惟有依據歷史才能真正讀懂毛澤東詩詞——析《毛澤東詩賦人生》對毛澤東詩詞的解讀視角
時間:2007年6月25日 作者：王維佳（中共中央黨校教授） 來源:學術批評網
中央黨校胡為雄教授20多年來把主要精力投入了毛澤東生平事業研究，在毛澤東詩詞研究方面獨有心得，其新作《毛澤東詩賦人生》近日由中央黨校出版社出版。細讀《毛澤東詩賦人生》后，感覺它的特色是不再停留在紙面上玩味文字，而是深入毛澤東詩詞生成的環境，依據詩詞探究毛澤東從事革命活動的經歷，同時又借助中國現代革命史來解讀毛澤東詩詞。換言之，該書解讀毛澤東詩詞的獨特視角在于：以史解詩，從詩探史。

《毛澤東詩賦人生》以具體歷史事實為線索，對毛澤東每首詩或詞的理解和解釋都力求接近真實——歷史的真實和藝術的真實。

舉例來說。《賀新郎•別友》這首詞，他吸取國內學界的研究成果，強調不能將別友誤注成別妻。把別友理解為別友，這樣才能接近真實的毛澤東，才能真正珍視他隱藏在內心的，痛苦、純潔而高尚的情感。胡為雄通過鑒別，在書中采信彭明道先生的研究成果，認為“別友”這首詞應理解為毛澤東寫給好友陶毅更準確。陶毅確是青年毛澤東的生活中的一位女友。她于1916年考入長沙周南女子中學師范，并是新民學會成員，與毛澤東過從甚密。據彭先生考究，毛澤東創辦文化書社時，她是三個拿出10塊銀元的資助者中的一個。她也支持毛澤東“改造中國與世界”的口號。在1921年元旦一次集會時，陶毅和毛澤東等人冒著漫天風雪攝影留念。在1918年和1919年毛澤東兩次離開長沙的時間曾給陶毅寫過一些信，現在能查到的就有5件（片斷）。陶毅1921年去南京金陵女大進修時，毛澤東在上海參加黨的一大后返長沙的途中，還專程到南京探望她，情誼之深可見。此后，毛澤東走上了專職革命家的道路，而陶毅后來終身未嫁（文化書社的另一成員彭磺曾追求過她而遭拒絕），不幸于1931年早逝。

可見，依據史實，還原詩境，就好理解《賀新郎•別友》中的“友”是誰了。毛澤東“1923年底”填下這首詞時，已經是他與楊開慧結婚后的第三個年頭，此時二人共生養了兩個孩子。三年中毛楊之間或長或短的分離共有14次，同是共產黨員的楊開慧對夫妻間這種聚散離合已視為尋常事。而“1923年底”毛澤東上海之行是邁向政治事業的高峰，如若楊開慧為毛澤東送行，無須“凄然相向，苦情重訴”，也不會有“眼角眉梢都似恨，熱淚欲零還住”的少女般的嬌羞之態。但楊開慧此時正在板倉娘家“坐月子”，假如她趕到長沙為毛澤東送行，那詩人面對著懷抱未滿月嬰兒的妻子會作如何感想？如若此詞填于毛岸青出生前的深秋時節，那詩人在“霜重東門路”上、“半天殘月”下，舍得讓身懷六甲、行走不便的妻子送上船么？總之，如果此詞是詩人贈給楊開慧的，那么詞題應該是別妻而非別友。

胡為雄之所以重視彭明道先生的研究成果，是因為他在1980年代曾見過當年在長沙和毛澤東一起創新民學會、辦文化書社的易禮容老先生，易老對當年往事了如指掌，在說到毛澤東詩才橫溢、提起《賀新郎•別友》這首詞時只因年代遠久有個別字句的差異。

《毛澤東詩賦人生》的以史解詩，還表現在非常注重從歷史文化傳統來解析毛澤東在賦詩填詞時所用的典故。如對《浣溪沙•和柳亞子先生》一詞的理解，尤其是“顏斶齊王各命前”句中顏斶、齊王何所指，該書的觀點就與眾不同。一般認為“顏斶齊王各命前”句比喻蔣介石要柳亞子聽他的反革命主張，柳亞子要蔣介石聽他的革命主張。胡為雄認為這種解釋缺少從歷史、文化角度審視詩人在詞中用典的匠心。他說，只要對毛澤東用典的出處《戰國策•齊策四》作些研究，便可知該文的重心在于揭示“王”與“士”孰貴孰不貴，及慕勢與趨士的關系，并借顏斶之口說出“與使斶為趨勢，不如使王為趨士”，“士貴耳，王者不貴”的觀點。當然，胡為雄更注意借助現代中國革命史來解讀詩詞。他把“顏斶齊王”放置在當時具體的歷史環境中，看它是否與實際相符。而真相是，從1927年以后，雖說蔣介石走上了反對共產黨人革命的道路，但柳亞子主要是一個民主黨派人士。如果說當時中國有“革命主張”的話，當是中國共產黨人提出的，而不是柳亞子提出的。因此，“顏斶齊王各命前”句很難與蔣、柳之間誰聽誰的主張攀扯得上。且柳亞子在“四•一二”事變以后是遭蔣介石通緝被迫逃往日本，回國后一直從事反蔣活動并是另建中國國民黨革命委員會組織的人，與蔣介石之間絕不是什么“王”與“士”的關系。

