馬凡

“錢不是萬能的，但沒有錢是萬萬不能的。”　

這句大俗話所包含的道理，現(xiàn)在就連那些深受中國傳統(tǒng)重義輕利文化影響的謙謙君子都不曾反對過。由此可見，錢對現(xiàn)代人的生活是多么的重要。現(xiàn)代社會的一切悲喜劇或者荒誕劇，無不與錢相關(guān)，它才是真正的主角。錢，我們用正式的說法是貨幣，無論是賤金屬制造的鑄幣，還是印刷而成的紙幣。當(dāng)然，還有各種本質(zhì)上是錢的種種票據(jù)，不過在中國人的傳統(tǒng)里很少將他們歸于錢的范疇里。現(xiàn)實生活中，我們所需要的一切無不都是用貨幣交換而來，看起來，似乎錢僅僅只是一個沒有喜愛憎惡的交換媒介。它是冷冰冰的，但卻揭開了一切人際關(guān)系的溫情脈脈的面紗。其實，撥開籠罩在貨幣身上的歷史迷霧，我們還能看到更多更深。　　

對金錢的現(xiàn)代意義闡釋得最經(jīng)典的非美國莫屬。作為影響20世紀(jì)上半期美國精英思想的最重要的一本書《阿特拉斯聳聳肩》，據(jù)說其銷售量僅次于《圣經(jīng)》。此書是一部典型的小資產(chǎn)階級資本主義烏托邦著作，作者幻想著一群技術(shù)專家、哲學(xué)家、企業(yè)家、銀行家等精英將創(chuàng)造一個充滿活力和美好無比的世界。作者蘭德是一位美籍俄裔的女哲學(xué)家，鼎鼎大名的格林斯潘先生年少輕狂的時候?qū)λ墒琼敹Y膜拜。聽聽她關(guān)于金錢的箴言：　　

“為了人類的繁榮，歷史上出現(xiàn)了絕無僅有的金錢的國度——我對于美國的敬意和虔誠實在是難以表達(dá)，因為它代表了：一個充滿了理智、正義、自由、創(chuàng)造和成就的國家。人們的頭腦和金錢有史以來第一次獲得了自由，沒有征服得來的財富，只有勞動得來的財富，代替了武士和奴隸的，是真正的財富的創(chuàng)造者，是最偉大的工人，最高階段的人——是自我實現(xiàn)的人類——是美國的企業(yè)家。”　　

“用金錢作為手段來進(jìn)行貿(mào)易是誠實的人們的信條。金錢所依賴的準(zhǔn)則就是每個人都有自己的頭腦和努力。金錢不允許任何力量將你的努力強行定價，只是讓人們自愿選擇用他的勞動和你的去交換。金錢允許你把你的成果和勞動給購買它的人，并獲得應(yīng)得的、而不是多于它的報酬。……當(dāng)你為你的付出接受金錢作為報酬的時候，你這么做完全是基于你相信會用它換回其他人的勞動成果。賦予金錢價值的不是乞丐和掠奪者們。”　　

20世紀(jì)下半期，成熟后的格林斯潘先生成為美國壟斷金融集團的新寵，所有這些掌控全球金融的精英們，關(guān)于金錢或貨幣的詮釋，則又是另一番意義：　　

美聯(lián)儲紐約銀行是這樣描述美元的，“美元不能夠兌換財政部的黃金或其它任何資產(chǎn)。關(guān)于支撐‘美聯(lián)儲券’的資產(chǎn)問題沒有實際意義，它只有記賬方面的需要…銀行在借款人承諾還錢時（IOU），產(chǎn)生出貨幣。銀行是通過將這些私人和商業(yè)債務(wù)‘貨幣化’來創(chuàng)造金錢的。”　　

美聯(lián)儲芝加哥銀行的解釋是，“在美國，無論是紙幣還是銀行存款，都不像商品一樣具有內(nèi)在價值，美元僅僅是一張紙。銀行存款也只是記賬簿中的若干數(shù)字。硬幣雖然擁有一定的內(nèi)在價值，但通常遠(yuǎn)低于它們的面值。　　

