“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系”觀點(diǎn)總匯（一）  　　

                （1--79條）               　　

                     聽(tīng)嬋釋禪　　

按：本“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系的觀點(diǎn)總匯”，是根據(jù)“整個(gè)理論體系”的“前因后果”等的內(nèi)在邏輯發(fā)展關(guān)系進(jìn)行的“體系化、系統(tǒng)化和條目化”的重新排序和匯總整理，并隨著認(rèn)識(shí)的不斷深入，個(gè)別理論觀點(diǎn)也做了相應(yīng)的修正和完善，是目前聽(tīng)嬋釋禪最新的理論認(rèn)識(shí)總匯（部分內(nèi)容）。是與聽(tīng)嬋釋禪的另一部分“世界文化架構(gòu)理論體系的觀點(diǎn)總匯”相輔相成、交相輝映的完整理論體系。凡是感興趣學(xué)習(xí)和研討的學(xué)人，可以這個(gè)“最新總匯”的理論觀點(diǎn)為準(zhǔn)。　　

當(dāng)然，這個(gè)“觀點(diǎn)總匯”還有許多理論內(nèi)容沒(méi)有整理完并加入進(jìn)去，有些理論觀點(diǎn)也不一定很具有真理性，還有待于進(jìn)一步加深認(rèn)識(shí)和完善，特別是一些相關(guān)的“理論領(lǐng)域、學(xué)科和問(wèn)題”等還有待于進(jìn)一步開(kāi)拓和研究探索。為此，也希望有“理論高手”能提出批評(píng)指正的建設(shè)性意見(jiàn)，以便完善這個(gè)“理論體系”，以期為人類提供一個(gè)可以“準(zhǔn)確合理地解釋和正確有效地指導(dǎo)”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐的“嶄新認(rèn)知體系”。　　

為了讓感興趣的學(xué)人，有一個(gè)導(dǎo)讀性的閱讀思路，現(xiàn)將這個(gè)“理論體系”從頭到尾的大致“內(nèi)在邏輯關(guān)系”表述如下以做為引導(dǎo)：由“經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”等叫法不同的概念——引出“三而合一”的同一個(gè)“商品或財(cái)富的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)和演變過(guò)程”的定義———再推演出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之“世界、國(guó)家、地區(qū)、企業(yè)、家庭”等“五大級(jí)別類型”架構(gòu)理論———由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之“四個(gè)環(huán)節(jié)”推演出“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、分配力與分配關(guān)系、交換力與交換關(guān)系、消費(fèi)力與消費(fèi)關(guān)系”等八個(gè)概念的定義和四組關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)———由這“四組關(guān)系”矛盾運(yùn)動(dòng)的力量對(duì)比，推演并提出“推動(dòng)社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)形態(tài)變革的決定力量是分配力和分配關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)”的“成也分配，敗也分配”的千古周期規(guī)律性———并為“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”這個(gè)概念下了更具有“準(zhǔn)確合理地解釋”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐廣闊認(rèn)知空間的“就是生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系、消費(fèi)關(guān)系的總和”的嶄新定義———進(jìn)而確立了“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的定義和五大基本特征，及其“社會(huì)市場(chǎng)理論體系”的研究范疇———由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)四個(gè)環(huán)節(jié)引出“分配”環(huán)節(jié)，推演并劃分出“兩大分配格局和四種分配方式”——通過(guò)“四種分配方式的不同組合形態(tài)”——推導(dǎo)出“社會(huì)主義、資本主義”等概念的定義及“社會(huì)主義的五大基本特征”———再由“社會(huì)主義、資本主義等概念所定義的內(nèi)容”主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的“經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”之人類賴以“衣食住行用娛樂(lè)安全”等的運(yùn)行體———推導(dǎo)出“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”等社會(huì)形態(tài)之“全稱概念”的完整定義———由此推演出了“人類社會(huì)的主要矛盾和基本矛盾”———進(jìn)而形成“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、封建資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”等的“最高級(jí)別類型”的主流文化體系———由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之四個(gè)環(huán)節(jié)推演出“四大類九個(gè)類別”的金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)的表現(xiàn)形式———由“消費(fèi)”環(huán)節(jié)形成的“消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系”的矛盾運(yùn)動(dòng)，引出消費(fèi)方式和消費(fèi)工具的如何運(yùn)用———再引出“企業(yè)存在的全部意義”和“科學(xué)技術(shù)和管理方式現(xiàn)代化條件下形成了怎樣的就業(yè)形態(tài)。。。。。。由此，也就形成并奠基了具有極強(qiáng)“內(nèi)在邏輯性”的完整“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系”的“宏觀理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”基礎(chǔ)。　　

綱目導(dǎo)讀：　　

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的立足點(diǎn)和任務(wù)　　

二、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的定義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)　　

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“五大級(jí)別類型”架構(gòu)理論　　

四、“經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”三個(gè)概念的異同　　

五、“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、分配力和分配關(guān)系、交換力和交換關(guān)系、消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中所處的地位　　

六、“成也分配，敗也分配”的千古周期規(guī)律性和“分配”環(huán)節(jié)的四種最基本的社會(huì)財(cái)富分配方式　　

七、“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”概念的確立和定義　　

八、人類歷史發(fā)展階段的“重新”劃分及“封建市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”之區(qū)別　　

九、“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)三個(gè)階段的劃分　　

十、社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的五大“共同”基本特征　　

十一、文化的定義、“級(jí)別類型”架構(gòu)理論和“三大主流文化”　　

十二、“社會(huì)主義、資本主義、社會(huì)資本主義、封建資本主義和社會(huì)共產(chǎn)主義”概念的定義　　

十三、社會(huì)主義的五大基本特征　　

十四、“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、封建資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)共產(chǎn)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的定義及區(qū)別　　

十五、共產(chǎn)主義并非人類想象中的那樣難以實(shí)現(xiàn)　　

十六、人類社會(huì)的主要矛盾和基本矛盾　　

十七、“馬列毛主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”的實(shí)質(zhì)和區(qū)別　　

十八、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中所產(chǎn)生“各種危機(jī)”的表現(xiàn)形式 　　

十九、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“消費(fèi)”方式和工具　　

二十、企業(yè)存在的全部意義　　

二十一、科學(xué)技術(shù)和管理方式現(xiàn)代化條件下新的就業(yè)形態(tài)　　

 一、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的立足點(diǎn)和任務(wù)　　

   (一)、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最高追求境界：人類需要不斷與時(shí)俱進(jìn)，以一種開(kāi)放性的博大胸襟“集大成”地吸收各門各派經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的精華、精髓和精神，“架構(gòu)”出一種經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，并用以“準(zhǔn)確合理地解釋和正確有效地指導(dǎo)”經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)。任何封閉性的門戶派別的無(wú)謂爭(zhēng)辯，都無(wú)助于人類終極理想追求目標(biāo)的實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)。　　

  （二）經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的立足點(diǎn)：就是必須首先立足于人類的最基本的“衣食住行用”等的生存與生活實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并找出有效解決 “公平與效率”這一即對(duì)立又統(tǒng)一矛盾的法門。一切游離于人類“衣食住行用娛樂(lè)安全”等的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)，并陷入為社會(huì)某些強(qiáng)勢(shì)利益集團(tuán)保駕護(hù)航的“思辯式或是學(xué)院派”的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，都將失去人民性、經(jīng)濟(jì)民主性和人類共存共處的和諧穩(wěn)定發(fā)展性，并也終將難以登堂入室，達(dá)之化境。　　

 （三）經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的任務(wù)：一是要建立一整套“準(zhǔn)確合理地解釋和正確有效地指導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐”的經(jīng)濟(jì)學(xué)“基礎(chǔ)”理論體系，用以解釋和揭示各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)。我們把這種經(jīng)濟(jì)“基礎(chǔ)”理論，叫做經(jīng)濟(jì)學(xué)的“學(xué)說(shuō)”，或是叫“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”。 二是為政府、企業(yè)等各層級(jí)組織提供一整套“組織管理、規(guī)劃計(jì)劃、調(diào)節(jié)控制、監(jiān)督約束‘市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行’”的“應(yīng)用”經(jīng)濟(jì)理論、思想理念、工具手段和方式方法等。我們把這種經(jīng)濟(jì)“應(yīng)用”理論，叫做經(jīng)濟(jì)學(xué)的“學(xué)技”，或是叫“實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)”。  三是要能與時(shí)俱進(jìn)地不斷吐故納新，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)等的發(fā)展變化的客觀要求，并努力“架構(gòu)”出完整的世界經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈，以便在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐過(guò)程中供人類選擇應(yīng)用。　　

      （四）宏觀“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”是領(lǐng)袖級(jí)別的經(jīng)濟(jì)學(xué)。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅是“實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)”產(chǎn)生和發(fā)展的理論基礎(chǔ)和實(shí)證的思想理念依據(jù)，而且也是“實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)”把經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合后，形成具體化的制定經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)和政策措施取向的基本依據(jù)，并成為向政治文化社會(huì)過(guò)渡的橋梁和紐帶，更是被政治家們認(rèn)可并提升為最終決策經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)政策措施等的基本經(jīng)濟(jì)理論依據(jù)的范本和權(quán)衡選擇的依托。　　

        （五）“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”是奠基在人類“三股文化洪流”沖積而成的堅(jiān)固基礎(chǔ)之上的。從人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史來(lái)看，“官本位”的主流經(jīng)濟(jì)文化奠定了封建主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”基礎(chǔ)； “金本位”的主流經(jīng)濟(jì)文化奠定了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”基礎(chǔ)； “人本位”的主流經(jīng)濟(jì)文化奠定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”基礎(chǔ)。在這三種主流經(jīng)濟(jì)文化的矛盾和沖突基礎(chǔ)上的互補(bǔ)和融合，又奠定了封建資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等的“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”基礎(chǔ)。　　

      在漫長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷史中，中國(guó)的孔孟老莊周等傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)文化思想理念為“官本位”的封建主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”的建立和完善起到了基礎(chǔ)性的作用；西方18世紀(jì)以亞當(dāng)*斯密等為代表的經(jīng)濟(jì)文化思想理念為“金本位”的資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”建立和完善起到了旗手的特殊性作用；中國(guó)傳統(tǒng)的“官本位”主流經(jīng)濟(jì)文化與西方的“金本位”主流經(jīng)濟(jì)文化“融合互補(bǔ)”后，為“封建資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”建立和完善做出了突出貢獻(xiàn)；到了19世紀(jì)，以馬克思等為代表的經(jīng)濟(jì)文化思想理念為“人本位”的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”建立和完善做出了偉大革命導(dǎo)師的開(kāi)山鼻祖的重要決定作用；到了20世紀(jì)，以凱恩斯等為代表的資本主義“進(jìn)步”經(jīng)濟(jì)文化思想理念，在吸收并融合互補(bǔ)了馬克思等“人本位”的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)文化思想理念后，為“社會(huì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”建立和完善做出了“制度改革和改良”的偉大導(dǎo)師的突出業(yè)績(jī)，等等。而成千上萬(wàn)的實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)家和學(xué)人，就成了這各種學(xué)說(shuō)、學(xué)理、學(xué)派旗幟下把各種“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論”轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐的各學(xué)術(shù)陣營(yíng)對(duì)壘并融合中的沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士。　　