《毛澤東詩賦人生》進而從毛澤東與柳亞子在建國前后的交往來印證顏斶、齊王到底何所喻：柳亞子1949年3月寫《感事呈毛主席》一詩后，毛澤東即于4月底以《和柳亞子先生》一詩相答，并于5月1日攜女兒等到柳亞子所住的頤和園益壽堂拜訪，談詩，相約游園，泛舟湖上。1950年國慶節期間，又與柳亞子在懷仁堂共同觀賞精彩文藝演出，吟詩唱和……可見，詩人在和詞中借典，主要是為了說明歷史上的執政者無法處理好與自己屬下士大夫階層的關系，因為執政者往往倚勢怠士，士則恃才傲主，這便造成“多年矛盾廓無邊”的現象。接著的“而今一掃紀新元”句則表明，詩人認為自己能夠并善于處理與諸如柳亞子這樣的文士騷人的關系，自己會開創一個尊重人才的新時代。

對于《七律•吊羅榮桓同志》一詩，胡為雄認為人們對此詩普遍存在著誤解。他根據歷史事實和文字學對之作出了不同的解釋。胡為雄說，理解這首詩的關鍵在于“長征不是難堪日，戰錦方為大問題”句，而句中的“錦”字之解又至關重要。國內學界把“戰錦”理解為1948年攻打錦州的戰役，說羅榮桓對“戰錦”是主張執行中央軍委和毛澤東的戰略決策的，但林彪一再反對，所以毛澤東在詩中特意提及。但胡為雄把“戰錦”理解為毛澤東喻指用槍桿子打下的錦繡江山，認為除此以外不能有別的解釋。胡為雄說，陳毅《贛南游擊詞》中有句：“他年戰場獲錦歸”，他可不是把錦州帶回當戰利品。古時用錦類織物獎賞沙場有功將士，有大功者朝廷還賜給錦衣、錦帶等，加官封侯。因之，將戰錦理解為“攻打錦州”并又無謂地推出林彪反對毛澤東的戰略決策，是從誤解一字導致誤解全詩。歷史事實是，林彪作為遼沈戰場前線的最高指揮官，他有權根據敵情變化配置和使用兵力，安排實施各個戰役，盡管他要請示中央軍委。而中央軍委與前線指揮官在軍事決策上出現差異或發生反復屬正常現象，毛澤東決不會在1963年寫詩吊羅榮桓時又“特意提及”此。從詩的格律看，若戰錦指“攻打錦州”，則與長征不對仗。長征是名詞，戰錦是動賓結構；長征是舉世矚目的偉大歷史事件，是軍事史上的奇跡，而戰錦只不過是解放戰爭時期三大戰役之一的遼沈戰役中的一個較重要的戰役。如果把戰錦理解為靠武裝斗爭得來的錦繡江山，它完全與長征對仗，并且還是勝對。如果不把這兩個詞進一步拆開來分析，它們也可算作工對。

顯然，《毛澤東詩賦人生》對這首詩的理解和解釋做到了情境還原。而作到環境還原須要破除先見，破除誤把“戰錦”與林彪反對毛澤東，而羅榮桓擁護毛澤東聯系起來的先見，找回忽略掉的兩個前提條件。這兩個前提條件是：該詩的寫作時間；該詩的主題。（一）《七律•吊羅榮桓同志》寫作的1963年，正是毛、林相處甚好的年代。自1959年取代彭德懷而任國防部長的林彪，此時極受毛澤東的器重和厚愛。因此，即使不是在賦詩，毛澤東也斷然不會挑剔和非過林彪。（二）《七律•吊羅榮桓同志》既然是“吊羅榮桓同志”，其中心貫穿的是“吊”的意識，它在悼念戰友時去數罪林彪恐有傷大雅，亦喧賓奪主。人們在誤解該詩時顯然沒有注意到，自20世紀60年代以來毛澤東已形成一種“反修”的政治憂患意識。這種意識是如此強烈，以致構成毛澤東賦詩填詞時思想樂章的主旋律。從《七律•冬云》（1962年）、《滿江紅•和郭沫若同志》（1963年）、《念奴嬌•鳥兒問答》（1965年）等詩詞中，可明顯看到此期毛澤東的中心意識是如何“反修防修”，使國家不改變顏色，并敢同種種反華勢力進行挑戰。《吊羅榮桓同志》這首詩貫穿的背景意識正是“反修”，由于吊哀意識與“反修”的憂患政治意識糅為一體，該詩便有一種別出一格的哀傷格調。由于毛澤東認為“戰錦方為大問題”，加之“斥每聞欺大鳥，昆雞長笑老鷹非”，在這內憂外患之中，當羅“不幸離人世”時，他便產生一種“國有疑難可問誰”的悵失感。