這才是成熟的大資產(chǎn)階級應(yīng)該具有的關(guān)于貨幣的觀念，哪是那些小資產(chǎn)階級貨幣思想可比擬的呢。這兩種關(guān)于貨幣的思想中，只有一個共同點，那就是承認(rèn)私有制下的商品交換經(jīng)濟。不同的是，小資產(chǎn)階級還在幻想金錢應(yīng)該是他們誠實的勞動的代表，而壟斷大資產(chǎn)階級則認(rèn)為貨幣只不過是他們賬簿中記下的債務(wù)數(shù)字。為什么會這樣呢？當(dāng)白領(lǐng)、中產(chǎn)階級都成為種種按揭債務(wù)的奴隸時，小資們或許不得不承認(rèn)，金融寡頭們說的是對的。貨幣，曾經(jīng)作為價值客觀的、獨立的實體，那早已成為歷史了。誠實的勞動，雖然能夠生產(chǎn)出物質(zhì)財富，但這并不屬于勞動者，即使庸俗的市民也都知道它換不來足夠的金錢。也許，對于如此折磨世人，讓人瘋讓人顛的金錢貨幣，我們應(yīng)該摸一摸它的來龍去脈。這樣，我們可能就知道自己到底要什么，可能并不一定就是金錢哦。　　

早期的貨幣　　

無論是否小資，一般的民眾都會認(rèn)同貨幣是勞動的代表，即勞動能得來錢，正如小資產(chǎn)階級時代的古典政治經(jīng)濟學(xué)還是承認(rèn)勞動價值論的。這一點好理解，付出誠實勞動的人們，天生就會珍視自己的勞動成果。當(dāng)人類社會首先出現(xiàn)不動產(chǎn)的私有化以來，交換就不可避免的發(fā)展起來，隨之最簡單的商品生產(chǎn)也將發(fā)展起來。無論是采集，還是狩獵，還是飼養(yǎng)或種植，為獲取成果都得付出相應(yīng)的勞動。最初的交換，由于生產(chǎn)力低下各種不確定因素的影響，以致交換也純粹是偶然發(fā)生的。不僅這個人與那個人偶然發(fā)生交換，而且是一種商品同另一種商品的偶然交換。如此的以貨易貨，其實，沒有任何人能夠知道自己產(chǎn)品的價值，更不談價格，當(dāng)然那時候的人腦子里還根本就沒有價值和價格的概念。交換可看著是最低級版本的按需交換，不知道一只羊該值幾把石斧呢。隨著生產(chǎn)與交換規(guī)模的發(fā)展，交換更加頻繁，更加相對的穩(wěn)定和固定。一次又一次的交換，人們天生的珍視自己勞動成果的本性，就在交換中討價還價斤斤計較的發(fā)揮，最終慢慢的就會趨向于等價交換，誰也不愿意在交換中吃虧。這純粹是一個自然的過程，無數(shù)次交換的結(jié)果，就像數(shù)學(xué)里的極限理論一樣，無限逼近。因此，我們應(yīng)該以等價交換作為我們進(jìn)一步討論的基礎(chǔ)。特別地，由于人們是用自己所有的工具自己親身勞動，所以他們最清楚自己付出的勞動時間和強度，并以此來衡量自己勞動果實的價值。　　

交換在進(jìn)一步發(fā)展，在不同產(chǎn)品價值相等的基礎(chǔ)上，慢慢的就形成不同產(chǎn)品之間的固定的交換比例，這一比例這就是我們常說的價格的最初原型，用學(xué)術(shù)的語言說就是價值最初的表現(xiàn)形式交換價值。并且，剛開始由于不是與黃金按照某種比例交換，可能是多少個貝殼或者其他。但這并不重要，不影響實質(zhì)。如果能夠理解上面所說，我們就能想象，黃金白銀必然會經(jīng)過幾百年或上千年最終會登上貨幣的寶座。正如一句話所說：“金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀。”關(guān)于黃金漫長的“奮斗史”，有待歷史學(xué)家更加辛勞的考察。總之，關(guān)于貨幣、黃金、價格等等的概念這時候我們已經(jīng)具有了，話說這已經(jīng)是近代社會了。　　