    （六）“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”終將在世界范圍內(nèi)一統(tǒng)江湖。“千條河流歸大海”。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)混戰(zhàn)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代終將要在“久分必合”的經(jīng)濟(jì)全球化、一體化并引發(fā)“文化一體化”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展大趨勢(shì)下合流一統(tǒng)。這種世界經(jīng)濟(jì)文化思想理念一體化條件下所產(chǎn)生的可以攝服四方的“宏觀理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”，將會(huì)有力地推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)一體化、文化一體化的發(fā)展進(jìn)程，有利于加速改善和調(diào)整世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)政治文化等發(fā)展極端不平衡的局面，有利于促進(jìn)世界各國(guó)“社會(huì)形態(tài)”走向趨同化，并逐步向更先進(jìn)的文明進(jìn)步的“社會(huì)形態(tài)”邁進(jìn)，為最終實(shí)現(xiàn)“世界大同”的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)制度創(chuàng)造必要的條件。這實(shí)在是需要一位具有“屹立蒼穹、俯視人間”宏觀大視野、大思維駕馭能力的出類拔萃的“宏觀理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究高手去完成和承擔(dān)這項(xiàng)人類經(jīng)濟(jì)學(xué)史上最艱巨的偉大任務(wù)和歷史使命。聽(tīng)嬋釋禪所致力于的這些努力，正是嘗試把全世界各門各派的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在吸收其精華、精髓和精神的“集大成”基礎(chǔ)上，進(jìn)行一統(tǒng)江湖的重新架構(gòu)世界“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”基本框架的創(chuàng)新創(chuàng)立，并盡可能地延伸到“實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)”的主要實(shí)證經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的結(jié)合內(nèi)容方面。這個(gè)“經(jīng)濟(jì)理論體系”能否“準(zhǔn)確合理地解釋和正確有效地指導(dǎo)”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐，還得在實(shí)踐中經(jīng)受長(zhǎng)期的考驗(yàn)和實(shí)證。　　

    二、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的定義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)　　

  （七）“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的定義：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品或財(cái)富的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)和演變過(guò)程”。這也是聽(tīng)嬋釋禪之“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系”的基石，是對(duì)以往所有經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”所下定義具有顛覆性的定義。　　

 （八） “市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”存在于整個(gè)人類的各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期。只要人類存在商品的“生產(chǎn)”、社會(huì)財(cái)富的“分配”、商品流通過(guò)程中的“交換”、和對(duì)商品的最終“消費(fèi)”活動(dòng)，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”就存在，只不過(guò)其在各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期的“表現(xiàn)形式”各有所不同罷了。　　

  “市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是人類無(wú)法擺脫的“宿命”，是人類的群體性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)分工的前提下，為了滿足全體社會(huì)成員的“衣食住行用”等需要的“自然天成”的社會(huì)化產(chǎn)物。只要存在人類的社會(huì)化群體性“衣食住行用娛樂(lè)安全”等的需要和社會(huì)分工，就必然要有“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)和演變過(guò)程”。“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，無(wú)論有多少地方可以被詬病，但卻構(gòu)成了當(dāng)下人類唯一現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)和社會(huì)存在，并不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移地成為“過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的客觀存在。　　

  （九）“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”是最基礎(chǔ)、最本源的經(jīng)濟(jì)學(xué)，它架構(gòu)了世界經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的基本鋼筋混凝土“大框架”。窮根溯源，全世界古今中外，就只有一種在宏觀、中觀、微觀的“三觀”皆可適用，并可以解釋和指導(dǎo)人類“衣食住行用娛樂(lè)安全”等的叫做“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的最基礎(chǔ)、最本源的經(jīng)濟(jì)學(xué)，然后根據(jù)各國(guó)的“皇族或是執(zhí)政黨、朝廷或是政府”等所“秉持”的或是封建主義的、或是資本主義的、或是社會(huì)主義的、也或是某二種或三種主義主流文化“混合”組成等的執(zhí)政思想理念體系，而形成的有如封建主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、封建資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)等的把各種不同的主流文化思想理念“灌注”到主導(dǎo)人類“衣食住行用娛樂(lè)安全”等的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)和演變過(guò)程”而形成的這些“分支”的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，然后再進(jìn)一步地往下逐步地“分支”下去，以至最后形成了當(dāng)今世界上那些或是能、或是不能“準(zhǔn)確合理地解釋和正確有效地指導(dǎo)”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐的浩如煙海，學(xué)派、學(xué)說(shuō)、學(xué)技等林立的“經(jīng)濟(jì)學(xué)肥沃土壤、或是經(jīng)濟(jì)學(xué)垃圾場(chǎng)”。　　

   三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“五大級(jí)別類型”架構(gòu)理論　　

  （十）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“五大級(jí)別類型”架構(gòu)理論。按“級(jí)別類型”的理論分類方法把“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)和演變過(guò)程”，按其“運(yùn)行范圍”大致劃分為五大基本運(yùn)行“級(jí)別類型”。也即，一是以“全世界”為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行范圍的“最大級(jí)別類型”；二是以“國(guó)家”為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行范圍的“次級(jí)別類型”；三是以國(guó)家內(nèi)部的“地方或是區(qū)域”為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行范圍的“第三級(jí)別類型”；四是以“企業(yè)”為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行范圍的“第四級(jí)別類型”；五是以“家庭”為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行范圍的“第五級(jí)別類型”。從大到小的五種最基本的“級(jí)別類型”分類，“基本包羅和框架”了所有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐的內(nèi)容。而在實(shí)踐中，這“各種不同級(jí)別類型”的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)和演變過(guò)程”又是“交叉、跳躍、混雜、協(xié)作、綜合”地運(yùn)行在一起的。　　

  （十一）“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行”的最大最根本規(guī)律性是：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)必須做到‘良性循環(huán)和合理演變’”。 聽(tīng)嬋釋禪在“集大成”基礎(chǔ)上從宏觀、中觀、微觀“三觀”皆可適用的全方位、多層級(jí)角度創(chuàng)造性地窺視了“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的這一最大最根本的規(guī)律性”的巨大奧秘。　　

   目前，中國(guó)出現(xiàn)的馬克思曾說(shuō)過(guò)的“商品生產(chǎn)和產(chǎn)能過(guò)剩危機(jī)”的不得不靠大量商品的對(duì)外國(guó)輸出來(lái)尋求外國(guó)人幫忙擴(kuò)大消費(fèi)，以促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)四個(gè)環(huán)節(jié)盡可能達(dá)成“良性循環(huán)和合理演變”的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，正是“凸現(xiàn)”了中國(guó)國(guó)內(nèi)的“商品生產(chǎn)和產(chǎn)能過(guò)剩與大眾消費(fèi)能力嚴(yán)重不足”之間矛盾的尖銳化。而造成這一經(jīng)濟(jì)生活基本矛盾尖銳化或是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因就是：過(guò)度的私有私營(yíng)化改革和某些精英眼里的“市場(chǎng)化改革”造成的社會(huì)財(cái)富向少數(shù)人手里集中和轉(zhuǎn)移帶來(lái)的大多數(shù)人想消費(fèi)卻沒(méi)錢消費(fèi)、少數(shù)暴富的人有消費(fèi)能力卻沒(méi)有即期消費(fèi)能力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)四個(gè)環(huán)節(jié)循環(huán)和演變的“破壞和中斷”。而由美國(guó)引發(fā)并波及全球的“貨幣過(guò)剩和緊縮的金融危機(jī)”，與中國(guó)“商品生產(chǎn)和產(chǎn)能過(guò)剩的危機(jī)”等一樣都是違背市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的這個(gè)最大最根本規(guī)律性，造成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)四個(gè)環(huán)節(jié)的循環(huán)和演變的“破壞和中斷”而給予的無(wú)情懲罰。這在中外經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中都是概莫能外的。　　

   因此說(shuō)，從宏觀經(jīng)濟(jì)的全局著眼，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的那些“次級(jí)別的”所謂“供求規(guī)律、競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律、效率規(guī)律、利潤(rùn)最大化等的規(guī)律”都必須“服從”事關(guān)宏觀經(jīng)濟(jì)全局的 “市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)四個(gè)環(huán)節(jié)的良性循環(huán)和合理演變”的這一最大最根本規(guī)律性。　　

    （十二）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之“最大級(jí)別類型”模式：以“全世界”為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行范圍，形成了“最大級(jí)別類型”的國(guó)際分工。即以中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家負(fù)責(zé)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之“生產(chǎn)和交換”環(huán)節(jié)的工作；以美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家負(fù)責(zé)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之“分配和消費(fèi)”環(huán)節(jié)的工作，從而形成全世界范圍內(nèi)的“最大級(jí)別類型”的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)四個(gè)環(huán)節(jié)的循環(huán)和演變過(guò)程”。這也是“中美國(guó)”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)形成的經(jīng)濟(jì)理論依據(jù)。　　

    四、“經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”三個(gè)概念的異同　　

      （十三）“經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”這三個(gè)概念所具有的內(nèi)涵和外延都是人類賴以“衣食住行用娛樂(lè)安全”等的“同一個(gè)”運(yùn)行體，也即都是同樣一個(gè)“商品或財(cái)富的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)和演變過(guò)程”的這同一個(gè)定義。只是由于在各個(gè)不同的歷史發(fā)展時(shí)期，人類所關(guān)注的“重點(diǎn)”不同，而形成了不同的“經(jīng)濟(jì)循環(huán)和演變方式，并賦予了“突出”各個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期“經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體”特征的或是叫“以商品生產(chǎn)為綱”的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，或是叫“以商品交換為綱”的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，或是叫“均衡協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”的“經(jīng)濟(jì)”等的不同稱呼或是叫法。 　　

        （十四）“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”是“以商品生產(chǎn)為綱”的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體。在“衣食住行用娛樂(lè)安全”等的“短缺的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體”里，由于商品“生產(chǎn)”處于非常重要的龍頭地位。因此，無(wú)論是什么朝代，都對(duì)這種以商品“生產(chǎn)”為重點(diǎn)的綱舉目張的“經(jīng)濟(jì)循環(huán)和演變方式”特別重視。也就是說(shuō)，是科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了商品“生產(chǎn)手段、分配手段、交換手段、消費(fèi)手段”等的巨大進(jìn)步，才帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大效率化、效果化和效益化等，并從根本上解決了人類“衣食住行用娛樂(lè)安全”等“經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體”的“商品短缺”問(wèn)題，而不是什么其它的東西。特別是在前蘇聯(lián)和中國(guó)的毛澤東時(shí)代等的社會(huì)主義時(shí)期，通過(guò)政府、企業(yè)等各層級(jí)組織對(duì)這種“以商品生產(chǎn)為綱”的“短缺經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體”的統(tǒng)籌兼顧的“組織管理、規(guī)劃計(jì)劃、調(diào)節(jié)調(diào)控、監(jiān)督約束”過(guò)程，并“突出”社會(huì)財(cái)富有計(jì)劃相對(duì)均衡平等公平地分配。因此，人們就習(xí)慣把這種解決人類“衣食住行用娛樂(lè)安全”等的“經(jīng)濟(jì)循環(huán)和演變方式”叫做：“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”。　　

      （十五）“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”是“以商品交換為綱”的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體。在“衣食住行用娛樂(lè)安全”等的“過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體”里，商品“生產(chǎn)”的效率已經(jīng)非常高了，存在了大量的“生產(chǎn)和產(chǎn)能過(guò)剩、交換和運(yùn)能過(guò)剩”等，也即商品“生產(chǎn)”已不在話下了。這時(shí)商品互通有無(wú)的“交換、交易、貿(mào)易”活動(dòng)，就處在了非常重要的地位，其政府、企業(yè)、家庭等各層級(jí)組織在“組織管理、規(guī)劃計(jì)劃、調(diào)節(jié)調(diào)控、監(jiān)督約束”這個(gè)“經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體”的過(guò)程中，也就特別重視和突出這種“以商品交換為綱”，并以期通過(guò)“綱舉目張”的互通有無(wú)的“市場(chǎng)化、多樣化和選擇化”等的“經(jīng)濟(jì)的循環(huán)和演變方式”，加快實(shí)現(xiàn)商品的使用價(jià)值。因此，人們也就習(xí)慣用“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這個(gè)概念，對(duì)這個(gè)“經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體”進(jìn)行稱呼。 　　