除了借助歷史理解毛澤東詩詞外，借助其他科學知識來探討毛澤東詩詞的真意在《毛澤東詩賦人生》一書中也隨外可見。例如，該書對《水調歌頭•游泳》的解釋與其他的書有不同，就在于借助了科學知識。胡為雄認為，這首詞的誤解處主要在“更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖。神女應無恙，當驚世界殊”句。如有這樣的解釋：將來還打算在鄂西川東長江三峽一帶建立巨型水壩（“西江石壁”）蓄水發電，水壩上游原來高峽間狹窄洶涌的江面將變為平靜的大湖。到那時，巫山的雨水也都得流入這個“平湖”里來。巫山上的神女當然會健在如故，她看到這種意外的景象，該驚嘆世界真是大變樣了。胡為雄說，這樣解釋錯就錯在把截斷巫山云雨解釋為“把長江上游的雨水攔住”、“巫山的雨水也都得流入這個‘平湖’里來”或“借指”“洪水多由山雨所致”，這與原意相差太遠。雨水或洪水是可以流入平湖的，但云也能流入嗎？其實，這是詩人在歌頌偉大的新中國建設事業時，將現代地理學知識與古遠的神話典故巧妙地糅合起來而聯為一體的高超藝術。詩人的意思是，在西江巫峽處建立一座“石壁”后，勢必截斷巫山云雨，因為巨大石壁的高聳改變了巫山的物候和生態。在三峽峽區，氣候頗受地形影響。由于山高峽深，日照時間短，山谷中濕氣蒸郁不散，易成云致雨。故巫山總是云霧繚繞，常常蒙蒙“峽雨”，連綿數日。巫山云雨由此而得名。“截斷巫山云雨”為詩人的夸張之筆：“石壁”高聳，巫山的流云行雨也為之阻隔了。而“神女應無恙”句，借助歷史知識和科學知識同樣可以得到合理的解釋：根據泛神論者的觀點，物為神的載體，神為物的化身，傷（物）體必傷神。石壁截斷了巫山云雨，高峽處出了一個平湖，改變了巫山的物候，傷了巫山神女的“體”，按說神女該“有恙”了。但詩人卻說“神女應無恙”。在詩人筆下，神女安然自在，但會驚嘆新中國日新月異的發展。

從《毛澤東詩賦人生》的行文中可以看到，胡為雄把毛澤東詩詞研究視為整個毛澤東思想研究不可或缺的一個部分。他認為缺少對毛澤東詩詞的研究，就不能說對毛澤東思想的研究是全面、完整的。作為歷史的產物，一部毛澤東詩詞，不僅堪稱藝術珍品，不僅是毛澤東詩詞藝術不斷發展的原始紀錄，也是一部記載半個多世紀中國革命歷程的瑰麗史詩，是毛澤東的思想不斷升華的一個歷史側面的映照。那醇郁的時代氣息和滿含戰斗激情的詩章中，蘊藏著深刻的革命哲理和政治哲理。

胡為雄把毛澤東的詩同時理解為哲理詩。這也許他非常注重研究毛澤東的哲學思想有關。胡為雄說，毛澤東藉詩詞藝術表露其思想的才華是如此之高超，以致寥寥幾句便可告訴人們一個深刻的道理。譬如，想要了解“新民學會”時期的青年毛澤東的抱負，《七言•送縱宇一郎東行》就是一把入門的鑰匙。想要了解毛澤東那一代共產黨人、那一代職業革命家離鄉背井、奔走四方之所求何在，《沁園春•長沙》會給人啟迪。想要了解以中國工農紅軍為砥柱的中國土地革命戰爭的起源，讀讀《西江月•秋收起義》就會領略到其中的道理。想要了解毛澤東的戰爭觀，最好還是先去吟誦和品味《蝶戀花•從汀州向長沙》、《漁家傲•反第一次大“圍剿”》、《漁家傲•反第二次大“圍剿”》。想要了解毛澤東對人民的敵人或社會公敵的態度，瀏覽一遍《七律•人民解放軍占領南京》也就一目了然。想要了解毛澤東對帝國主義或外國侵略勢力的態度及對未來共產主義社會的憧憬，最好是去細析《念奴嬌•昆侖》。想要了解毛澤東的社會歷史觀，那就從頭至尾背熟《賀新郎•讀史》。毛澤東的眾多詩詞猶如一扇扇打開著的通往他心靈深處的窗戶，只要注意，就不難發現他內心的奧秘。從這眾多的詩詞中，確實可以看到毛澤東那卓爾不群的精神品格和特立獨行的個性。也可以這樣說，一部毛澤東詩詞，所展示的是毛澤東探求社會人生哲理的心路歷程。

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