“封建地主制"理論是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的重大成果

中國(guó)馬克思主義史學(xué)的理論成就(筆談)1

李根蟠

河北學(xué)刊 2007年第l期

中國(guó)馬克思主義史學(xué)的理論成就(筆談)

河北學(xué)刊 2007年1月第27卷第l期

[摘要]本組筆談對(duì)中國(guó)馬克思主義史學(xué)所取得的理論成就進(jìn)行了探討。李根蟠認(rèn)為，中國(guó)的“封建地主制”理論的提出是中國(guó)馬克思主義史學(xué)取得的一個(gè)豐碩成果，它標(biāo)志著馬克思主義封建觀的新發(fā)展，在馬克思主義史學(xué)發(fā)展史上具有重大的理論意義。陳其泰指出，中華人民共和國(guó)成立至今，關(guān)于民族理論問(wèn)題的研究與探討取得了重大成就，主要表現(xiàn)為：關(guān)于歷史上民族關(guān)系的主流問(wèn)題、對(duì)中國(guó)史范圍的處理和歷史上民族統(tǒng)一的不同階段問(wèn)題以及“中華民族多元一體格局”的理念等方面基本達(dá)成共識(shí)。張?jiān)秸J(rèn)為，在中國(guó)歷史發(fā)展階段的探討過(guò)程中，唯物史觀所起的作用重大，意義深遠(yuǎn)。王志剛認(rèn)為，“五四”時(shí)期形成的唯物史觀傳播熱潮具有三個(gè)顯著的時(shí)代特點(diǎn)：即力求對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的基本理論進(jìn)行系統(tǒng)介紹和全面理解；運(yùn)用馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合；開(kāi)始了中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論的創(chuàng)建工作。張利認(rèn)為，范文瀾在歷史評(píng)價(jià)問(wèn)題方面貢獻(xiàn)良多，主要體現(xiàn)在：以歷史主義原則評(píng)價(jià)歷史人物；從加強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)友好的高度評(píng)價(jià)歷史上的民族關(guān)系；以一種中國(guó)史與世界史聯(lián)系的眼光對(duì)歷史演進(jìn)的一些重要問(wèn)題加以評(píng)析，揭示其本質(zhì)。張劍平對(duì)新時(shí)期以來(lái)中國(guó)史學(xué)界在歷史認(rèn)識(shí)論和方法論研究方面所取得的重大成就進(jìn)行了探討，提出了自己的一得之見(jiàn)。許殿才從唯物史觀與馬克思主義史學(xué)理論的關(guān)系、馬克思主義史學(xué)的歷史地位、如何運(yùn)用與發(fā)展唯物史觀以及史學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等四個(gè)方面，對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)馬克恩主義史學(xué)理論在發(fā)展過(guò)程中所取得的理論成果進(jìn)行了闡述。鄒兆辰則認(rèn)為，在中國(guó)史學(xué)理論水平的提高過(guò)程中，善于分析與借鑒，功不可沒(méi)。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)馬克思主義史學(xué)；中國(guó)馬克思主義史家；“封建地主制”理論；民族問(wèn)題；唯物史觀；歷史認(rèn)識(shí)論和方法論；李大釗：范文瀾

[基金項(xiàng)目]2001年度國(guó)家教育部重大項(xiàng)目《中國(guó)馬克思主義史學(xué)的理論成就》(2001zDxM770003)

[中圖分類號(hào)]K092[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1003—7071(2007)01—0098—17  [收稿日期]2006-ll-20

“封建地主制"理論是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的重大成果

李根蟠

(北京師范大學(xué)歷史學(xué)院，北京100875)

自20世紀(jì)初馬克思主義唯物史觀傳人中國(guó)以來(lái)，中國(guó)史壇面貌發(fā)生了革命性的變化。在那之后的將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，在馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)下，中國(guó)馬克思主義史學(xué)取得了豐碩成果，“封建地主制”理論即為其中重要的一項(xiàng)。

