那個火紅的時代
 
河石

　　馬克思在他的《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》里說：工人創(chuàng)造的財富越多，他的生產(chǎn)的能量和范圍越是增加，他就變得越窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他自己也就變成一種更加廉價的商品。伴隨著物質(zhì)世界的增值的是與之成正比的人的世界的貶值。勞動不僅生產(chǎn)商品，他還把自己和工人作為商品來生產(chǎn)－與它生產(chǎn)商品成比例。馬克思繼續(xù)說：不錯，勞動給富人生產(chǎn)出美麗的東西—但對工人來說，他生產(chǎn)出貧困。它給富人造出宮殿，卻給自己造出茅屋陋舍。它給富人生產(chǎn)出美，卻給工人自己產(chǎn)生出殘廢和畸形。機器在取代勞動，但機器迫使一些工人回到一種原始而殘酷的勞動中，同時又把另一些工人變成了機器。勞動生產(chǎn)智慧，卻在工人身上產(chǎn)生出愚昧和癡呆。

　　這是原始資本主義的真實寫照。現(xiàn)在，善良的人們，當(dāng)你讀了這段文字，你還會否定，馬克思是最偉大的人道主義者嗎？你還會懷疑毛澤東是最偉大的馬克思主義者嗎？你還懷疑毛澤東在文革中的夢話一樣的警告還是捕風(fēng)捉影嗎？毫無疑問，毛澤東不但是馬克思主義的理論家，難能可貴的，更是一個真正意義上的馬克思主義的實踐家。共產(chǎn)黨內(nèi)，除了毛澤東誰還有資格號稱自己是馬克思主義理論家，實踐家，誰還敢不知羞恥說自己發(fā)展了馬克思主義？當(dāng)然，如果歪曲也是一種發(fā)展的話，那么有人發(fā)展了很多。

　　80年代的某個日子，在天安門廣場聳立了20多年的馬恩列斯的畫像被請走了，取而代之的是孫中山的畫像。毛澤東的畫像雖然還掛在天安門城樓，但在毛澤東曾經(jīng)的敵人那里，它成為沒有任何意義的純粹的裝飾物，不再具有生命、意志、自由、民主的含義，不再具有國家合法性、共產(chǎn)黨合法的含義。他們或許在為那尊畫像煩惱、尷尬。

　　對于中斷歷史的痛惜，讓人們變得智慧了。苦難的中國，對于她的英雄的時代超越性和歷史使命感的完全理解，命定要在一個中斷歷史的無窮大代價的基礎(chǔ)上完成。誰讓我們是一個只有孔家的虛偽禮儀沒有真正哲學(xué)的民族！既然我們沒有哲學(xué)家洞察歷史和未來的智慧，那就讓現(xiàn)實的慘烈來當(dāng)我們的老師吧。但是，我們沒有理由氣餒，因為我們已經(jīng)有了毛澤東，有過毛澤東的時代，尤其有過毛澤東的文革后，學(xué)會了一點哲學(xué)的思考，開始懂得一點歷史的縱深。

　　其實，毛澤東去世后，遠(yuǎn)不到28年，人們就終于理解了毛澤東先知先覺的警告，終于認(rèn)情了敵人。他們是腐敗分子、腐敗分子的保護人、腐敗的贊美人與辯護人、腐敗制度的催生者、他們也是一些不負(fù)責(zé)任的文化人、文藝工作者、經(jīng)濟學(xué)家、學(xué)者、教授，等等，等等。那是一個長長的名單。生前的毛澤東苦口婆心卻沒有多少人理解他的良苦用心，今天，毛澤東不再說一句話，他曾經(jīng)熱愛，現(xiàn)在依然熱愛，并將永遠(yuǎn)熱愛的人們，就在許多事情上，完全的理解了他。當(dāng)某些自以為正確的人，以為自己開創(chuàng)了一個新時代的時候，卻渾然不知這個所謂新時代是毛澤東用來教育他的人民的。歷史必然要回歸毛澤東的人間正道。不管這個回歸要多長時間，要付出多大代價，它必然發(fā)生。社會主義的事業(yè)，不是一個終結(jié)的過去存在，從更廣大的歷史視角中看，它恰是一個越來越近的未來存在。這便是歷史的邏輯，我們無力抗拒。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。辯證法大師毛澤東，發(fā)揮了馬克思的階級斗爭學(xué)說，從這個斗爭中的一面，闡述清楚了這個斗爭的全部。這就是對馬克思的超越。