      中國(guó)目前的所謂“生產(chǎn)和產(chǎn)能過(guò)剩、交換和運(yùn)能過(guò)剩”等，多是因?yàn)槔娣峙涞臉O其不均衡而導(dǎo)致的大多數(shù)人想消費(fèi)卻沒(méi)錢消費(fèi)，有消費(fèi)能力的少數(shù)人卻沒(méi)有什么即期消費(fèi)能力的“結(jié)構(gòu)性過(guò)剩”，并且為了緩解這種“結(jié)構(gòu)性過(guò)剩”局面，竟要通過(guò)出口40%以上的商品或財(cái)富份額地讓外國(guó)人來(lái)幫忙消費(fèi)，或是借外國(guó)人錢地讓其消費(fèi)我們的過(guò)剩商品。　　

      （十六）“經(jīng)濟(jì)”是“均衡協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體。在“衣食住行用娛樂(lè)安全”等的“均衡協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體里，“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)概念多屬于一個(gè)中性詞，基本處于對(duì)“生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)”的“統(tǒng)籌兼顧與良性循環(huán)和合理演變的過(guò)程”的狀態(tài)之中。比較適合商品“生產(chǎn)”的效率、效果和效益已經(jīng)很高了；社會(huì)財(cái)富的“分配”也公平正義、平等民主了；商品的“交換”也貨暢其流地互通有無(wú)了；商品“消費(fèi)”也更加“各得其所”地登上新臺(tái)階了等的促進(jìn)“生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的良性循環(huán)和合理演變過(guò)程”的社會(huì)主義及更高級(jí)的“社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度”。 因此，人們也就習(xí)慣用“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)概念對(duì)這樣的人類賴以“衣食住行用娛樂(lè)安全”等“運(yùn)行體”進(jìn)行稱呼。　　

       當(dāng)然，自古以來(lái)的那種狹義“經(jīng)濟(jì)”概念的含義和意義，已無(wú)法“準(zhǔn)確合理地解釋”當(dāng)代紛繁復(fù)雜的所有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象了，其“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)概念的“內(nèi)涵”必須要進(jìn)行豐富完善，其“外延”必須要進(jìn)行更宏觀地?cái)U(kuò)大，也就成了“經(jīng)濟(jì)學(xué)”發(fā)展需要首先解決的當(dāng)務(wù)之急。而聽(tīng)嬋釋禪給“經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”三個(gè)概念賦予同一個(gè)“內(nèi)涵和外延”豐富且應(yīng)用范圍更宏觀的定義，正是為了解決和擺脫整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界所面臨的用通常意義上的“經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”等的定義，無(wú)法“準(zhǔn)確合理地解釋”所有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的這種困境和窘境。　　

     （十七）政府適應(yīng)經(jīng)濟(jì)由“以商品生產(chǎn)為綱”向“以商品交換為綱”轉(zhuǎn)換的“經(jīng)濟(jì)管理職能轉(zhuǎn)變”的實(shí)踐印證。中國(guó)在由“短缺的經(jīng)濟(jì)”向“過(guò)剩的經(jīng)濟(jì)”過(guò)渡的過(guò)程中，政府通過(guò)對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之四個(gè)環(huán)節(jié)”在管理重點(diǎn)上的變化和轉(zhuǎn)移，其對(duì)經(jīng)濟(jì)的“管理職能”的側(cè)重點(diǎn)或是均衡性也是發(fā)生了很大變化。政府從原來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)的四個(gè)環(huán)節(jié)的“宏、中、微”三觀全面過(guò)問(wèn)，到放棄其“中觀、觀微”的管理職能，向?qū)?jīng)濟(jì)的四個(gè)環(huán)節(jié)的“宏觀”管理職能進(jìn)行了集中，而把管理經(jīng)濟(jì)的“中觀、微觀”職能交給行業(yè)組織、企業(yè)、家庭等去行使。同時(shí)，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的管理職能，也由以前的把主要精力放在商品“生產(chǎn)”上，開(kāi)始重視和職能轉(zhuǎn)變到社會(huì)財(cái)富的“分配和消費(fèi)”上，特別是對(duì)商品的“交換”環(huán)節(jié)尤其重視了。這種重視就有如對(duì)飛機(jī)場(chǎng)、高速路、鐵路、港口、商場(chǎng)、互聯(lián)網(wǎng)、通信和飛機(jī)、汽車、火車、輪船、電話、手機(jī)等“交換設(shè)施和交換工具”等發(fā)展的重視，和對(duì)有如飯店、旅館、旅游場(chǎng)所、借貸消費(fèi)等“消費(fèi)設(shè)施和消費(fèi)工具”等發(fā)展的重視，也就把政府的“經(jīng)濟(jì)管理職能”給含蓋的更全面更合理更均衡了。而其美中不足的，就是我們的企業(yè)、家庭等“中觀、微觀”層級(jí)組織太不愿“遵紀(jì)守法”了，或是法律法規(guī)政策的縫隙太大和太不鍵全了，所以這政府在轉(zhuǎn)變職能的過(guò)程中，就雨后春筍般地冒出了占政府部門有一多半的是“具有經(jīng)濟(jì)執(zhí)法功能和職能”的機(jī)構(gòu)。也就是說(shuō)，即使一個(gè)縣城只有一家企業(yè)，那也得用N多家政府經(jīng)濟(jì)執(zhí)法部門看著。當(dāng)然了，如果所有企業(yè)等都是“遵紀(jì)守法”的模范，那么這許多政府經(jīng)濟(jì)執(zhí)法、檢查、審計(jì)、紀(jì)律、稅檢、檢驗(yàn)、巡視、監(jiān)督、約束等部門也就沒(méi)什么活可干了，當(dāng)然也就沒(méi)有什么存在的必要了，政府也自然會(huì)來(lái)一個(gè)脫胎換骨的大瘦身。而反復(fù)增加的各種經(jīng)濟(jì)執(zhí)法部門，也正是政府機(jī)構(gòu)減了一部分職能部門，又新增加了一部分職能部門的反復(fù)精簡(jiǎn)反復(fù)膨脹的一個(gè)重要原因。而政府、企業(yè)等各層級(jí)組織對(duì)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的四個(gè)環(huán)節(jié)和其循環(huán)演變過(guò)程的“有管制或是有計(jì)劃”的職能，就是政府適合“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”發(fā)展實(shí)際需要和狀況的且不可或缺的“組織管理、規(guī)劃計(jì)劃、調(diào)節(jié)調(diào)控、監(jiān)督約束”的職能。　　

     （十八）采用“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這個(gè)概念，符合當(dāng)今“以商品交換為綱”的“經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體”現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r。這種由“以商品生產(chǎn)為綱”，特別是商品“生產(chǎn)”環(huán)節(jié)不發(fā)達(dá)的“短缺經(jīng)濟(jì)” 低級(jí)階段，向商品“生產(chǎn)”發(fā)達(dá)并“以商品交換為綱”的“過(guò)剩經(jīng)濟(jì)” 中級(jí)階段，再向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)四個(gè)環(huán)節(jié)均高度發(fā)達(dá)的“均衡協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展” 高級(jí)階段的的“經(jīng)濟(jì)循環(huán)和演變方式”的不斷上升式的“轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)換”過(guò)程，顯然也是人類社會(huì)不斷地走向“文明進(jìn)步”發(fā)展方向的過(guò)程。當(dāng)然，以我國(guó)目前這種“結(jié)構(gòu)過(guò)剩并以商品交換為綱”的“經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體”而言，管其叫“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”或是叫“相對(duì)過(guò)剩的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”可能更帖切。這也是以后經(jīng)常要采用“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”這個(gè)符合當(dāng)今時(shí)代且離不開(kāi)“市場(chǎng)”的“以商品交換為綱”現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r的概念論述問(wèn)題的根本原因所在。但只要記住“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”代表的是人類賴以“衣食住行用娛樂(lè)安全”等的“同一個(gè)”經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體，并且只是“側(cè)重點(diǎn)”有所不同就可以了。　　

     （十九）“以商品交換為綱”并以期綱舉目張的“過(guò)剩的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，是當(dāng)今世界的主流“經(jīng)濟(jì)循環(huán)和演變方式”或是叫主流“經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”，或是叫主流“經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式”。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之“交換”環(huán)節(jié)來(lái)看，我們所進(jìn)行的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”，顯然是要對(duì)“商品的交換方式”進(jìn)行不僅是交易手段現(xiàn)代化、交易范圍全球化一體化、商品的全方位互通有無(wú)化、交易的容量規(guī)模化、交換信息平臺(tái)多元化等的上臺(tái)階上檔次式的轉(zhuǎn)變，而且還要借助“這幾化”實(shí)現(xiàn)交易的高效快捷便利化、交易公平化，誠(chéng)守信譽(yù)化、交易成本低廉化、交易利潤(rùn)的合理雙贏化等的向“公平正義、平等民主、、公正合理、自由人權(quán)等最高“交換”理念的提升式“轉(zhuǎn)變。　　

      這種以“出廠價(jià)、批發(fā)價(jià)、零售價(jià)”等的交換交易方式的“差價(jià)” 分肥；這種以炒房、炒地、炒股、炒期貨、炒各種稀缺物品的交換交易方式的“差價(jià)”獵取；這種以權(quán)錢交易、權(quán)色交易、官商勾結(jié)、黃賭毒和坑蒙拐騙等的交換交易方式的“紅白黑糾纏不清”的“灰錢黑利”的掠奪、霸占和盤剝；這種以各種各樣“服務(wù)形態(tài)”出現(xiàn)的交換交易方式的“服務(wù)費(fèi)、勞務(wù)費(fèi)”等的賺取，等等。這種無(wú)處不在、播撒彌漫到整個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事等“運(yùn)行體”，并滲透到其靈魂和骨髓里的“交換、交易、貿(mào)易”等，不僅推動(dòng)了第一、二產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，而且還幾乎包攬了第三產(chǎn)業(yè)的絕大多數(shù)的就業(yè)機(jī)會(huì)。市場(chǎng)一體化條件下的各種“交換交易貿(mào)易”等形式，不僅推動(dòng)了一個(gè)地區(qū)，一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的互通有無(wú)貿(mào)易往來(lái)，而且還推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)的全球化和一體化互通有無(wú)的貿(mào)易往來(lái)。同時(shí)還因?yàn)椤敖粨Q力和交換關(guān)系”的矛盾運(yùn)動(dòng)而不斷地演生演化演變出新的“交換交易貿(mào)易”等產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和形式，增加和摧生了無(wú)法記數(shù)的就業(yè)和就業(yè)機(jī)會(huì)。這就是“以商品交換為綱”并以期綱舉目張的“過(guò)剩的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的無(wú)窮威力。但不管是什么“交換交易貿(mào)易”等的產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和形式，都不能無(wú)限度地延伸膨脹和無(wú)法無(wú)天，都必須存在于一定的社會(huì)公共道德的底線之上，都必須要受到各個(gè)國(guó)家和世界“交換交易貿(mào)易”等的法律法規(guī)政策、規(guī)章制度和公共道德等游戲規(guī)則的制約，任何人、任何利益集團(tuán)等都沒(méi)有“制外法權(quán)”。　　

     五、“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、分配力和分配關(guān)系、交換力和交換關(guān)系、消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所處的地位　　