一

    “封建地主制”是對(duì)戰(zhàn)國(guó)、秦漢之后至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)屬性的一種概括。其內(nèi)涵主要有二：第一，它肯定這一歷史階段的中國(guó)與西歐中世紀(jì)同為封建社會(huì)；第二，它又指出，當(dāng)時(shí)中國(guó)的封建社會(huì)是不同于西歐領(lǐng)主制的另一種類型——地主制。該理論之所以能夠形成還要從中國(guó)“封建”概念的演變說(shuō)起。

    中國(guó)古代“封建”一詞的原始意義是指封土建制、封邦建國(guó)。大規(guī)模“封建”的事實(shí)發(fā)生在西周建國(guó)初年。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，“封建”制開(kāi)始逐步瓦解，至秦統(tǒng)一全國(guó)后即完全被郡縣制所取代。其后，歷代均實(shí)行封爵而不治民的制度，這也被稱為“封建”。但不論原始意義上的“封建”，還是拓寬了意義上的“封建”，都是指一種政治制度。進(jìn)入近代以后，在短短二三十年時(shí)問(wèn)里，“封建”的概念就發(fā)生了兩次“飛躍”：第一次是嚴(yán)復(fù)把西歐的“feudalism”與中國(guó)固有的“封建”對(duì)譯，從此，“封建”被視為在世界各地都經(jīng)歷過(guò)的一種社會(huì)形態(tài)；第二次是隨著馬克思主義的傳人，人們進(jìn)一步把“封建”看作人類歷史上的基本生產(chǎn)方式之一。可見(jiàn)，“封建”概念是歷史地變化著的，不應(yīng)用凝固的觀點(diǎn)來(lái)看待。“封建地主制”理論中的“封建”，用以指稱生產(chǎn)方式的一種類型，屬于馬克思主義的“封建”概念。

    自嚴(yán)復(fù)引進(jìn)feudalism的概念以后，中國(guó)歷史上存在過(guò)相當(dāng)于西歐feudalism的封建社會(huì)，已為學(xué)術(shù)界所承認(rèn)；但在相當(dāng)多學(xué)者的心目中，封建社會(huì)卻是西周或三代。至于戰(zhàn)國(guó)、秦漢到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)社會(huì)的封建性質(zhì)，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期論爭(zhēng)之后才逐步被多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同的。這種認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從現(xiàn)實(shí)到歷史的逆向考察過(guò)程。它之得以完成，即由感性認(rèn)識(shí)上升為理f生認(rèn)識(shí)，起決定作用的是馬列主義唯物史觀的傳播和指導(dǎo)。尤其是列寧指出當(dāng)時(shí)的中國(guó)存在封建制度，是一個(gè)“半封建”社會(huì)，這一思想于20世紀(jì)20年代初傳到中國(guó)后產(chǎn)生了重要影響。不過(guò)，中國(guó)人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)封建性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，早在列寧以至馬恩的有關(guān)論述傳到中國(guó)以前即已開(kāi)始。如1915年，陳獨(dú)秀就已指出“固有之倫理、法律、學(xué)術(shù)、禮俗，無(wú)一非封建制度之遺”[1]，從而高舉起反封建批孔教的大旗。著名社會(huì)學(xué)家、五四運(yùn)動(dòng)學(xué)生領(lǐng)袖之一的陶孟和，l918年對(duì)江蘇省震澤鎮(zhèn)農(nóng)民狀況進(jìn)行了調(diào)查，指出當(dāng)時(shí)的農(nóng)民與歐洲封建社會(huì)的農(nóng)奴“不見(jiàn)有何分別”[2]。這是當(dāng)時(shí)中國(guó)的先進(jìn)分子從現(xiàn)實(shí)出發(fā)通過(guò)古今中外比較而產(chǎn)生的感悟。可見(jiàn)，馬列主義的傳播對(duì)中國(guó)人新封建觀形成的影響，是通過(guò)中國(guó)的內(nèi)因而起作用的。當(dāng)時(shí)，從國(guó)外傳人的理論思潮各式各樣，中國(guó)共產(chǎn)黨人是經(jīng)過(guò)比較和鑒別、思考和觀察，而得出自己的結(jié)論的。這一結(jié)論并非突然發(fā)生的，它與五四運(yùn)動(dòng)以前先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)封建性的認(rèn)識(shí)一脈相承。可見(jiàn)，它植根于中國(guó)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的考察，早有思想基礎(chǔ)，故能“一拍即合”。把這種認(rèn)識(shí)說(shuō)成是外在的，是十分皮相的看法。馬克思主義并沒(méi)有“制造”出中國(guó)的封建社會(huì)，只是為中國(guó)人認(rèn)識(shí)這種封建社會(huì)提供了思想武器。