那我們就假設(shè)以后的討論開始以黃金作為貨幣了。黃金的貴重與稀有，大概沒有人會反對，作為財富的體現(xiàn)那是最好不過的了。各種金幣在歐洲社會被鑄造出來，如佛羅林、法郎、金路易等等。那時候，金塊可以自由的被鑄造成金幣，金幣也可以自由的被熔化做成金塊。除了極少數(shù)收藏家，我們現(xiàn)在一般都難以看見或擁有金幣。在金幣的魔力下，我們更應(yīng)該看看他背后深層次的商品交換關(guān)系，這樣才能理解它作為金錢為什么那么神奇。　　

鑄幣，價值符號　　

在日常商品交換中，記住，我們此時說的交換是簡單商品交換，即還沒有出現(xiàn)資本主義大工業(yè)，人們拿自己的勞動產(chǎn)品交換需要的來自別人的勞動產(chǎn)品。這樣，（黃金）貨幣雖然作為從商品中分離出來的特殊的價值獨立實體，但往往在人民的生活需要面前，僅僅只作為交換過程中的媒介物，他的存在只是轉(zhuǎn)瞬即逝，賣掉某種商品換來一些貨幣，然后又拿去換回某種需要的商品。在觀念上，勞動產(chǎn)品的價格表現(xiàn)為一定量的貨幣，只要這在社會同一市場里被大家認(rèn)可就行了。因此，貨幣在這里僅僅是一種價值符號，大家認(rèn)可的價值符號。另外，由于金屬貨幣在流通中，也會被磨損，這樣它就不能作為足值的貨幣。如果人們只是拿貨幣當(dāng)做交換手段，一種價值符號，而不是要儲藏貨幣來保管財富，那么即使貨幣在怎么磨損也沒關(guān)系，因為它最終只是中間過程。事實上，人們的日常交換都是小額交換，根本用不著金幣甚至是銀兩。所以，現(xiàn)在我們還能看見的賤金屬如銅等鑄造的鑄幣，那時候就產(chǎn)生了。鑄幣的價值小得多，磨損也快，但不妨礙他們在貨幣大家族中作為鑄幣的地位。當(dāng)然，大額交換就不能用大量的鑄幣了，歷史上不少國家就有法律規(guī)定，鑄幣只能用于某一金額以下的范圍。正是貨幣可以作為一種價值符號，在一些國家的歷史上，還出現(xiàn)過國家可以強制的使用某種紙幣來作為日常交換中的貨幣。這其實就是用紙幣來代替賤金屬貨幣來執(zhí)行鑄幣的職能。　　

我們現(xiàn)在知道的很多歐洲當(dāng)時的貨幣名稱如生丁、便士、先令等都是曾經(jīng)的鑄幣名稱。由于鑄造重量極小的金幣和銀幣在技術(shù)上很困難，所以在當(dāng)時是不可能有幾磅幾法郎的黃金鑄幣，就只能用銀或者銅等其他賤金屬。我國古代大宋朝的交子就是此類的紙幣，原本在那種生產(chǎn)力水平的時代，交子只能發(fā)揮其鑄幣的職能。可當(dāng)它發(fā)行失控泛濫的時候，后果就不僅僅是貶值那么簡單了，那可是一個朝代滅亡的前奏。這里提前說一下，作為鑄幣的紙幣與日后作為信用貨幣的紙幣銀行券完全不是一類東西哦。那可不僅僅是金額大小的差別，雖然現(xiàn)代金融壟斷資本主義社會下無止盡的通貨膨脹，讓幾十元上百元都成為了鑄幣職能的紙幣。　　