　　毛澤東以前的歷史書，由帝王將相、才子佳人的名字組成，即便出現(xiàn)了小老百姓，那也是盜匪、刁民、流氓、惡棍、刺客，他們中沒有一個是有帝王將相、王公貴族、才子佳人那般高尚和高貴的。但1949－1976的歷史里，出現(xiàn)那么多小老百姓的名字。他們是張思德、雷鋒、王杰、戴碧蓉、董存瑞、黃繼光、王國藩、王進喜、陳永貴、郭鳳蓮、邱少云、蔡永祥，等等，等等。他們來自江河，來自草原，來自戰(zhàn)場，來自農(nóng)村，來自工廠，來自火熱的社會主義建設(shè)的各條戰(zhàn)線，他們是道德星空里閃爍的星，令我們敬畏，但他們卻就在我們身邊，在我們之間行走，他們是我們的學(xué)生、老師、同事、戰(zhàn)友、兄妹、父母，他們真實、親切、高尚、脫離了低級趣味。他們是時代的代表，也是我們自己的化身。我們多少人實際上和他們達到了一樣的境界，一樣的道德。只是真實歷史不必要記下我們每一個名字，就讓他們作為代表載入史冊，就已經(jīng)足夠證明“高貴者最愚蠢，卑微者最高貴”，證明“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。

　　社會主義與其說是作為一種政治制度被引入，不如說是作為一種人類崇高的新型道德價值體系被接納和被實踐。在毛澤東的中國，這個道德價值體系不是照搬馬克思主義教科書上的，是結(jié)合中國的歷史和現(xiàn)狀，對比了中國和世界文化的優(yōu)劣之后，旨在為一個龐大民族找到其在世界舞臺上應(yīng)有的位置，而做出調(diào)整后的道德價值體系。孫中山慨嘆中國是一盤散沙，但他基于少數(shù)人，排斥工農(nóng)大眾的精英革命，最終遭到失敗，沒有完成對這盤散沙的最終改造。傳統(tǒng)文化“仁義禮智信”倡導(dǎo)的是自下而上的“忠誠”，它的發(fā)動者名為孔孟實是皇上，它的落腳點和最終的收益者，也是皇上。正如同黑格爾所言，古代中國只有一個人是自由的，這個人就是皇上。“仁義禮智信”的全部目的，就是要保持皇上的自由。“溫良恭儉讓”所強調(diào)的是封建時代被統(tǒng)治者的個人的修養(yǎng)，也非國家民族精神。因之，社會因為縱向的盲目忠誠和橫向的謙讓，雖然具有一定穩(wěn)定性和親和性，但從來沒有成為一個現(xiàn)代意義上的政治實體，尤其是沒有成為一個團結(jié)的、統(tǒng)一的、具有內(nèi)在凝聚力的政治實體。它表面上，具有一個所謂文明古國的一切外在特征，它的民眾恭恭敬敬、和和氣氣，社會仿佛吉祥如意、生產(chǎn)蒸蒸日上、商業(yè)發(fā)達、文化繁榮，但是，它實質(zhì)上是一盤散沙。這被1840年以來英國人的槍炮和以后一再屈辱的歷史所一再驗證。1840年發(fā)生的一切，只不過是戳破那層紙，讓皇帝的新衣，為普通民眾所知道而已。當(dāng)毛？？有很快得到改變，只是經(jīng)過了農(nóng)業(yè)合作化、社會主義工商業(yè)改造、手工業(yè)改造、人民公社化、還有偉大的抗美援朝戰(zhàn)爭之后，這個社會主義道德體系才最終構(gòu)建起來，并為大多數(shù)一般民眾接受和遵循，一盤散沙才漸漸成為過去的歷史。在1949年開始的時間里，過去歷史上皇上一個人的自由，終被全民自由所代替。它的標(biāo)志是，對外擁有實質(zhì)意義上的完全獨立和自由的主權(quán)，在內(nèi)部則建立起主人翁的個體民眾的社會自覺，一般民眾有了國家為我，我為國家這種現(xiàn)代國家的公民意識。

　　具體的表現(xiàn)形式則是，男女平等，官民平等，財富在全社會進行基本平等的生產(chǎn)和分配，話語權(quán)基本掌握在社會普通民眾之手，那些捏著筆桿子的，或主動或被迫成為普通大眾的代言人，城鄉(xiāng)差別，工農(nóng)差別，腦力勞動和體力勞動的差別，即所謂三大差別在大范圍高程度縮小。更重要的是個體成員和國家結(jié)成了互信：一榮俱榮，一損俱損，愛國家即愛自己，珍愛自己的榮譽、節(jié)操、堅信愛勞動愛人民是崇高的修養(yǎng)，即是愛國家，會得到國家的表揚鼓舞。對“好人好事”即時表揚，并授予各種相應(yīng)的榮譽稱號，如光榮軍屬、先進生產(chǎn)者、先進個人集體、三好學(xué)生、五好家庭、學(xué)雷鋒標(biāo)兵等等，都是這個互信結(jié)成的標(biāo)志。隨著這個互相的結(jié)成，一盤散沙最終鑄造成為國家意志體：一個由自由意志統(tǒng)一起來的現(xiàn)代意義上的國家，一個世界政治事務(wù)中最大的政治實體，最終登上了歷史舞臺。那時，我們自己形容為揚眉吐氣。