 （二十）現(xiàn)代紛繁復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，需要更加具體明確的經(jīng)濟(jì)理論分類來(lái)“準(zhǔn)確合理地解釋和正確有效地”指導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐。從馬克思給“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系” 所下的定義來(lái)看，其定義的含蓋性雖然相對(duì)比較大，但必竟還是過(guò)于籠統(tǒng)且對(duì)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的解釋和論證還有明顯的缺陷和不足。其還不能把滿足人類“衣食住行用娛樂(lè)安全”等所需要的具體“生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)”之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的四個(gè)環(huán)節(jié)更細(xì)致、明確、完整、清晰地的表現(xiàn)和表達(dá)出來(lái)，在“準(zhǔn)確合理地解釋和正確有效地指導(dǎo)”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)面前往往還顯得有點(diǎn)力不從心。雖然在“短缺的經(jīng)濟(jì)”中還能勉強(qiáng)維持，但人類社會(huì)發(fā)展過(guò)渡到“過(guò)剩的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”以后，人類的社會(huì)財(cái)富需要公平正義、平等民主、公正合理等的“分配”現(xiàn)象和問(wèn)題；商品“交換”所需要的流通設(shè)施、工具和條件及貿(mào)易所需要的速度、效率、效果和效益等的現(xiàn)象和問(wèn)題；生存、生活和享受等的不同檔次的對(duì)商品和服務(wù)的“消費(fèi)”等的諸多市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的現(xiàn)象和問(wèn)題，都是需要給予“準(zhǔn)確合理地解釋和正確有效地指導(dǎo)”。 因此，經(jīng)濟(jì)理論就不能僅僅局限在“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”等的局部范圍內(nèi)解釋和指導(dǎo)上，其必須要進(jìn)一步發(fā)展和完善。      　　

 （二十一）對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“四個(gè)環(huán)節(jié)”的進(jìn)一步理論分類。從“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)和演變過(guò)程”的定義出發(fā)，聽(tīng)嬋釋禪把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)”四個(gè)環(huán)節(jié)所能演變、演化、演生、發(fā)揮和表現(xiàn)出來(lái)的“能量、能力和關(guān)系”劃分為：一是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系；二是分配力和分配關(guān)系；三是交換力和交換關(guān)系；四是消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系。這“四組關(guān)系”，是推動(dòng)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和調(diào)整其社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系”矛盾運(yùn)動(dòng)的最基本關(guān)系。而之所以這樣對(duì)人類賴以“衣食住行用”等的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體”進(jìn)行如此相對(duì)細(xì)致地進(jìn)行分類，就是為了能更清晰、更明確、更恰當(dāng)、更有指向性地“準(zhǔn)確合理地解釋和正確有效地”指導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐。　　

  （二十二）“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”的矛盾運(yùn)動(dòng)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中具有龍頭的地位和作用。人類所有的關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“分配、交換和消費(fèi)”活動(dòng)，都是建立在商品的“生產(chǎn)”基礎(chǔ)和前提之上的。沒(méi)有“生產(chǎn)”出來(lái)的商品，其它三個(gè)環(huán)節(jié)的活動(dòng)都要嘎然而止。由此，也就確立了“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的不可替代的的龍頭作用。但是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，也只是決定社會(huì)性質(zhì)和面貌的“基礎(chǔ)”力量，而不是“決定”力量。　　

 （二十三）“生產(chǎn)力”的定義和其三要素。所謂生產(chǎn)力：就是指在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之商品生產(chǎn)過(guò)程中人類進(jìn)行商品生產(chǎn)的知識(shí)技能、手段工具、方式方法、效率效益效果和資源等因素綜合效應(yīng)所形成的能力。生產(chǎn)力包括三個(gè)要素：一是商品生產(chǎn)者、商品生產(chǎn)組織體。二是生產(chǎn)資料。三是生產(chǎn)對(duì)象。  　　

 （二十四）“生產(chǎn)關(guān)系”的定義和其三要素。所謂生產(chǎn)關(guān)系：就是指人類在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之商品生產(chǎn)過(guò)程中所結(jié)成的人與人、人與組織、組織與組織之間的互助合作的社會(huì)協(xié)作關(guān)系。“生產(chǎn)關(guān)系”包括三個(gè)要素：一是對(duì)生產(chǎn)者、商品生產(chǎn)的組織形式。二是不同的商品生產(chǎn)者和商品生產(chǎn)組織體在生產(chǎn)過(guò)程中所處的地位以及他們的相互關(guān)系。三是對(duì)生產(chǎn)者、商品生產(chǎn)的管理方式方法和法度。 　　

  （二十五）由此，也就推演出了“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，是決定社會(huì)性質(zhì)和面貌的基礎(chǔ)力量”的生產(chǎn)理論原理。　　

 （二十六）“分配力和分配關(guān)系”的矛盾運(yùn)動(dòng)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中具有核心、命脈和靈魂的地位和作用。由于人類的社會(huì)化群體性“衣食住行用娛樂(lè)安全”等的需要和社會(huì)化分工，而形成了滿足其生存、生活等需要的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)和演變過(guò)程”，并因此形成了以地域或是種族等為凝聚力的各個(gè)國(guó)家。而各個(gè)國(guó)家為了保證其全體社會(huì)成員能在一起長(zhǎng)期和諧穩(wěn)定地共存共處和幸福生活，就必然要求各個(gè)國(guó)家對(duì)無(wú)論是有限的，還是無(wú)限的；無(wú)論是實(shí)物的，還是貨幣等的社會(huì)財(cái)富進(jìn)行相對(duì)公平正義、平等民主、公正合理的“分配”。而由“分配力和分配關(guān)系”的矛盾運(yùn)動(dòng)，也就演化出來(lái)了關(guān)于社會(huì)主義、資本主義、封建主義、社會(huì)資本主義等的“社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)”的學(xué)說(shuō)，并用以衡量一個(gè)國(guó)家或是社會(huì)的社會(huì)財(cái)富“分配”的狀況，并把那些對(duì)全體社會(huì)成員進(jìn)行社會(huì)財(cái)富分配的相對(duì)公平正義、平等民主、公正合理的國(guó)家或是社會(huì)，公認(rèn)為是文明進(jìn)步的國(guó)家或是社會(huì)。　　

 （二十七）馬克思關(guān)于“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，是社會(huì)性質(zhì)和面貌變革的決定力量”的論斷具有很大的局限性和危害性。 傳統(tǒng)的馬克思理論認(rèn)為：“社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，也即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，不僅決定了人類社會(huì)的產(chǎn)生，決定了社會(huì)的存在，而且還決定了社會(huì)的性質(zhì)和面貌”。前兩條是正確的，但“決定社會(huì)的性質(zhì)和面貌”這一條就值得商榷了。美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)生產(chǎn)力比較發(fā)達(dá)，如果按照這個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)人家社會(huì)性質(zhì)落后就講不通。一個(gè)生產(chǎn)力很發(fā)達(dá)且又總體上很GDP的國(guó)家，但卻是以私有制為基礎(chǔ)的“社會(huì)財(cái)富由少數(shù)人獨(dú)享”的貧富兩極分化嚴(yán)重的社會(huì)，其“社會(huì)性質(zhì)”怎么談得上是文明進(jìn)步和先進(jìn)的呢？生產(chǎn)力的發(fā)展水平與一個(gè)國(guó)家的“和平建設(shè)時(shí)間、科技創(chuàng)造創(chuàng)新能力、科教發(fā)展水平、學(xué)習(xí)吸收人類所有先進(jìn)科技文化、政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的態(tài)度和人口數(shù)量和素質(zhì)”等諸多因素有關(guān)，但生產(chǎn)力的發(fā)展水平卻不能阻擋領(lǐng)袖或是領(lǐng)袖集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人民要建設(shè)怎樣的“社會(huì)形態(tài)”的國(guó)家。朝鮮和古巴等社會(huì)主義國(guó)家，雖然相比之下其生產(chǎn)力發(fā)展水平還不是那樣發(fā)達(dá)，但領(lǐng)袖和人民的社會(huì)主義信念卻是堅(jiān)定的，并且直到今天還在堅(jiān)持“社會(huì)財(cái)富由全體社會(huì)成員相對(duì)公平正義、平等民主、公正合理共享”的社會(huì)主義性質(zhì)，并使最廣大人民群眾普遍獲得了“與其生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)”的社會(huì)財(cái)富的共享和人民的普遍幸福感、優(yōu)越感和自豪感。　　

  （二十八）“分配力和分配關(guān)系”的矛盾運(yùn)動(dòng)，才是推動(dòng)“社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)形態(tài)”變革的“決定”力量。“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”的矛盾運(yùn)動(dòng)，雖然是推動(dòng)“社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)形態(tài)”變革的“基礎(chǔ)”力量，但卻不是“決定“力量。“分配力和分配關(guān)系”的矛盾運(yùn)動(dòng)，才是推動(dòng)“社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)形態(tài)”變革的“決定”力量。也即蘊(yùn)含在這“各種社會(huì)基本制度”中的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)和演變過(guò)程”之“分配”環(huán)節(jié)所演變出來(lái)的“分配力和分配關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)”，則決定了一個(gè)社會(huì)是“封建主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、封建資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”社會(huì)的性質(zhì)或是形態(tài)，還是“社會(huì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)共產(chǎn)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、共產(chǎn)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”社會(huì)的性質(zhì)或是形態(tài)等。　　

 （二十九）“決定一個(gè)國(guó)家的“社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)形態(tài)”的唯一評(píng)價(jià)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：是“社會(huì)財(cái)富由全體社會(huì)成員共享，還是由少數(shù)人獨(dú)享”的問(wèn)題。生產(chǎn)資料所有制形式是一種大的利益分配格局。生產(chǎn)資料私有制決定“社會(huì)財(cái)富由少數(shù)人獨(dú)享”的大格局社會(huì)財(cái)富流動(dòng)取向；生產(chǎn)資料公有制決定“社會(huì)財(cái)富由全體社會(huì)成員相對(duì)公平正義、平等民主、公正合理共享”的大格局社會(huì)財(cái)富流動(dòng)取向。不管你這個(gè)社會(huì)有多窮，還是有多富，只要你采用并實(shí)現(xiàn)了“社會(huì)財(cái)富由全體社會(huì)成員相對(duì)公平正義、平等民主、公正合理的共享”的分配方式和目的，你的社會(huì)性質(zhì)就是文明進(jìn)步的，這樣的社會(huì)就可以稱為社會(huì)主義社會(huì)，或是相對(duì)進(jìn)步的社會(huì)資本主義社會(huì)等。這樣即可以解釋列寧斯大林的蘇聯(lián)時(shí)代、中國(guó)的毛澤東時(shí)代和朝鮮、古巴等國(guó)家為什么是社會(huì)主義的“社會(huì)性質(zhì)或是社會(huì)形態(tài)”這樣的根本性的問(wèn)題了，也使社會(huì)主義有了堅(jiān)實(shí)可靠的理論基礎(chǔ)和依據(jù)。這就是那些不管是貧窮，還是富裕的想搞社會(huì)主義的國(guó)家的執(zhí)政黨、政府和人民最重要的政治經(jīng)濟(jì)思想理念依據(jù)和根本的理論基礎(chǔ)。　　

  （三十）“分配力”的定義和其三要素。所謂分配力：就指是人類在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之社會(huì)財(cái)富分配過(guò)程中創(chuàng)造和分配社會(huì)財(cái)富的能量、水平、多少、手段、方式、流向、實(shí)行公平正義、平等民主、公正合理分配的力度和社會(huì)效益效果等因素綜合效應(yīng)所形成的能力。“分配力”包括三個(gè)要素：一是政府、企業(yè)、家庭等各層級(jí)組織對(duì)社會(huì)財(cái)富的分配力度。二是社會(huì)財(cái)富。三是分配對(duì)象。　　

