毀，一座座精美絕倫的希臘式、巴西利卡式建筑變成了炮灰。而僅存的古跡及古文物就是因?yàn)樾薜涝汉徒虝?huì)的努力才得以保全。

修道院是當(dāng)時(shí)野蠻世界的避難所和文明之島，修士們耕耘土地和維護(hù)古老的文獻(xiàn)，而外部世界中卻籠罩著無(wú)法無(wú)天和強(qiáng)者權(quán)利。

“當(dāng)羅馬帝國(guó)無(wú)力遏制野蠻人時(shí)，教堂的影響卻能發(fā)揮作用。教堂逐漸馴化并改變著野蠻人的野蠻國(guó)王們的野蠻本性。曾經(jīng)保衛(wèi)過(guò)地中海文明的羅馬政府和羅馬軍團(tuán)已經(jīng)軟弱無(wú)力，然而代之而起的教堂卻成功地將羅馬帝國(guó)的權(quán)力轉(zhuǎn)移給了西方的野蠻人，從而使得希臘和羅馬遺贈(zèng)給我們的文明遺產(chǎn)免遭徹底的破壞?！?/p>

“我們今天主要得益于修道院修道士們的圖書(shū)館以及他們手抄的古代文學(xué)著作才得到了保存下來(lái)的拉丁文學(xué)，像維吉爾的《埃涅阿特》這樣最古老、最重要的抄本都是來(lái)自于基督教修士圖書(shū)館中保存下來(lái)的羊皮紙抄本?！?/p>

我們不得不感謝這些修道士們，正是因?yàn)樗麄兊男燎诟z，我們今天才能有機(jī)會(huì)面對(duì)著這些宏偉的文化財(cái)富頂禮膜拜。

在挽救文化的同時(shí)，修道士們也在為中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。8世紀(jì)在西歐掀起第一次興建修道院的高潮，帶動(dòng)了第一次大規(guī)模的農(nóng)業(yè)墾荒活動(dòng)?！爸惺兰o(jì)的修道院大多建在無(wú)人居住的荒地，修道士的體力勞動(dòng)就是向荒地宣戰(zhàn)，這也是世俗封建主捐建修道院的主要?jiǎng)右?。在修道士的帶?dòng)下，一片又一片的荒地被開(kāi)墾，在修道院的周?chē)霈F(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)新的居民區(qū)。西歐很多城市和村鎮(zhèn)都是在修道院的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，他們至今依然沿用修道院的名字?！薄靶薜涝罕唤?jīng)濟(jì)史學(xué)家們譽(yù)為西歐中世紀(jì)墾荒活動(dòng)的排頭兵。”（33）

這是修道士們的表現(xiàn)，而其在塵世最終地服從者——教皇也也表現(xiàn)了他們的個(gè)人魅力。在這里邊最出色的就是“中世紀(jì)的第一位教皇”格里高利一世。“他在人教皇期間，他順利地解決了羅馬教會(huì)與君士坦丁堡教會(huì)之間爭(zhēng)論了很久的相互所屬的關(guān)系問(wèn)題，他輿倫巴德人締結(jié)了聯(lián)盟，消除了其對(duì)羅馬城的威脅；他與法蘭克人和西歌特人保持著友好的交往，減小了敵對(duì)面的范圍。在當(dāng)時(shí)群雄爭(zhēng)霸的歐洲，體弱多病的格里高利一世既不善戰(zhàn)，又無(wú)兵力，但是，它不僅成功的周旋于日耳曼的武士之間，而且在與拜占庭教會(huì)的對(duì)峙中，為羅馬教會(huì)在西歐爭(zhēng)取到了不可動(dòng)搖的宗教領(lǐng)袖地位。”（34）

結(jié)語(yǔ)：愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)宗教離開(kāi)了科學(xué)，他就成了瞎子；當(dāng)科學(xué)離開(kāi)了宗教，他就成了跛子。”理性和信仰就像一對(duì)翅膀，社會(huì)這只巨鳥(niǎo)要想騰飛，就離不開(kāi)這對(duì)翅膀。而且你必須學(xué)會(huì)合理的運(yùn)用，因?yàn)閬G失了任何一只，你就只能站在黑暗的峭壁上空有悲鳴之力，再無(wú)振羽之時(shí)。

    所以當(dāng)我們?cè)俅位厥啄嵌螝v史，但愿看到的不只是黑暗的地獄之光，因?yàn)槟抢锸巧系鄣膰?guó)度;當(dāng)我們沉浸于今朝的物質(zhì)財(cái)富,但愿不要忘記那擁有信仰的日子,精神充實(shí)的日子;當(dāng)我們注目未來(lái),不要疏忽了還有著上帝的聲音讓我們聆聽(tīng)．

.  

注釋?zhuān)海?）（2）（7）（10）（14）轉(zhuǎn)引自田薇《信仰與理性——中世紀(jì)基督教文化的興衰》 河北大學(xué)出版社 2001年11月第一版

     （3）轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)代與中國(guó)》 趙汀陽(yáng)主編  廣東教育出版社 2001年4月第一版 

     （4）轉(zhuǎn)引自《中國(guó)思想史導(dǎo)論》  葛兆光著  復(fù)旦大學(xué)出版社

     （5）轉(zhuǎn)引自《杜維明——學(xué)術(shù)文化隨筆》 中國(guó)青年出版社  99年11月版

     （6）《中國(guó)思想史導(dǎo)論》  葛兆光著  復(fù)旦大學(xué)出版社

     （8）（21）（23）（24）（25）（26）（27）田薇《信仰與理性——中世紀(jì)基督教文化的興衰》 河北大學(xué)出版社 2001年11月第一版

     （9）（28）伏爾泰  《風(fēng)俗論》

     （11）《羅馬史》 于貴新著     吉林大學(xué)出版社    1998年11月第一版

     （12）（13） 《走出蒙昧》 J·H·伯利斯坦德  江蘇人民出版社 1998年9月第一版

     （15）（16）（17）（18）（19）（20）（33）（34）《基督教的神秘主義》 王亞平著 東方出版社  2001年10月第11版

（22）《世界史 中世紀(jì)史》  劉明翰主編  人民出版社   1986年9月第一版

（29）《基督教與文化》 T·S·艾略特   四川人民出版社  1989年第一版

（30）（31）《宗教理解》 卓新平  社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社  1999年月第一版

（32）《宗教與西方文化的興起》克里斯托弗·道森  四川人民出版社 1989年第一版

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)