紙幣，信用貨幣　　

到此為止，我們基本上理解了現(xiàn)在日常生活中所使用到的貨幣和鑄幣。但如果你是一個大商人，或者是資本家，或者是銀行家，那么你經(jīng)常使用的就不是這些“小錢”貨幣了，而是種種商業(yè)票據(jù)、本票之類的大錢了。其實這些“大錢”，本質(zhì)上是一種信用貨幣，只不過按照我們的生活經(jīng)驗，都不叫它為貨幣罷了。這里我們就得說說另一種紙幣的來歷了。　　

還得說那句話，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會又出現(xiàn)新的生產(chǎn)關(guān)系了。因為我們得相信生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這個歷史唯物主義的真理。首先，生產(chǎn)的規(guī)模無比的變大了，工業(yè)革命后，產(chǎn)業(yè)資本大大的發(fā)展起來，農(nóng)業(yè)資本主義也在加速發(fā)展。這時候，作為大工廠、大農(nóng)場的代表出現(xiàn)在交換市場上時，發(fā)生的交換就不是小額交易，而是大量堆積商品的交換。并且，作為資本家或者富人的總是少數(shù)的那些群體，交換對象往往比較固定，那么交換主要受到的制約就是產(chǎn)品生產(chǎn)周期及成品時間的制約了。于是，貨幣在這里就慢慢的發(fā)展出一種支付手段的職能。因為很多時候交換雙方并不立即支付所有貨幣，而是約定在一定時期后如產(chǎn)品生產(chǎn)完畢或者銷售完畢收回資金才能支付，這就形成了債權(quán)和債務(wù)關(guān)系。我們要明白，這種情況也只是在資本主義大生產(chǎn)發(fā)展起來后才成為普遍狀況。　　

在商品所有者不斷發(fā)生的交換之間，信用的作用不可避免的發(fā)展起來。大量的各種各樣的商業(yè)票據(jù)就是在這一基礎(chǔ)上發(fā)展出來，其中最早最常用的就是匯票。社會中交換的所有商品，作為財富其價值額大大的超過金銀貨幣的總量，對于大額商品交易，使用現(xiàn)金往往幾乎是不可能的。匯票的使用可以大大的節(jié)約金銀貨幣。由此，在商品交換的關(guān)系中就慢慢形成了網(wǎng)絡(luò)一樣的支付鏈條。匯票經(jīng)紀(jì)人起初就干匯票支付抵消清算活兒的，后來的銀行、交易所也都干這個，利潤可大了。最早的金融資本從這里大大發(fā)展起來，當(dāng)然我們就不提高利貸了。關(guān)于匯票這種商業(yè)信用貨幣，我們有必要引用馬克思在《資本論》中的一段話加以說明：　　

貨幣作為支付手段的職能包含著一個直接的矛盾。在各種支付互相抵銷時，貨幣就只是在觀念上執(zhí)行計算貨幣或價值尺度的職能。而在必須進(jìn)行實際支付時，貨幣又不是充當(dāng)流通手段，不是充當(dāng)物質(zhì)變換的僅僅轉(zhuǎn)瞬即逝的媒介形式，而是充當(dāng)社會勞動的單個化身，充當(dāng)交換價值的獨立存在，充當(dāng)絕對商品。這種矛盾在生產(chǎn)危機和商業(yè)危機中稱為貨幣危機【本文所談的貨幣危機是任何普遍的生產(chǎn)危機和商業(yè)危機的一個特殊階段，應(yīng)同那種也稱為貨幣危機的特種危機今天的金融危機區(qū)分開來。后者可以單獨產(chǎn)生，只是對工業(yè)和商業(yè)發(fā)生反作用。這種危機的運動中心是貨幣資本，因此它的直接范圍是銀行、交易所和財政。(馬克思在第3版上加的注)】的那一時刻暴露得特別明顯。這種貨幣危機只有在一個接一個的支付的鎖鏈和抵銷支付的人為制度獲得充分發(fā)展的地方，才會發(fā)生。當(dāng)這一機構(gòu)整個被打亂的時候，不問其原因如何，貨幣就會突然直接地從計算貨幣的純粹觀念形態(tài)變成堅硬的貨幣。這時，它是不能由平凡的商品來代替的。商品的使用價值變得毫無價值，而商品的價值在它自己的價值形式面前消失了。昨天，資產(chǎn)者還被繁榮所陶醉，懷著啟蒙的驕傲，宣稱貨幣是空虛的幻想。只有商品才是貨幣。今天，他們在世界市場上到處叫嚷，只有貨幣才是商品！象鹿渴求清水一樣，他們的靈魂渴求貨幣這唯一的財富。在危機時期，商品和它的價值形態(tài)(貨幣)之間的對立發(fā)展成絕對矛盾。因此，貨幣的表現(xiàn)形式在這里也是無關(guān)緊要的。不管是用金支付，還是用銀行券這樣的信用貨幣支付，貨幣荒都是一樣的。　　