  （三十一）分配關(guān)系的定義和其三要素。所謂分配關(guān)系：就是人類在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造和分配過(guò)程中所形成的人與人、人與組織、組織與組織之間的利益分配社會(huì)關(guān)系。“分配關(guān)系”包括三個(gè)要素：一是所有制分配形式和按公權(quán)力分配兩大分配格局。也即國(guó)民經(jīng)濟(jì)初次分配和二次分配。二是不同社會(huì)人和社會(huì)利益集團(tuán)在社會(huì)財(cái)富分配中所處的地位以及他們之間的相互關(guān)系。三是分配方式。　　

  （三十二）由此，也就推演出了“分配力決定分配關(guān)系，分配關(guān)系對(duì)分配力具有反作用，分配力和分配關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，是推動(dòng)社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)形態(tài)變革的決定力量”的分配理論原理。　　

  （三十三）“交換力和交換關(guān)系”的矛盾運(yùn)動(dòng)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中具有互通有無(wú)、架構(gòu)國(guó)家和世界經(jīng)濟(jì)一體化、文化一體化等的橋梁、紐帶和支撐的地位和作用。科學(xué)技術(shù)不僅推動(dòng)了商品“生產(chǎn)手段、工具等”的進(jìn)步，而且也極大地推動(dòng)了有如飛機(jī)場(chǎng)、港口、鐵路、公路、高速路、商場(chǎng)、互聯(lián)網(wǎng)和飛機(jī)輪船火車汽車等各種交換設(shè)施和交換工具等的飛速發(fā)展，由此也就給人們一種在一個(gè)國(guó)家或是整個(gè)世界范圍內(nèi)都有了一種“朝辭夕歸”的地球村的感覺(jué)，其極大地推動(dòng)了一個(gè)國(guó)家內(nèi)部和整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)的一體化、文化一體化，甚至是政治一體化的進(jìn)程，極大地推動(dòng)了整個(gè)世界政治經(jīng)濟(jì)文化向著人類所追求的文明進(jìn)步的發(fā)展方向的邁進(jìn)，激發(fā)了全世界各個(gè)國(guó)家和各個(gè)國(guó)家內(nèi)部各省市縣等之間的“比學(xué)趕幫超”的積極熱情和奮勇?tīng)?zhēng)先的勁頭。這就是“交換力和交換關(guān)系”的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的結(jié)果。當(dāng)然，這種矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)也有負(fù)面的不利影響和結(jié)果，那就是把全世界大多數(shù)原來(lái)是社會(huì)主義的國(guó)家，都程度不同地拉向了在社會(huì)文明進(jìn)步方面的倒退方向。雖然其許多國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展水平是進(jìn)步了，但代表社會(huì)“文明進(jìn)步”的“社會(huì)財(cái)富由全體社會(huì)成員共享”的分配制度卻遭到了徹底的破壞。　　

  （三十四）“交換力”的定義和其三要素。所謂交換力：就是指在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之商品交換過(guò)程中人類進(jìn)行商品交換交易貿(mào)易的能量、水平、手段、方式、多少，流暢、效果、效益、效率和運(yùn)用商品之價(jià)格、質(zhì)量、數(shù)量、品種、安全等屬性參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等因素綜合效應(yīng)所形成的能力。 “交換力”包括三個(gè)要素：一是商品交易者、商品交易組織體。二是交換資料。如：飛機(jī)場(chǎng)高速路港口商場(chǎng)和飛機(jī)輪船汽車信用卡等的交換設(shè)施和交換工具。三是交換對(duì)象。如：各種商品和服務(wù)。  　　

  （三十五）“交換關(guān)系”的定義和其三要素。 所謂交換關(guān)系：就是指在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之商品交換過(guò)程中通過(guò)價(jià)格、競(jìng)爭(zhēng)、交易、貿(mào)易、流通、供求等要素所結(jié)成的人與人、人與組織、組織與組織等之間的社會(huì)交換貿(mào)易關(guān)系。 “交換關(guān)系”包括三個(gè)要素：一是交易者、商品交易的組織形式。二是不同的商品交易者和組織體在交換過(guò)程中所處的地位以及他們的相互關(guān)系。三是商品交換的管理方式方法和渠道等。　　

  （三十六）由此，也就推演出了“交換力決定交換關(guān)系，交換關(guān)系對(duì)交換力具有反作用，交換力和交換關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，是推動(dòng)社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)形態(tài)趨同化的主導(dǎo)力量”的交換理論原理。　　

  （三十七）“消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系”的矛盾運(yùn)動(dòng)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中具有實(shí)現(xiàn)人類的生存、生活、享受，甚至是窮奢極侈等各層級(jí)消費(fèi)檔次的歸宿點(diǎn)和落腳點(diǎn)的地位和作用。人類一切商品的“生產(chǎn)”活動(dòng)，社會(huì)財(cái)富的“分配”活動(dòng)和互通有無(wú)的“交換”活動(dòng)的最終目的，都是為了或是實(shí)現(xiàn)其“衣食住行用娛樂(lè)安全”等的僅僅能維持基本活命的“生存”的消費(fèi)需要；或是實(shí)現(xiàn)其“衣食住行用娛樂(lè)安全”等的基本滿足的小康“生活” 消費(fèi)水平；或是實(shí)現(xiàn)其“衣食住行用娛樂(lè)安全”等的基本上可以隨心所欲的富裕“享受”的消費(fèi)水準(zhǔn)；或是達(dá)到其“衣食住行用娛樂(lè)安全”等的窮奢極侈的富翁“按需分配”的消費(fèi)檔次。但無(wú)論這種消費(fèi)是處在何種檔次，其最終都是需要通過(guò)“衣食住行用娛樂(lè)安全”等的“消費(fèi)活動(dòng)”，來(lái)實(shí)現(xiàn)和完成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的四個(gè)環(huán)節(jié)的一個(gè)又一個(gè)循環(huán)和演變過(guò)程的終結(jié)。“消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系”的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)并實(shí)現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)四個(gè)環(huán)節(jié)循環(huán)和演變過(guò)程的完成，并成為了人類全部市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終落腳點(diǎn)、歸宿和最終目的。　　

  （三十八）“消費(fèi)力”的定義和其三要素。所謂消費(fèi)力：就是指在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之商品消費(fèi)過(guò)程中的能量、水平、手段、方式、品質(zhì)和效率效果等因素綜合效應(yīng)所形成的能力。“消費(fèi)力”包括三個(gè)要素：一是商品消費(fèi)者、商品消費(fèi)組織體。如：個(gè)人等的商品消費(fèi)者，家庭和企業(yè)等的消費(fèi)組織體。  二是消費(fèi)資料。如：飯店、旅店、旅游娛樂(lè)場(chǎng)所等的消費(fèi)手段、工具、設(shè)施等。  三是消費(fèi)對(duì)象。如：衣食住行用娛樂(lè)安全等的商品和服務(wù)。 　　

  （三十九）“消費(fèi)關(guān)系”的定義和其三要素。所謂消費(fèi)關(guān)系：就是指在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之商品消費(fèi)過(guò)程中通過(guò)解決人類“衣食住行用娛樂(lè)安全”等的生存、生活、享受等消費(fèi)活動(dòng)而形成的人與人、人與組織、組織與組織等之間的社會(huì)消費(fèi)關(guān)系。“消費(fèi)關(guān)系”包括三個(gè)要素：一是消費(fèi)者、商品消費(fèi)的組織形式。其中，“家庭”是消費(fèi)關(guān)系的最基本組織形式。二是不同的商品消費(fèi)者和商品消費(fèi)組織體在消費(fèi)過(guò)程中所處的地位以及他們的相互關(guān)系。三是商品的消費(fèi)方式。　　

  （四十）由此，也就推演出了“消費(fèi)力決定消費(fèi)關(guān)系，消費(fèi)關(guān)系對(duì)消費(fèi)力具有反作用，消費(fèi)力和消費(fèi)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，是推動(dòng)社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)形態(tài)文明進(jìn)步根本力量”的消費(fèi)理論原理。　　

  （四十一）“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的定義。從“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：就是生產(chǎn)關(guān)系的總和”的傳統(tǒng)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的定義出發(fā)，也就推演出了更具有“準(zhǔn)確合理地解釋”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)踐廣闊認(rèn)知空間的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：就是生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系、消費(fèi)關(guān)系的總和”的關(guān)于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的嶄新定義。　　

     六、“成也分配，敗也分配”的千古周期規(guī)律性和“分配”環(huán)節(jié)的四種最基本的社會(huì)財(cái)富分配方式　　

   （四十二）人類社會(huì)在各個(gè)不同的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行”的歷史發(fā)展時(shí)期，其“財(cái)富分配”格局和方式總是會(huì)有很大差異的。這即取決于科學(xué)技術(shù)推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之商品“生產(chǎn)手段或是叫生產(chǎn)力；交換手段或是叫交換力”等的進(jìn)步程度所能創(chuàng)造的“社會(huì)財(cái)富量的多少”，更取決于政府、企業(yè)、家庭等各層級(jí)組織的“主導(dǎo)者們”，對(duì)這種“不管是多少的社會(huì)財(cái)富量”采取怎樣的“財(cái)富分配格局和分配方式組合形態(tài)”。也即“蛋糕”能做多大是一回事，怎么分配“蛋糕”又是一回事。能做多大“蛋糕”，取決于科學(xué)技術(shù)也即“科技主義文化”推動(dòng)商品生產(chǎn)手段、交換手段等的進(jìn)步程度，而怎樣分配“蛋糕”，則取決于各種不同的有如社會(huì)主義、資本主義等的“社會(huì)基本分配制度”所決定的“財(cái)富分配格局和分配方式的組合形態(tài)”。　　

（四十三）“成也分配，敗也分配”的千古周期規(guī)律性。 “分配”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)四個(gè)環(huán)節(jié)中使之得以“良性循環(huán)和合理演變”的最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。自古以來(lái)，“分配力和分配關(guān)系”的矛盾運(yùn)動(dòng)，一直處于人類的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行”的主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)地位，無(wú)論是在人類的哪個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期，其都概莫能外。這就是人類“和諧穩(wěn)定地共存共處”所需要的公平、合理、正義“分配”的社會(huì)歸屬性或是階級(jí)性，否則就會(huì)因不合理、不公平、不正義的“分配”而陷于社會(huì)各群體、各階層、各階級(jí)等利益集團(tuán)之間的矛盾、糾紛、爭(zhēng)斗，乃至暴力對(duì)抗的重新洗牌。　　

    所以，把這種因“分配力和分配關(guān)系”矛盾運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的問(wèn)題，而導(dǎo)致的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)和演變過(guò)程”的破壞和中斷現(xiàn)象，聽(tīng)嬋釋禪把其總結(jié)概括為：“成也分配，敗也分配”的最終可以導(dǎo)致“皇族或是執(zhí)政黨，朝廷或是政府”或是暴力革命式的，或是和平演變式的更迭變換的千古周期循環(huán)規(guī)律性。這也是那些不管是貧窮，還是富裕的想搞社會(huì)主義的國(guó)家的執(zhí)政黨、政府和人民最重要的思想理念依據(jù)和根本的理論基礎(chǔ)。 　　

   （四十四）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之“分配”環(huán)節(jié)的“兩大基本分配格局。人類社會(huì)在各個(gè)不同歷史發(fā)展時(shí)期的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行”過(guò)程中，其“分配”格局和方式也會(huì)有很大的不同，具體的“分配”方式方法就更是千差萬(wàn)別了，但從社會(huì)財(cái)富的“大分配”格局上看，可將其劃分為兩大基本分配格局：一是以國(guó)家公權(quán)力對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行“分配”所形成的利益分配格局；二是以所有制形式進(jìn)行“分配”所形成的利益分配格局。  　　