    在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨形成了自己的反帝反封建的新民主主義革命綱領(lǐng)，獲得廣大人民群眾的擁護(hù)，中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)是封建社會(huì)的觀念也迅速在人民群眾中普及。1927年，大革命失敗，關(guān)于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部都出現(xiàn)了不同意見(jiàn)的激烈爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的內(nèi)容不是中國(guó)有無(wú)封建社會(huì)，而是當(dāng)時(shí)中國(guó)仍然停留在半封建社會(huì)還是已經(jīng)超越封建社會(huì)。中共六大再度肯定了中國(guó)社會(huì)的半殖民地、半封建性質(zhì)，在驚濤駭浪中為中國(guó)革命把握了正確的航向。但爭(zhēng)論遠(yuǎn)未結(jié)束，從黨內(nèi)的托陳反對(duì)派和黨外的“新生命派”的發(fā)難開(kāi)始，爭(zhēng)論公開(kāi)化，從黨內(nèi)擴(kuò)展到社會(huì)，從現(xiàn)實(shí)擴(kuò)展到歷史，這就是20世紀(jì)20年代末到30年代初與中國(guó)社會(huì)性質(zhì)、中國(guó)農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)聯(lián)系在一起的中國(guó)社會(huì)史大論戰(zhàn)。在這場(chǎng)論戰(zhàn)中，中國(guó)歷史上封建社會(huì)的問(wèn)題居于中心地位，而焦點(diǎn)則是戰(zhàn)國(guó)、秦漢以后是否為封建社會(huì)。在這場(chǎng)論戰(zhàn)中，中國(guó)共產(chǎn)黨人和許多馬克思主義史學(xué)家均主張秦漢以后的中國(guó)屬于封建社會(huì)，這既是中共新民主主義革命綱領(lǐng)的邏輯必然，也是對(duì)中國(guó)歷史實(shí)際深入考察的結(jié)論。雖然有的學(xué)者囿于從西歐中世紀(jì)早期封建社會(huì)所得出的褊狹認(rèn)識(shí)，或某種政治的原因，提出所謂“商業(yè)資本主義社會(huì)”說(shuō)、“專制社會(huì)”說(shuō)等，但他們都不能否定秦以后的中國(guó)社會(huì)存在著封建勢(shì)力、封建剝削和封建關(guān)系。經(jīng)過(guò)論戰(zhàn)，秦以后非封建社會(huì)的各種論調(diào)受到了批評(píng)而漸趨衰微，秦以后屬封建社會(huì)的觀點(diǎn)為越來(lái)越多的人所接受。在中國(guó)共產(chǎn)黨反帝反封建的新民主主義革命綱領(lǐng)指導(dǎo)下，人民革命的勝利，更雄辯地證明了這種歷史認(rèn)識(shí)的正確性。