我們暫時離開商品交換產(chǎn)生票據(jù)這一條線索，再來說說銀行的發(fā)展。隨著銀行業(yè)的不斷發(fā)展，以及社會經(jīng)濟的需要，另外一種支付方式也出現(xiàn)，那就是由銀行發(fā)行的信用貨幣，也就是銀行券。銀行券在歷史上出現(xiàn)得很早，開始時是轉(zhuǎn)帳銀行或金匠開給存款人的存單，是一種兌換券。逐漸，銀行券成為一種市場流通券，每一家銀行都能夠發(fā)行自己的銀行券，一開始銀行券由銀行家全額黃金貨幣支撐，銀行券和金銀貨幣在當(dāng)時都被統(tǒng)稱為現(xiàn)金。銀行發(fā)行的固定的銀行券面值不等，如在英國，幾磅幾十磅的都有。從理論上來說，銀行券產(chǎn)生于貨幣執(zhí)行支付手段的職能，以商業(yè)票據(jù)流通為基礎(chǔ)。在商業(yè)票據(jù)未到期時，票據(jù)持有人因某種亟需支付原因要將商業(yè)票據(jù)變?yōu)楝F(xiàn)款，就到銀行去貼現(xiàn)。而在銀行沒有黃金貨幣支付給票據(jù)貼現(xiàn)人時，就用自己發(fā)行的票據(jù)（即銀行券）代替私人商業(yè)票據(jù)。持票人憑銀行券可以隨時兌現(xiàn)。事實上，銀行券本質(zhì)上也是一種匯票，只不過它的信用度來自于社會，因為銀行有來自社會的存款，所以它的信用度比來自于個別商人或者商行的信用度要高，要可靠得多，風(fēng)險小。起初，每家銀行發(fā)行的銀行券數(shù)額由其自有資本決定，后來出現(xiàn)國家或國王的專門融資銀行以來，如英格蘭銀行，由于它擁有大量國債，以國家稅收作為抵押的，所以這個含金量就堪比真實的黃金了，于是銀行可發(fā)行的最大銀行券數(shù)額還得加上國債數(shù)額。　　