   （四十五）由“兩大利益分配格局”演變出來(lái)“四種最基本的社會(huì)財(cái)富分配方式”。  這四種最基本類型的“分配方式”是：一是按勞分配方式；二是按資分配方式；三是按公權(quán)力分配方式；四是以公權(quán)力謀取私利的分配方式。無(wú)論是在人類歷史發(fā)展的哪個(gè)時(shí)期，這“兩大基本分配格局和四種基本的社會(huì)財(cái)富分配方式”都“同時(shí)存在并各有所側(cè)重”。 目前，全世界的絕大多數(shù)國(guó)家都基本上“同時(shí)采用”這 “兩大基本分配格局和四種社會(huì)財(cái)富分配方式”的“混合組合”形式。　　

    （四十六）“國(guó)家、政府、企業(yè)、家庭等各層級(jí)組織的公權(quán)力和所有制形式”對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行“分配”所形成的大利益分配格局，決定了社會(huì)財(cái)富的基本流向。如果說(shuō)代表國(guó)家行使公權(quán)力的政府、企業(yè)、家庭等各層級(jí)組織對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行“分配”所形成的大利益分配格局，是社會(huì)財(cái)富的宏觀國(guó)民經(jīng)濟(jì)二次分配的話，那么做為“經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”這同一個(gè)“載體形式”的不同“所有制”，就是這種大利益分配格局中的社會(huì)財(cái)富的國(guó)民經(jīng)濟(jì)初次分配。  以私有制為基本所有制“分配”形式的社會(huì)，決定了社會(huì)財(cái)富必然向少數(shù)人手里集中和轉(zhuǎn)移；以公有制為基本所有制“分配”形式的社會(huì)，決定了社會(huì)財(cái)富在全體社會(huì)成員手里的“相對(duì)公平正義、平等民主”的分配。　　

（四十七）以“所有制形式”進(jìn)行分配所形成的利益分配格局，形成了“按勞分配和按資分配”兩種基本類型的分配方式。　　

   （四十八）“按勞分配”的定義：是指按照勞動(dòng)者的體力、智力、知識(shí)、技能、服務(wù)等參與社會(huì)財(cái)富分配而獲得收入的分配方式，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)初次分配中最基礎(chǔ)最大眾的社會(huì)財(cái)富“分配”方式。公有制是“按勞分配”得以實(shí)現(xiàn)的所有制的根本載體形式。　　

   （四十九）“按資分配”的定義：是指依據(jù)個(gè)人、家庭、企業(yè)、國(guó)家等在各種大小不同的實(shí)體或是虛擬“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體”中所占有的資產(chǎn)、資金、資本、股份等的份額、比例進(jìn)行的對(duì)“利潤(rùn)、利息、紅利、差價(jià)、股份兌現(xiàn)”等獲得收入的正負(fù)分配方式，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)初次分配中社會(huì)財(cái)富向少數(shù)人手里集中和轉(zhuǎn)移的最根本的“分配”方式。私有制是“按資分配”得以實(shí)現(xiàn)的所有制的根本載體形式。　　

（五十）“以國(guó)家公權(quán)力對(duì)社會(huì)財(cái)富進(jìn)行分配所形成的利益分配格局”，形成了“按公權(quán)力分配和以公權(quán)力謀取私利分配”兩種基本類型的分配方式。隨著人類社會(huì)“公有制”的產(chǎn)生，特別是“政府、家庭”等這類宏、微觀“公有制組織體”的出現(xiàn)，“按公權(quán)力分配”方式也就隨之產(chǎn)生了，而與之相對(duì)應(yīng)地也“伴生”了“以公權(quán)力謀取私利分配”這種重要的分配方式。這里之所以把“以公權(quán)力謀取私利分配”方式，劃分歸類為與“按公權(quán)力分配”相“伴生”，而不是由“按公權(quán)力分配”所“衍生”的一種獨(dú)立的分配方式，是因?yàn)樵谝粋€(gè)“理論意義”上非常清廉的政治運(yùn)行體或是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體等內(nèi)，一切都按章辦事，一切都遵紀(jì)守法，那么“以公權(quán)力謀取私利分配”方式就會(huì)消失，但“按公權(quán)力分配”方式卻不會(huì)消失。　　

（五十一）“公權(quán)力”的來(lái)源。人類自從形成了群體性分工合作的大社會(huì)或是叫“大世界”，并在這個(gè)大社會(huì)里形成了“國(guó)家、政府、企業(yè)、家庭”等的各層級(jí)組織體，就有了這各層級(jí)組織體里的社會(huì)成員賦予這些組織體“組織管理、規(guī)劃計(jì)劃、調(diào)節(jié)調(diào)控、監(jiān)督約束”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之“生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)和演變過(guò)程”的“社會(huì)公共管理權(quán)力”，簡(jiǎn)稱“公權(quán)力”。這些“公權(quán)力”，不僅是用來(lái)“組織管理、規(guī)劃計(jì)劃、調(diào)節(jié)調(diào)控、監(jiān)督約束”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之商品“生產(chǎn)和交換”活動(dòng)的，而且也是用來(lái)“組織管理、規(guī)劃計(jì)劃、調(diào)節(jié)調(diào)控、監(jiān)督約束”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之社會(huì)財(cái)富的“分配和消費(fèi)”活動(dòng)的。　　

在“短缺的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”條件下，人類會(huì)把更多的精力用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之商品“生產(chǎn)”環(huán)節(jié)上，從而形成“以商品生產(chǎn)為綱”的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體。而到了商品“生產(chǎn)“已不在話下的“過(guò)剩市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”條件下，其政府、企業(yè)等各層級(jí)組織往往就會(huì)把“精力或是職能”更多地轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)移到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之商品“交換”環(huán)節(jié)上，從而形成象中國(guó)今天這樣的“以商品交換為綱”的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體；或是把“精力或是職能”更多地轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)移到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之商品“消費(fèi)”環(huán)節(jié)上，從而形成象美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家那樣的“以商品消費(fèi)為綱”的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體；或是把“精力或是職能”更多地轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)移到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之商品“分配”環(huán)節(jié)上，從而形成象朝鮮、古巴等社會(huì)主義國(guó)家那樣的“以財(cái)富分配為綱”的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體；或是把“精力或是職能”均衡地分布在“生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)”這四個(gè)環(huán)節(jié)上，形成“均衡協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體。　　

（五十二）四種基本類型的“公權(quán)力”。有了“公權(quán)力”，就有了“國(guó)家、政府、企業(yè)、家庭”等各層級(jí)組織通過(guò)國(guó)際法、憲法、法律法規(guī)政策、規(guī)章制度和公共道德等去“組織管理、規(guī)劃計(jì)劃、調(diào)節(jié)調(diào)控、監(jiān)督約束”的“按公權(quán)力生產(chǎn)、按公權(quán)力分配、按公權(quán)力交換、按公權(quán)力消費(fèi)”等的“公權(quán)力”的行使。“組織管理、規(guī)劃計(jì)劃、調(diào)節(jié)調(diào)控、監(jiān)督約束”世界各國(guó)的“聯(lián)合國(guó)組織體”的公權(quán)力，是由世界各國(guó)人民共同賦予的；各個(gè)國(guó)家的政府的“公權(quán)力”是由各個(gè)國(guó)家的全體人民賦予的；企業(yè)、行會(huì)、民間團(tuán)體、經(jīng)濟(jì)合作體等層級(jí)組織的“公權(quán)力”，是由各層級(jí)組里的社會(huì)成員賦予的；各個(gè)家庭的“公權(quán)力”是由各個(gè)家庭的全體家庭成員賦予的。區(qū)別只在于賦予給這些組織體“公權(quán)力”的社會(huì)成員的多少，而對(duì)于“個(gè)體”社會(huì)成員來(lái)說(shuō)并不存在哪些公權(quán)力很重要，哪些公權(quán)力可以忽略不計(jì)。一個(gè)“家長(zhǎng)”對(duì)其家庭中嬰兒的“公權(quán)力”行使的照顧關(guān)愛(ài)之職能，往往就要比政府、企業(yè)的“公權(quán)力”對(duì)其行使的照顧關(guān)愛(ài)之職能更加重要。但從更大人群的整體利益上講，行使“世界范圍內(nèi)”和“國(guó)家范圍內(nèi)”的“公權(quán)力”的好壞，對(duì)大多數(shù)人的命運(yùn)和福祉的影響可能更大、更深遠(yuǎn)。　　

    （五十三）所謂的“公權(quán)力”和“私權(quán)力”，是相對(duì)而言的。代表國(guó)家行使“公權(quán)力”的“大政府”通過(guò)憲法、法律法規(guī)政策、規(guī)章制度和公共道德等的對(duì)“公權(quán)力和私權(quán)力”進(jìn)行了劃分和界定，才有了“公權(quán)力和私權(quán)力”在各自領(lǐng)地范圍內(nèi)的合情合理合法的生存空間。一個(gè)國(guó)家的權(quán)力對(duì)于別的國(guó)家來(lái)說(shuō)是“私權(quán)力”。人們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到“不要干涉別國(guó)內(nèi)政”這樣的話，這就是各個(gè)國(guó)家對(duì)本國(guó)“私權(quán)力”的維護(hù)。但這個(gè)對(duì)別國(guó)來(lái)說(shuō)是“私權(quán)力”的權(quán)力，對(duì)于本國(guó)的全體人民來(lái)說(shuō)，則就轉(zhuǎn)換成了“公權(quán)力”。也即“企業(yè)和家庭”等的“公權(quán)力”，是要受到國(guó)家的嚴(yán)格法定和規(guī)范的。任何人、任何集團(tuán)都沒(méi)有“制外法權(quán)”。所不同的是，這些國(guó)家嚴(yán)格法定和規(guī)范的“公權(quán)力”是由政府、企業(yè)、家庭等的不同層級(jí)組織體各負(fù)其責(zé)任、各司其職能地“分別”進(jìn)行行使的“分工合作”罷了。　　

（五十四）企業(yè)由國(guó)家法度界定的“權(quán)力”，對(duì)企業(yè)外部而言是“私權(quán)力”，但企業(yè)的“法定權(quán)力”對(duì)于企業(yè)的全體員工來(lái)說(shuō)，那就轉(zhuǎn)化成了企業(yè)全體員工的“公權(quán)力”。而不管這個(gè)企業(yè)“是公有制，還是私有制”，除非這個(gè)企業(yè)不想運(yùn)用這個(gè)社會(huì)的任何人力、物力、財(cái)力等資源和在這個(gè)國(guó)家混了，否則其就要必須承擔(dān)這種由國(guó)家“法度”界定的社會(huì)責(zé)任所形成的“公權(quán)力”，并公平正義、平等民主地行使之。比如：現(xiàn)今時(shí)代私企業(yè)主的“按資分配”收入是“法度”所允許的，這是一種“公權(quán)力”，但私企業(yè)主也必須要執(zhí)行國(guó)家的各項(xiàng)“法度和政策等，特別要執(zhí)行國(guó)家的稅收調(diào)節(jié)和對(duì)企業(yè)及其職工頒布的各項(xiàng)工資、公共福利等的分配政策這類“公權(quán)力”。所有違反國(guó)家法律法規(guī)，任意踐踏工人農(nóng)民法定權(quán)益的企業(yè)的“公權(quán)濫用”，都是把“公權(quán)力”變成“私權(quán)力”犯罪和不道德行為。　　

（五十五）家庭的權(quán)力對(duì)于家庭外部而言是私權(quán)力，但對(duì)家庭的所有成員來(lái)說(shuō)，那就又轉(zhuǎn)化成了家庭全體成員的公權(quán)力。而這種家庭“公權(quán)力”也是由一個(gè)國(guó)家的法律法規(guī)和公共道德”等法定和規(guī)范的。　　