馬克思主義史學(xué)家在論證秦漢以后的中國(guó)屬于封建社會(huì)的同時(shí)，還致力于揭示這種封建社會(huì)不同于西歐封建社會(huì)的特點(diǎn)，“封建地主制”理論就是在這一探索過(guò)程中產(chǎn)生的。這一概念是呂振羽于l934年首次提出的，以后許多學(xué)者也作了同樣的或類似的論證。如20世紀(jì)四五十年代，王亞南系統(tǒng)闡述了“地主經(jīng)濟(jì)的封建制”不同于“領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的封建制”的特點(diǎn)，使“封建地主制”獲得了比較完備的理論形態(tài)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索和研究，關(guān)于戰(zhàn)國(guó)、秦漢以后社會(huì)性質(zhì)為“封建地主制”的論定，終于成為中國(guó)史學(xué)界的主流觀點(diǎn)。

二

    當(dāng)前，中國(guó)秦以后屬封建社會(huì)的理論遇到了一些學(xué)者的挑戰(zhàn)。有人認(rèn)為，它不但不合“封建”的古義和西義，而且“與馬克思主義封建社會(huì)原論相悖”。他只承認(rèn)“封建”的“古義”和“西義”是合理的，其他“封建”概念一概是對(duì)正確的“封建”原義的背離，故有“泛封建觀”之稱[3]。這種觀點(diǎn)，否定“封建”概念演變的合理性，并企圖把馬克思主義的封建觀“鎖定”在“西義”封建的范圍內(nèi)，實(shí)際上是要把人們的鮮活的歷史認(rèn)識(shí)拉回凝固的古老“封建”概念中去。

    筆者的看法正好相反，秦以后屬封建社會(huì)說(shuō)，既反映了中國(guó)的歷史實(shí)際，也符合馬克思主義的基本原理，尤其是“封建地主制”理論，是對(duì)馬克思主義封建觀的繼承和發(fā)展。

    在西歐，后來(lái)被譯為“封”的“feudalism”這一概念，最初是從羅亞爾河、萊茵河之間狹小地區(qū)9—13世紀(jì)的材料中概括出來(lái)的，主要是指“封土封臣”的制度，后來(lái)被擴(kuò)展來(lái)指稱以此為特征的社會(huì)形態(tài)。這就是所謂“西義”的“封建”。但歐洲中世紀(jì)實(shí)際上到18世紀(jì)才結(jié)束，l3、14世紀(jì)以后，西歐封建社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了許多變化，即使從西歐中世紀(jì)情況看，原來(lái)的“西義”“封建”概念，也顯得過(guò)于狹窄了。

    馬克思、恩格斯的封建觀是從“西義”封建概念中衍化而來(lái)的，但已經(jīng)大大超越了它。他們視封建社會(huì)為人類歷史上基本的生產(chǎn)方式之一，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)依次演進(jìn)鏈條中的重要一環(huán)，帶有普遍性，而不僅僅局限于西歐一地。事實(shí)上，除了西歐以外，馬克思、恩格斯還關(guān)注和論及東亞的日本、西亞的土耳其、橫跨歐亞大陸的俄國(guó)等等的封建社會(huì)。尤其重要的是，他們深刻分析了封建生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并指出，資本主義制度和封建制度本質(zhì)上都是對(duì)生產(chǎn)者剩余勞動(dòng)的無(wú)償占有，但前者剩余勞動(dòng)表現(xiàn)為利潤(rùn)，后者則表現(xiàn)為地租。封建地租不但有西歐等地封建社會(huì)早期流行的勞動(dòng)地租，而且有實(shí)物地租和貨幣地租。他們又指出，封建社會(huì)不同于奴隸社會(huì)和資本主義社會(huì)的另一特點(diǎn)是勞動(dòng)者仍然占有或多或少的生產(chǎn)資料，具有自己的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)；在這種情況下，封建地主對(duì)勞動(dòng)者的剝削除了通過(guò)掌握土地所有權(quán)獲取地租以外，還必須借助超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制和人身依附關(guān)系。與多種形態(tài)的地租方式相適應(yīng)，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者對(duì)土地所有者的依附關(guān)系亦存在多種形態(tài)，呈現(xiàn)無(wú)數(shù)的色層。這些論述揭示了封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的本質(zhì)特征及其多樣性的表現(xiàn)形式，為我們從更深的層次和更寬的視野觀察封建社會(huì)指明了方向。但馬克思、恩格斯較多從他們比較熟悉的西歐歷史實(shí)際談?wù)摲饨ㄉ鐣?huì)，沒(méi)有系統(tǒng)總結(jié)封建社會(huì)的不同階段和不同類型。馬克思雖曾敏銳地指出“小農(nóng)業(yè)和家庭工業(yè)的統(tǒng)一”是中國(guó)“生產(chǎn)方式的廣闊基礎(chǔ)”，但并未對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)一步明確定性，究其根源，無(wú)外乎是他對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)了解不夠深入。列寧根據(jù)馬克思的理論總結(jié)了“徭役經(jīng)濟(jì)”的四前提(自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位；直接生產(chǎn)者分得土地并被束縛在土地上；農(nóng)民對(duì)地主的人身依附和“超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制”；技術(shù)的極端低劣和停滯)，這可視為對(duì)封建經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的新概括。它已超越了西歐范圍，更具普遍意義，但畢竟是領(lǐng)主農(nóng)奴制類型封建社會(huì)特點(diǎn)的概括。列寧又明確指出了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的半封建性質(zhì)，但他所列舉的中國(guó)封建制度的表現(xiàn)，如農(nóng)業(yè)生活方式和自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，農(nóng)民被束縛在土地上，等等，仍然屬于一般性的。全面論定中國(guó)封建制度和揭示中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的任務(wù)，歷史地落到中國(guó)馬克思主義史學(xué)家身上。