自1825年英國第一次爆發(fā)普遍的經(jīng)濟危機以來，資本主義經(jīng)濟從未擺脫過經(jīng)濟危機的沖擊。在自由競爭的資本主義時代，生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機一般表現(xiàn)為信用緊縮，物價下跌，銀根吃緊，利率上升，銀行擠兌并大批倒閉。危機期間，競爭加劇，利潤降低甚至倒閉破產(chǎn)，作為繁榮時期廣泛通行的票據(jù)，突然變得危機四伏，恐慌的人們急于將票據(jù)變現(xiàn)為黃金或者銀行券，為了對付即將來臨的支付壓力，否則將面臨破產(chǎn)的危險。人們只要財富，不相信資本主義的私人信用。當(dāng)時的銀行家還算是誠實的，銀行券有十足的支撐，并不受到懷疑。銀行資本只有在這個時候才能提高利率，很多銀行家為了自己的私利，寧愿提高利率而不愿意多發(fā)行銀行券為市場提供貨幣流動性，緩解經(jīng)濟危機。但是在嚴(yán)重而猛烈的危機中，一般銀行也會受到威脅。當(dāng)時的主流理論派經(jīng)濟學(xué)家甚至害怕多印銀行券而造成金價下跌，最終導(dǎo)致黃金外流，銀行儲備黃金減少。但是那些同時是銀行家和經(jīng)濟學(xué)家的精英人物就不這么看，他們發(fā)現(xiàn)并不是銀行有多少黃金和國債，就只能發(fā)行多少銀行券。按照他們的經(jīng)驗，銀行發(fā)行十倍于黃金量的銀行券（銀行準(zhǔn)備金制度的最初設(shè)想），并不會出現(xiàn)市場問題，黃金也不是因此而外流。從這里可以看出，銀行券的價值要由黃金來支撐的，這僅僅只關(guān)系到銀行家自身的信用問題，因為他害怕擠兌而倒閉破產(chǎn)。所以，當(dāng)銀行有來自全社會存款的信用保障時，它完全可以不需要任何黃金來支撐它的銀行券。在當(dāng)時，這個問題還沒有被貪婪的銀行家所認(rèn)識到，現(xiàn)在我們不就是在使用沒有任何黃金支撐的紙幣么？貨幣本身有問題嗎？沒有問題，誰有問題呢？你懂的。　　

資本主義社會，絕大部分的財富是大工廠里生產(chǎn)出來的商品，而不是銀行儲藏的黃金。這樣的社會必然發(fā)展出適合自身的信用手段，無論匯票還是銀行券。作為流通手段的黃金貨幣必然被時代所淘汰，只有鑄幣會保留下來。匯票作為商業(yè)信用貨幣，數(shù)額很大，不會流通于日常生活層面，它們在交易所、銀行等富人圈子里流通。銀行券作為本質(zhì)上是銀行家開出的一種匯票，但它可以是小數(shù)額的，會由單純的商業(yè)流通進(jìn)入一般的流通，并在那里作為貨幣執(zhí)行職能。（大多數(shù)國家里，發(fā)行銀行券的主要銀行，作為國家銀行和私人銀行之間的奇特的混合物，事實上有國家的信用作為后盾，它們的銀行券在不同程度上是合法的支付手段；因為在這里可以明顯看到的是，銀行家經(jīng)營的是信用本身，而銀行券不過是流通的信用符號。）這里就有銀行券取代黃金貨幣用于日常流通的潛在可能。　　

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義社會發(fā)生了翻天覆地的變化，原來自由競爭的資本主義由于資本集中“進(jìn)化”到國家壟斷資本主義、金融壟斷資本主義時代。在此之前歐洲實行的金本位貨幣制度，金幣可以隨意流通和鑄造，銀行券可以隨時兌換黃金。這時，銀行券作為一種準(zhǔn)紙幣其實已經(jīng)廣泛的應(yīng)用于日常生活。并且，對于銀行券的發(fā)行權(quán)力也慢慢集中到國家中央銀行手上，世界黃金儲備也相應(yīng)的集中到極少數(shù)中央銀行手里。在兩次世界大戰(zhàn)中，金本位制度灰飛煙滅。統(tǒng)治階級為了聚斂財富進(jìn)行戰(zhàn)爭，剝奪人民，制造了駭人聽聞的通貨膨脹，黃金的頻繁流動等導(dǎo)致金本位不可守。無恥的銀行家還以為他們在冒極大的風(fēng)險呢，雖然幾次試圖守住黃金的地位，但都失敗了。于是，早已充斥于社會各個角落的銀行券再也不能兌換黃金了，相對于黃金來說它們持續(xù)貶值。于是，現(xiàn)代意義上的紙幣英鎊、美元、法郎等在名稱和形式上就“進(jìn)化”完成了。　　