   （五十六）“公權(quán)力”的定義：就是通過(guò)世界、國(guó)家、企業(yè)、家庭等各層級(jí)組織體所制定的國(guó)際法、憲法、法律法規(guī)政策、規(guī)章制度和公共道德等進(jìn)行規(guī)范和界定，并由國(guó)家、政府、企業(yè)、家庭等各層級(jí)組織體為其各層級(jí)組織成員進(jìn)行“組織管理、規(guī)劃計(jì)劃、調(diào)節(jié)調(diào)控、監(jiān)督約束”的合情合理合法行使的職能和權(quán)力。　　

（五十七）“按公權(quán)力分配”，是從國(guó)家、政府、企業(yè)、家庭等各層級(jí)組織對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之“生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)”四個(gè)環(huán)節(jié)的“組織管理、規(guī)劃計(jì)劃、調(diào)節(jié)調(diào)控、監(jiān)督約束”過(guò)程中抽取出來(lái)，并專門針對(duì)“分配”環(huán)節(jié)的“公共財(cái)富分配職能和權(quán)力，也即公權(quán)力”的行使。其與“按公權(quán)力生產(chǎn)、按公權(quán)力交換、按公權(quán)力消費(fèi)”，共同組成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要方面。國(guó)有企業(yè)、集體企業(yè)等這類“公有制”性質(zhì)的企業(yè)，在進(jìn)行“按公權(quán)力生產(chǎn)和分配”等方面，往往要比“私有制”性質(zhì)的企業(yè)能更加“合情合理合法”地行使這種“公權(quán)力”。　　

（五十八）“按公權(quán)力分配”的定義：是指代表國(guó)家和社會(huì)各層級(jí)組織行使公權(quán)力的政府、企業(yè)等各層級(jí)組織的主導(dǎo)者們，運(yùn)用“公權(quán)力”對(duì)自然資源、人力資源、資產(chǎn)財(cái)產(chǎn)、國(guó)有企業(yè)、國(guó)家安全、國(guó)家財(cái)稅收入、國(guó)家外匯收入、基礎(chǔ)設(shè)施等“公共”資源進(jìn)行公平性、效率性、正義性、全局性、協(xié)調(diào)性、均衡性、科學(xué)發(fā)展性的社會(huì)財(cái)富的“分配”方式，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)二次分配中社會(huì)財(cái)富具有全局性、協(xié)調(diào)性、均衡性、科學(xué)發(fā)展性的“分配”方式。　　

（五十九）“按公權(quán)力分配”可大致劃分為：一是按國(guó)家組織管理和安全等的分配方式。  二是按公平、公正分配方式。三是按公益分配方式。四是按公共分配方式。五是其它有關(guān)帶有全局性、均衡性、協(xié)調(diào)性、科學(xué)發(fā)展性的社會(huì)公共財(cái)政“分配”方式。六是按需分配方式。也即無(wú)論貧富，都能在其所具有的財(cái)富量范圍內(nèi)進(jìn)行按組織體內(nèi)的各成員的相應(yīng)“需要”進(jìn)行分配財(cái)富的方式。自古以來(lái)，“家庭”是應(yīng)用家庭內(nèi)部的公權(quán)力主要采用“按需分配”方式最常見(jiàn)的層級(jí)組織。無(wú)論是在以公有制為基礎(chǔ)或是以私有制為基礎(chǔ)的社會(huì)制度，還是在兩種所有制的“混合”的社會(huì)制度，“社會(huì)公共福利保障制度體系”都是“按公權(quán)力分配”得以實(shí)現(xiàn)的最基本的“載體形式”。任何不務(wù)正業(yè)的“按公權(quán)力分配”，都是一種對(duì)廣大人民群眾的根本福祉不負(fù)責(zé)任的濫用公權(quán)力的行為。　　

   （六十）“按公權(quán)力分配”之“按管理和安全的分配方式”。是代表國(guó)家行使“按公權(quán)力分配”職能和權(quán)力的“大政府”，對(duì)管理國(guó)家的各項(xiàng)事務(wù)、管理國(guó)家的大政府體系、國(guó)家安全的國(guó)防，及財(cái)政撥款的事業(yè)單位等的各種資源及國(guó)家財(cái)政收入等擁有“支配和分配權(quán)”，并進(jìn)行有效合理公平的“分配”方式。管理國(guó)家各項(xiàng)事務(wù)的資源分配，國(guó)家財(cái)政收入的支出等，是保證國(guó)家資源得以有效合理公平的分配，保證政府系統(tǒng)和各項(xiàng)事業(yè)等得以有條不紊地正常運(yùn)行，保證國(guó)家不受外來(lái)干涉和侵略的國(guó)家安全等的最基本硬性支出。　　

    （六十一）“按公權(quán)力分配”之“按公平、公正分配方式”。主要是指對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)初次分配“夠不著”的有如教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、失業(yè)、住房等方面的“生活必需品”，每個(gè)人、每個(gè)家庭“都多少能從中受益并人人有份”的“按公平、公正”進(jìn)行的社會(huì)公共財(cái)政分配方式。這種“按公平、公正的分配方式”，是現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力發(fā)展水平條件下的高效率、高效益，國(guó)家最基本、也是最需要首先建立健全的分配方式，其不僅可以緩解社會(huì)的分配不公平的貧富兩極分化問(wèn)題，而且還為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之四個(gè)環(huán)節(jié)的良性循環(huán)和合理演變奠定了最基本的“分配與消費(fèi)”基礎(chǔ)和基數(shù)。　　

   （六十二）“按公權(quán)力分配”之“按公益分配方式”。主要是指對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)初次分配遺漏的縫隙和漏洞的有如解危濟(jì)困、各種自然或社會(huì)性災(zāi)害、喪失勞動(dòng)能力者基本生活保障、福利院、養(yǎng)老院等的救助和支援的“公益性”的社會(huì)公共財(cái)政分配方式。　　

   （六十三）“按公權(quán)力分配”之“按公共分配方式”。主要是指因法律政策和國(guó)民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行之必需等原因，使其不能正常按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的供求規(guī)律運(yùn)行造成的，或是為了人類最基本的“衣食住行用娛樂(lè)安全”等的生存和生活需要，必須要進(jìn)行“保護(hù)和扶持”的產(chǎn)業(yè)和行業(yè)進(jìn)行的必要補(bǔ)貼、優(yōu)惠、投資等進(jìn)行支持和扶持的社會(huì)財(cái)富分配方式。如：糧食及農(nóng)副產(chǎn)品、水電路氣油暖公交通信等“生活必需品”，及環(huán)保、節(jié)能、科研、文物保護(hù)等的一些投資大、見(jiàn)效慢、賺頭小，社會(huì)資金干不了，或是不愿干的大型“公共”基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投資等的社會(huì)公共財(cái)政分配方式。　　

   （六十四）“按公權(quán)力分配”之其它有關(guān)帶有全局性、均衡性、協(xié)調(diào)性、科學(xué)發(fā)展性等投資的社會(huì)公共財(cái)政“分配”方式。　　

  （六十五）“按需分配”方式，則是“按公權(quán)力分配”衍生的一種極為重要的社會(huì)財(cái)富分配方式，是“共產(chǎn)主義社會(huì)”占主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)地位的一種基本分配方式。但從人類的社會(huì)財(cái)富分配歷史來(lái)看，“按需分配”也是古往今來(lái)所有“公有制”運(yùn)行體中按照其“當(dāng)時(shí)”生產(chǎn)力發(fā)展水平等所能提供的“蛋糕大小”，進(jìn)行“按需要分配”的重要分配形式。其中，“家庭”就多是不管是貧窮，還是富有，主要采用“按需分配”方式的重要組織體。誰(shuí)能說(shuō)一個(gè)貧困家庭里那一鍋粥飯的共享不是最人性的共享式的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義呢？　　

   （六十六）這里之所以把“按需分配”方式，劃分歸類為“按公權(quán)力分配”的一種“衍生”分配方式，是因?yàn)椤鞍葱璺峙洹笨偸切枰谝粋€(gè)群體性分工合作的“組織體內(nèi)”才能進(jìn)行和實(shí)現(xiàn)。不管這個(gè)“組織體”是政府，還是企業(yè)和家庭。離開(kāi)了這個(gè)組織體，其就無(wú)法實(shí)現(xiàn)財(cái)富的“按需分配”了。任何個(gè)體一旦離開(kāi)各種組織體，也即沒(méi)人或沒(méi)有相應(yīng)的組織體為其提供“所需”之供應(yīng)，也難以實(shí)現(xiàn)“按需分配”。私有企業(yè)的以“按資分配”為主的私企業(yè)主，其“按需分配”方式的實(shí)施更多地是退縮到“家庭或是家族”的層面上去實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，這里還必須要明確的，是“按需要分配”，而不是“按欲望分配”。“按欲望分配”是任何生產(chǎn)力發(fā)展水平也是難以達(dá)到和滿足其欲壑難填、窮奢極欲之“欲望”的。也就是說(shuō)，即使是在現(xiàn)代高科技手段條件下，也不是有了錢和權(quán)就可以隨心所欲地滿足某人想到月球上去旅旅游的這一非常“欲望”之分配的。　　

（六十七）“按需分配”的定義：就是指具有公權(quán)力的國(guó)家、政府、企業(yè)、家庭等各層級(jí)組織體及其成員，根據(jù)當(dāng)下生產(chǎn)力發(fā)展水平所能提供的“財(cái)富量”等的條件，為保持各組織體的正常運(yùn)行和發(fā)展及其成員的“衣食住行用娛樂(lè)”等的“需要”所進(jìn)行的合情合理合法、自覺(jué)自愿的財(cái)富分配方式。當(dāng)然，如果僅有各種“需要”而沒(méi)有任何“衣食住行用娛樂(lè)”等的相關(guān)物質(zhì)財(cái)富的實(shí)際“分配”活動(dòng)，那也不是真正意義地實(shí)現(xiàn)了“按需分配”，而其只是一種虛擬的愿望和欲望罷了。也即“按需分配”是實(shí)際財(cái)富與符合“法度和公共道德”等的“需要”之間的有機(jī)統(tǒng)一。　　

   （六十八） 除代表國(guó)家行使“公權(quán)力”的政府體系外，還有代表國(guó)際社會(huì)組織、代表行業(yè)協(xié)會(huì)組織、代表企業(yè)組織、代表家庭組織等行使“公權(quán)力”組織體中的主導(dǎo)者們，其對(duì)組織體內(nèi)部各種資源的分配也屬于“按公權(quán)力分配”的范疇。也就是說(shuō)，一個(gè)高技能的醫(yī)生之所以能夠收取“紅包”，多是要靠其所依托的企業(yè)或是事業(yè)組織這個(gè)平臺(tái)、品牌、公信力等的“公權(quán)力”來(lái)獲取的。誰(shuí)見(jiàn)過(guò)一個(gè)即是院長(zhǎng)、又是唯一一個(gè)獨(dú)挑大梁的個(gè)體門診醫(yī)生，即正常收費(fèi)，同時(shí)還要收取患者的“紅包”的怪現(xiàn)象。　　

   （六十九）“按公權(quán)力分配”，做為組成人類所有社會(huì)財(cái)富分配的兩條腿之一，架構(gòu)起了人類通向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義幸福美好生活的關(guān)鍵性的橋梁。而之所以要通透明晰“按公權(quán)力分配”的內(nèi)在機(jī)理和分配類別，就是為了能讓人們更好地認(rèn)識(shí)和理解這種從古至今人類一直運(yùn)用并造福人類的分配方式，并為人類創(chuàng)造幸福美好的生活奠定經(jīng)濟(jì)分配理論基礎(chǔ)。　　