    中國(guó)的馬克思主義史學(xué)工作者在研究與討論中，指出了秦漢以后的中國(guó)封建社會(huì)不同于西歐等地封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)的許多明顯特點(diǎn)。例如，商品貨幣關(guān)系比西歐中世紀(jì)發(fā)達(dá)得多，商業(yè)資本相當(dāng)活躍，土地可以買賣，不同于西歐中世紀(jì)“非運(yùn)動(dòng)性”的土地所有權(quán)。勞動(dòng)力在一定程度也可以自由轉(zhuǎn)移。地主主要不是通過(guò)封賜、而是通過(guò)買賣形成。商人、高利貸者與地主是“通家”、是“伙伴”，地主經(jīng)濟(jì)的再生機(jī)能與商業(yè)資本本身的再生一致。基本的階級(jí)關(guān)系表現(xiàn)為地主與農(nóng)民的關(guān)系，而不是領(lǐng)主與農(nóng)奴的關(guān)系。地主主要把土地出租給農(nóng)戶耕種，收取實(shí)物地租，而不是像西歐中世紀(jì)早期那樣領(lǐng)主把份地授予農(nóng)民，讓農(nóng)民在自己的自營(yíng)地上服役。地主階級(jí)的經(jīng)濟(jì)權(quán)力和政治權(quán)力是分離的，地主不像領(lǐng)主那樣擁有對(duì)農(nóng)民的直接統(tǒng)治權(quán)。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者對(duì)土地和土地所有者的依附相對(duì)較輕，但仍然存在不同程度的人身依附關(guān)系和超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制。與這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的是中央集權(quán)的封建國(guó)家和官僚制度，而不像西歐中世紀(jì)早期那樣統(tǒng)治權(quán)力分散和多元化。