最后，有一點要說明的就是，記住現(xiàn)金紙幣只是小錢，真正大資本家所擁有的資產(chǎn)，都是一種虛擬的賬上資本，是對勞動人民的剩余索取權(quán)的積累。那些都是以各種債券、票據(jù)、股票等等統(tǒng)一歸為證券一類的形式存在，這才是大錢。　　

我們要什么樣的“貨幣”？　　

我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，現(xiàn)代貨幣就是一張廢紙，他本身沒有價值，無法代表我們誠實的勞動。但我們?yōu)槭裁催€得接受它呢？當(dāng)貨幣還是以黃金等存在時的古代社會，人們沒有選擇，必須得接受貨幣及其基礎(chǔ)的商品交換，當(dāng)然還有私有制一并得接受。為什么當(dāng)貨幣是一張廢紙時，它還具有那么大的魔力呢？它導(dǎo)致了貧困、戰(zhàn)爭、饑餓、死亡……貨幣沒有錯，掌控貨幣的人在犯罪。當(dāng)國家壟斷資本主義產(chǎn)生以來，當(dāng)金融寡頭出現(xiàn)以來，當(dāng)少數(shù)人控制的中央銀行出現(xiàn)以來，到布雷頓森林國際金融體系解體后，統(tǒng)治階級就已經(jīng)撕下所有最后的偽裝，他們無需偽裝，他們聲稱發(fā)行的貨幣可以不需要有黃金支撐。至多是，只要國家不停借他們債，他們就不斷的具有印鈔票的權(quán)力。難道國家借他們的鈔票不是他們印的嗎？事實上，國家也早就成為他們控制的暴力機器，所以才有這么荒謬的貨幣理論并大行其道。　　

似乎，人們的日常生活離不開貨幣，其實這只是一種假象而已。我們掙來的貨幣來自企業(yè)，企業(yè)的貨幣來自銀行，銀行的貨幣來自最上層的中央銀行。這背后只是，企業(yè)資本家、銀行資本家、官僚他們控制了所有的工廠，即生產(chǎn)資料，于是在他們冷血的頭腦的理性計算下，為了利潤，他們把人們當(dāng)成商品一樣定一個觀念上的貨幣價格，于是人們出賣勞動后得到貨幣，可是卻永遠(yuǎn)處于被壓迫的境地。貨幣真的只是一種，人們在高度發(fā)展之后，可以對社會生產(chǎn)的商品進(jìn)行計算和分配，既然我們能夠做到這一點，還有必要需要統(tǒng)治者為我們制造貨幣廢紙這件成本核算的外衣嗎？電子貨幣也出現(xiàn)了，這更加說明我們社會需要的是計算和監(jiān)督，是一種計劃，而不是讓少數(shù)人來決定產(chǎn)品的價格和勞動者的價格，玩一種市場經(jīng)濟的游戲。這背后就是罪惡的資產(chǎn)階級私有制。　　

回到本文的開頭，美國是資本主義腐朽的頂峰，貨幣形式在那里發(fā)展的最完全。那些可愛的小資白領(lǐng)亦或是中產(chǎn)階級，看看美國過去半個世紀(jì)的歷史吧。當(dāng)初蘭德如此痛恨蘇聯(lián)社會主義，其實是一種國家壟斷資本主義，跑到美國去為早已不存在的自由競爭資本主義唱贊歌，忽悠年輕的格林斯潘信仰黃金，何等的荒誕喜劇啊。結(jié)果，勤勞的美國中產(chǎn)階級消失了，美國人民連同他們的政府都欠著金融寡頭永遠(yuǎn)也還不完的債務(wù)。幻想在金融壟斷的時代依靠私有制下市場交換致富，幼稚得可以。格林斯潘先生早就不信黃金成為金融寡頭的貨幣大管家?guī)资炅恕Ｈ藗冞€迷信于金錢貨幣，其實就是不相信自己可以參與管理國家和社會的生產(chǎn)與分配。總有一天，人們會醒悟過來，那時候一腳踢開那幫強盜就OK啦！