      （七十）“以權(quán)謀私”和“腐敗”等概念的理論意義上的全稱叫“以公權(quán)力謀取私利分配”。自從政府、企業(yè)、家庭等各層級(jí)組織有了管理“自身組織體和其他組織體及其成員”的“公共管理權(quán)力”，簡(jiǎn)稱“公權(quán)力”以后，也就同時(shí)被賦予了“按公權(quán)力分配”的職能和權(quán)力，由此也就隨之“伴生”了“以公權(quán)力謀取私利分配”的副產(chǎn)品的不正當(dāng)、不合理的職能和權(quán)力，簡(jiǎn)稱“以權(quán)謀私”，俗語(yǔ)叫做“腐敗”。凡是法律法規(guī)政策、規(guī)章制度和公共道德等“規(guī)定和約定俗成”要求“不允許”行使的權(quán)力，而你非要去行使，那就是“以公權(quán)力謀取私利分配”，那就是“腐敗”。 “腐敗”，不僅僅表現(xiàn)在政府組織體里的“以公權(quán)力謀取私利分配”，而且對(duì)于不管是公有制企業(yè)，還是私有制企業(yè)，或是各種五花八門的行會(huì)、民間團(tuán)體、經(jīng)濟(jì)合作體等各層級(jí)組織體，甚至是“家庭”組織體，只要其有“按公權(quán)力分配”的職能和權(quán)力，就必然會(huì)存在“以公權(quán)力謀取私利分配”的可能。　　

     （七十一）“以公權(quán)力謀取私利分配”的定義：是指那些代表國(guó)家和企業(yè)等各層級(jí)組織行使“公權(quán)力”的個(gè)人或集團(tuán)等，利用手中掌握的“公權(quán)力”，在對(duì)各種社會(huì)公共資源的正常公務(wù)性“分配”的同時(shí)，從中為個(gè)人或小集團(tuán)“額外獲取違法亂紀(jì)和和不道德收入”的社會(huì)財(cái)富“分配”方式，是社會(huì)財(cái)富由弱勢(shì)群體向強(qiáng)勢(shì)群體集中和轉(zhuǎn)移的一種不正當(dāng)社會(huì)財(cái)富“分配”方式。也即人們常說(shuō)的灰色收入、行賄受賄、貪污腐敗、回扣紅包及不道德等的分配收入。其在一定的歷史發(fā)展時(shí)期，其總有個(gè)是否合理、合法和公平正義、平等民主的問(wèn)題。 “以公權(quán)力謀取私利分配”，由于是對(duì)“按公權(quán)力分配”的不合情、不合理、不合法、不道德的濫用。所以，其就要受到整個(gè)社會(huì)的排斥和追究。　　

     （七十二）“以公權(quán)力謀取私利分配”，也即腐敗的壞處和弊端之一。腐敗可以破壞國(guó)家的法律法規(guī)政策、規(guī)章制度和公共道德等的正常運(yùn)行秩序，并通過(guò)一種約定俗成的不成文的“影子”法律法規(guī)政策和黑道德等的“潛規(guī)則”，與“正規(guī)正式”的國(guó)家法律法規(guī)政策和公共道德等“相對(duì)抗”，并使國(guó)家的“綱紀(jì)和約定俗成”的“法度和公共道德”等部分或全部地失去權(quán)威性、號(hào)召力和凝聚力地流于形式。 比如：現(xiàn)在辦任何事情，包括升官、上學(xué)、就業(yè)，拿項(xiàng)目等，不管是符合國(guó)家法律法規(guī)政策和公共道德的，還是不符合國(guó)家法律法規(guī)政策和公共道德的，其約定俗成的“潛規(guī)則”就是都必須要進(jìn)行暗地里“權(quán)錢色等的等價(jià)交換”，并且是“大權(quán)大交換，小權(quán)小交換，暫時(shí)沒(méi)交換，婚喪事病全補(bǔ)還”。這就是中國(guó)幾千年封建“人情社會(huì)”和“攀比社會(huì)”等的遺風(fēng)的延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大；這就是封建社會(huì)的“大眾文化和大眾文化心理”不適應(yīng)資本主義或是社會(huì)主義社會(huì)的文化的心理沖突；這就是腐敗滋生發(fā)展的“社會(huì)文化”的根源。　　

     （七十三）“以公權(quán)力謀取私利分配”，也即腐敗的壞處和弊端之二。腐敗可以導(dǎo)致“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之商品或財(cái)富的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的循環(huán)和演變過(guò)程”遭到破壞或中斷，從而導(dǎo)致各種形式的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)危機(jī)，以至?xí)?dǎo)致“皇族或是執(zhí)政黨，朝廷或是政府”等的更迭變換，甚至?xí)?dǎo)致國(guó)家和種族的滅亡。對(duì)“按資分配”方式的不加約束地過(guò)于放縱，可以有效地導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富向少數(shù)人手里迅速集中和轉(zhuǎn)移；對(duì)“以公權(quán)力謀取私利分配”方式的不加約束地過(guò)于放縱，可以有效地導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富由弱勢(shì)群體向強(qiáng)勢(shì)群體迅速集中和轉(zhuǎn)移。而對(duì)這兩種社會(huì)財(cái)富分配方式的不加約束地過(guò)于放縱所導(dǎo)致的“社會(huì)貧富兩極分化”，就會(huì)因大多數(shù)人想消費(fèi)而沒(méi)錢消費(fèi)，少數(shù)人有錢消費(fèi)但卻沒(méi)有即期消費(fèi)能力，而使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之商品“生產(chǎn)”停滯不前，使商品“交換”喪失活力，從而因違背“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的四個(gè)環(huán)節(jié)需要良性循環(huán)和合理演變”的最大最根本的規(guī)律性，而導(dǎo)致各種形式的經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)危機(jī)等。當(dāng)代世界上所發(fā)生的包括金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)在內(nèi)的所有危機(jī)都是這種“腐敗”惹的禍。　　

      （七十四）“以公權(quán)力謀取私利分配”，也即腐敗的壞處和弊端之三。腐敗破壞和中斷了人類對(duì)“人本位”的“社會(huì)財(cái)富由全體社會(huì)成員共享”的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)美好理想的追求，阻礙了人類的文明進(jìn)步發(fā)展的前進(jìn)車輪。人類的和諧穩(wěn)定的共存共處關(guān)系，決定了社會(huì)財(cái)富分配必須要公平正義、平等民主、公正合理，否則就會(huì)因分配的不公平、不均衡等導(dǎo)致無(wú)邊無(wú)際的矛盾、糾紛、抗?fàn)帲踔羷?dòng)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)。而建立相對(duì)公平正義、平等民主的社會(huì)主義分配制度，正是為了避免這諸多不必要的矛盾、糾紛、抗?fàn)帲踔羷?dòng)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)等對(duì)人類的糾纏和造成的煩惱。　　

     （七十五）一個(gè)國(guó)家的法律法規(guī)政策等的缺陷、漏洞、不嚴(yán)密、不具體和操作性太差等問(wèn)題的存在，雖然有各種一大堆的所謂理由，但這實(shí)際上就是一種由“人大或小政府”轉(zhuǎn)移到“司法部門”的另一形式的“人治”表現(xiàn)形式。由于一些法律法規(guī)政策等缺乏其應(yīng)有的保護(hù)和懲戒作用，并且還由于這些漏洞、缺陷、不嚴(yán)密、不具體和操作性太差等原因給一些掌握公權(quán)力的各層級(jí)公職人員“以公權(quán)力謀取私利分配”的腐敗的巨大空間和運(yùn)用自如的伸縮余地，由此也就為腐敗打開(kāi)了綠燈。　　

     （七十六）建立健全并修訂完善“各項(xiàng)法律法規(guī)政策”和“社會(huì)公共道德體系”是預(yù)防腐敗的重中之重。一個(gè)充滿漏洞和縫隙并很不具體嚴(yán)密的法律法規(guī)政策等，是無(wú)論如何也難以做到有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)的，并也必然地因?yàn)槠涑錆M漏洞和縫隙的誘惑，而形成不鉆白不鉆法律法規(guī)政策等空子的風(fēng)氣而大量地滋生腐敗。因此，這就需要對(duì)法律法規(guī)政策、規(guī)章制度和公共道德等進(jìn)行不斷地修改和完善，使之不斷地嚴(yán)密化、具體化和一個(gè)普通人都可以照本宣科那樣地有可操作性。法律等能達(dá)到如此的成熟成度，不僅可以極大地減少“充分自由量裁空間”的“人治代替法制”的問(wèn)題，而且也從根本上可以有效地扼止腐敗的滋生和蔓延。從當(dāng)前我國(guó)匆忙草創(chuàng)的法規(guī)雖然很多，但卻大多還很不成熟等的現(xiàn)狀來(lái)看，反腐敗還真是任重而道遠(yuǎn)呢！　　

     （七十七）通過(guò)建立“社會(huì)公共福利保障制度體系”來(lái)穩(wěn)定和諧社會(huì)和預(yù)防腐敗。社會(huì)的和諧穩(wěn)定，即要象美國(guó)那樣把80%的財(cái)政收入拿出來(lái)通過(guò)建立“社會(huì)公共福利保障制度體系”的用錢來(lái)堆砌，又要通過(guò)約束“按資分配”的各項(xiàng)法律法規(guī)政策等來(lái)縮小貧富差距地“安撫”因?yàn)椤柏毟徊罹噙^(guò)大”造成的全社會(huì)的“攀比心態(tài)”的嚴(yán)重失衡和沖突。而建立健全“教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、住房、公益和糧食及其農(nóng)副產(chǎn)品、水電路氣暖公交通信”等“生活必需品”的“社會(huì)公共福利保障制度體系”，是保持社會(huì)和諧穩(wěn)定和抑制腐敗的最基礎(chǔ)最重要的當(dāng)務(wù)之急。　　

      （七十八）制度反腐敗，是一種獲得先機(jī)的預(yù)防腐敗。但無(wú)論一個(gè)國(guó)家有多么健全完善的法律法規(guī)政策和公共道德體系，如果執(zhí)法不嚴(yán)，并把違法亂紀(jì)當(dāng)成一種時(shí)髦和社會(huì)風(fēng)氣，那這種腐敗的滋生和蔓延就無(wú)法避免。因此，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)和修訂和完善法律法規(guī)，以及大量倡導(dǎo)符合公平正義、平等民主、公正合理等的社會(huì)公共道德，不僅是相輔相成的，而且也是社會(huì)文明進(jìn)步的必然要求。　　

    （七十九）“商品生產(chǎn)和產(chǎn)能過(guò)剩與大眾消費(fèi)能力嚴(yán)重不足”之間的矛盾，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中的基本經(jīng)濟(jì)矛盾。 “分配”做為現(xiàn)代“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”四個(gè)環(huán)節(jié)中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中所產(chǎn)生的這一基本經(jīng)濟(jì)矛盾時(shí)，將會(huì)越來(lái)越發(fā)揮其不可替代的決定性作用。　　

   世界各國(guó)必須針多私有制的“以按資分配”方式為主的社會(huì)財(cái)富向少數(shù)人手里集中和轉(zhuǎn)移，與“以公權(quán)力謀取私利分配”的社會(huì)財(cái)富由弱勢(shì)群體向強(qiáng)勢(shì)群體進(jìn)行集中和轉(zhuǎn)移這兩大分配“歷史性難題”進(jìn)行有效的破解，才能使世界各國(guó)大致差不多的20%的人口，占有80%的社會(huì)財(cái)富；80%的人口占有20%社會(huì)財(cái)富的大的利益分配格局有所改變，才能從根本上緩解或是解決“商品生產(chǎn)和產(chǎn)能過(guò)剩與大眾消費(fèi)能力嚴(yán)重不足”之間的矛盾，并促進(jìn)“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過(guò)程”達(dá)成“良性循環(huán)和合理演變”。(待續(xù))　　

 　2011年6月3日　

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