    這種隋況曾經(jīng)使一些學(xué)者感到疑惑：具有這樣特點(diǎn)的社會(huì)算不算封建社會(huì)?尤其是比較發(fā)達(dá)的產(chǎn)品貨幣關(guān)系和中央集權(quán)的政治制度，似乎與他們心目中以嚴(yán)格的自然經(jīng)濟(jì)和分散的多元化的政權(quán)形式為標(biāo)志的“封建社會(huì)”不相容。其實(shí)，嚴(yán)格的自然經(jīng)濟(jì)和分散的多元化的政權(quán)形式只是西歐中世紀(jì)早期的特征，并非貫徹于西歐封建社會(huì)的全過(guò)程，更不足以涵蓋世界各地封建社會(huì)的情況。中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)、秦漢以后，商品經(jīng)濟(jì)雖然有了較大發(fā)展，但仍然是作為自然經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充而存在的。構(gòu)成當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)最廣闊基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，雖然有或多或少的商品生產(chǎn)成分，但依然是以自給性生產(chǎn)為基礎(chǔ)和依托，因此，在本質(zhì)上仍然屬于自然經(jīng)濟(jì)。集權(quán)式的君主專制，在西歐中世紀(jì)晚期也曾存在，馬克思、恩格斯亦稱之為“封建專制”。可見(jiàn)，政權(quán)形式的集中或分散，并非判別是否為封建社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)社會(huì)是否屬于封建社會(huì)，主要是看其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。秦漢以后的中國(guó)，建立在地主土地所有制基礎(chǔ)上的地租是榨取剩余勞動(dòng)的主要方式，存在程度不等的人身依附和超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，農(nóng)民所受的剝削甚至比西歐中世紀(jì)農(nóng)奴還重，這完全符合馬克思所定義的封建社會(huì)的范疇。但是，它卻屬于與西歐中世紀(jì)的封建社會(huì)不完全相同的另一種類型，由于它與地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)和基本特征，故稱為“封建地主制”。

    有的史學(xué)家一度以“官僚主義封建社會(huì)”命名秦以后的社會(huì)，后來(lái)放棄了這一名稱，而改稱“地主經(jīng)濟(jì)封建社會(huì)”。為什么呢?因?yàn)椋肮倭胖髁x”或“專制主義”著眼于上層建筑，不如“地主經(jīng)濟(jì)”能夠揭示經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的本質(zhì)。而且正因?yàn)榈刂鳑](méi)有直接統(tǒng)治農(nóng)民的權(quán)力，因此，需要一個(gè)中央集權(quán)的官僚機(jī)構(gòu)代表地主階級(jí)行使統(tǒng)治權(quán)力。可見(jiàn)，地主經(jīng)濟(jì)是中央集權(quán)官僚政治的基礎(chǔ)。

有的史學(xué)家曾經(jīng)以“變態(tài)封建社會(huì)”命名秦以后的社會(huì)，這一名稱也沒(méi)有獲得普遍認(rèn)同。因?yàn)樗^“變態(tài)”是相對(duì)于西歐中世紀(jì)而言的，是把西歐封建社會(huì)作為典型和樣板，沒(méi)有擺脫西歐中心論的陰影。中國(guó)是幅員遼闊歷史悠久的東方大國(guó)，封建社會(huì)存在的時(shí)間比西歐長(zhǎng)，其形成基本沒(méi)有受到外來(lái)因素的重大影響，由于擁有比較發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，以及農(nóng)民有較多的自主權(quán)和較高的積極性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期處于世界前列。因此，只要我們從只有西歐才是封建社會(huì)的正宗的狹窄眼界中解放出來(lái)，不難看出，中國(guó)封建社會(huì)比西歐封建社會(huì)更發(fā)達(dá)，更先進(jìn)，更具有典型意義。   

由于“封建地主制”理論既體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理，又深刻反映了中國(guó)的歷史實(shí)際，因此，該理論得到廣泛認(rèn)同絕非偶然。應(yīng)該承認(rèn)，在這樣一個(gè)東方大國(guó)，揭示出了一種不同于西歐封建領(lǐng)主制的更具典型意義的封建社會(huì)新類型，不僅大大豐富了人們對(duì)封建社會(huì)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)還標(biāo)志著馬克思主義封建觀的新發(fā)展，即使在馬克思主義史學(xué)發(fā)展史上也是具有重大理論意義的。

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[3]馮天瑜．“封建”考論[M]．武漢：武漢大學(xué)出版社，2006．

[李根蟠(1940—)，男，廣東省新會(huì)市人，北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所研究員、博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究。]

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