　　歷史上的英雄有天生的，有時勢造出來的，有自我成長而來的。秦皇漢武是天生，唐宗宋祖是時勢造成，毛澤東則是自我成長的。革命有兩種，為了自己的革命和為了自由的革命。陳勝吳廣，完不成軍令，就揭竿而起，是為了自己的革命。他們看到和覬覦的是秦二世屁股底下的龍椅和身上的黃袍。他們在魚肚里放進去的是卑微的道德和我們民族的奴性。斯巴達克斯則不同，角斗場上的勝利可以讓他在羅馬君主與貴族的歇斯底里的變態(tài)的快樂中獲得自由，但他拒絕了這施舍，因為還有無數(shù)人要為那些王公貴族的變態(tài)的快樂失去生命，他要為這些人的自由，高昂起頭顱，握緊手中的劍。斯巴達克斯死了，被君主絞死了，但他讓最高貴者懂得了什么是真正的高貴：自由和為自由獻身的意志。羅馬帝國動搖了，但西方的自由卻在羅馬帝國最后的轟然倒塌中在現(xiàn)實社會萌芽了，不再只是希臘哲學(xué)家的理想。這是斯巴達克斯的貢獻。毛澤東和斯巴達克斯一樣，所從事的是為了自由的革命。他本可以繼承一份不錯的家業(yè)，做個小地主，三妻四妾，享受今天的精英們高揚的所謂“人性”；也可以當(dāng)個小鄉(xiāng)紳，長袍馬褂，走東串西，為鄰里鄉(xiāng)親的芝麻小事，操操心，迎來幾分尊敬和心安理得；或者當(dāng)個教書匠，搖頭晃腦，之乎者也，傳播所謂的仁義道德。但他沒有，他選擇了為自由的革命，選擇了斯巴達克斯的路。普羅米修斯以自己的死，為人類向神要來自由，毛澤東則是代表被壓迫的人向壓迫者要來自由。

　　1949年前的毛澤東，容易被認(rèn)作一代草莽梟雄，因為1949年以前的全部革命都可能被誤解為是陳勝吳廣為了秦二世的龍椅和黃袍的革命。而1949－1976的歷史，最終證明了毛澤東不是草莽梟雄、不是為了自己、不是時勢造出來的。1949年以前的毛澤東只是偉人祠里一個普通的偉人，偉人星空里一顆普通的星，而1949年后，我們不得不為毛澤東單建一座偉人祠，歷史偉人的星空里，毛澤東成為了最耀眼的一顆，那些渺小的嫉妒者，試圖遮擋住他的光輝，但總是被他發(fā)出的光照見得更加渺小。

　　基督被猶大出賣，不得不死。他選擇了死，并扛著那個釘死自己的十字架去刑場。毛澤東不得不也扛這樣的一副十字架去死。這個十字架就是“文革”。與基督不同的是，毛澤東自己精心的、自覺自愿的打造了這個十字架，并把自己釘了上去。基督的神性就這樣被毛澤東超越了。毛澤東“釘死”了自己，而人民獲得了自由。被他拯救的人們，虔誠的將他解救下十字架，就這樣他復(fù)活了，并將不再死去，并將庇佑每一個弱小者的心靈和魂魄。當(dāng)他們孤獨的時候，想到這個名字，就不再孤獨；當(dāng)他們害怕的時候，想到這個名字，就會有力量；當(dāng)他們失去生的勇氣的時候，想到這個名字，就會看到曙光和希望，就會懂得珍愛生命。

　　聯(lián)合國曾下半旗為一個白人種族曾視為狗的民族的領(lǐng)袖致哀。請問，毛澤東之前的中國人有誰可以獲得這個榮耀？毛澤東之后的中國人有幾個還可以獲得這種榮耀？1976年，毛澤東逝世的消息，傳到加拿大，那個視毛澤東為政治宿敵的張國燾無限感慨的說：我們的時代過去了。這個“我們”，是大寫的我們，它代表的是理想、正義、自由、奮斗、歷史使命和民族的責(zé)任。但是，“我們”的時代決沒有過去。

　　1949－1976的歷史現(xiàn)在越來越清晰了：那是一個建設(shè)的、而非破壞的年代；一個理想的、而非庸俗的年代；一個高揚道德的、而非宣揚物欲的年代；一個人民民主自由、揚眉吐氣的、而非少數(shù)人獨裁專制的、人民為奴隸的時代；一個自力更生、敢想敢干的、而非洋奴哲學(xué)的、需要阿Q的年代；一個進取的創(chuàng)造了無數(shù)奇跡的、而非平庸的無所作為的年代。一句話，一個柏拉圖理想中的哲學(xué)王的國家成為了現(xiàn)實的年代。今天，經(jīng)濟崩潰被大家認(rèn)識到是個彌天大謊、閉關(guān)鎖國是無恥的栽贓、迫害知識分子是知識分子小流氓式的自我辯解、文革為浩劫則是哲學(xué)無能者的信口雌黃。我們要感謝那個時代的主人們，但我們也不能忘掉為那個時代付出了青春愛情幸福乃至生命的普通大眾，他們中確有一些無謂的生命犧牲。但這就是歷史，我們要學(xué)會悼念亡者和和自我懺悔，但不能忘卻。
 

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