東西方戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)的歷史性轉(zhuǎn)變

　　一、正文：東西方戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)的歷史性轉(zhuǎn)變

（一）導(dǎo)論（10點(diǎn)）

★★第一，由于生態(tài)壓力和憑借氣候屏障，歐亞大草原的游牧部落成為世界歷史的戰(zhàn)爭(zhēng)源和征服者，史稱“草原暴力”（游牧暴力）；但隨著科技的進(jìn)步，它被“海洋暴力”（西方文明）所取代。

★★第二，“草原暴力”讓位于“海洋暴力”歷時(shí)數(shù)百年，開始于13世紀(jì)末日本擊退忽必烈入侵，完成于1588年英國打敗西班牙“無敵艦隊(duì)”；這就是說，在近現(xiàn)代的軍事意義上，“舊大陸”東西兩端的大島具有“海洋地緣”的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。

★★第三，“海洋國家”是相對(duì)的和易變的。英國和日本曾久患于或深懼于海洋（近古中國更是如此）。中國科技之傳播使它們立于不敗之地，然后在西洋的科學(xué)革命的基礎(chǔ)上，歐美及日本成為戰(zhàn)爭(zhēng)源地（美國在前期主要表現(xiàn)為滅絕土著和西部擴(kuò)張）。

★★第四，由于科學(xué)和軍事技術(shù)的進(jìn)一步升級(jí)，世界的地緣戰(zhàn)略的優(yōu)勢(shì)發(fā)生了歷史性的改變：從能夠威脅洲陸的大島轉(zhuǎn)到能夠控制海洋的大陸；時(shí)至今日，“高山大海、廣土眾民”的中國，變成了全球最佳的“地緣政治”的國家。

★★第五，就現(xiàn)代戰(zhàn)略而言，日本是個(gè)“殘廢軍人”——心理殘廢和地緣殘廢。廣島原子彈致殘其人的好戰(zhàn)心理：打仗則必毀無疑，投降反而茍活，認(rèn)賊為父更好；何況歷史表明，共產(chǎn)主義的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)制是武士道的天敵，西方霸權(quán)是其克星?？萍忌?jí)致殘日本的海洋地緣：它真得成了“彈丸之地”而易陷火海。今之日本雖是狐假虎威，實(shí)則貪生怕死。

★★第六，清朝為現(xiàn)代中國所打造的“最佳地緣”意味著，她在弱勢(shì)時(shí)可仰陸退守，強(qiáng)勢(shì)時(shí)則能俯海進(jìn)取。在此方面，俄羅斯能守不能攻，其海洋地緣不良，難與列強(qiáng)爭(zhēng)。美國易從兩洋鉗制全球，但其廣原卻難以退守；且因文化淺薄，一旦其霸權(quán)受挫，它就會(huì)陷于分裂內(nèi)戰(zhàn)。印度地緣的正面，像今中國之俯沖海洋，而其背面則似古中原之“逆形勝”之被動(dòng)挨打。越南，昔之抗擊美國有“大后方”，故能堅(jiān)韌不拔；將來若與中國戰(zhàn)，則為海陸多面受敵，此乃滅頂之災(zāi)。日、韓、越、菲等單挑中國，均是螳螂當(dāng)車；它們被美國結(jié)盟反華，也只是阻擋而已；加上印度，僅為部分“圍堵”。

★★第七，1945－1990年冷戰(zhàn)，中國是最初的受害者和最終的真贏家。冷戰(zhàn)開始于美蘇英三強(qiáng)共謀（雅爾塔密約），犧牲國民黨和置中國于內(nèi)戰(zhàn)與階級(jí)斗爭(zhēng)之戰(zhàn)場(chǎng)。新中國施展“戰(zhàn)國策”而“以夷制夷”：先合縱于蘇聯(lián)而有后盾，再連橫于美國而有奧援；結(jié)果蘇聯(lián)帝國解體，美國霸權(quán)徒勞，中國先后利用兩者來“結(jié)盟自?！焙汀八艡C(jī)崛起”。

★★第八，自從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，美國的軍事重心從歐洲移向中東（西亞）、再移向東亞，意味著它的世界霸權(quán)的戰(zhàn)略退卻；再者，鑒于控制西亞是美國包圍中國的重要環(huán)節(jié)，更是其克服中國的地緣優(yōu)勢(shì)因而使之腹背受敵的關(guān)鍵步驟，所以美國的軍事重心的東移，也說明它的中國戰(zhàn)略從攻勢(shì)轉(zhuǎn)為守勢(shì)。

★★第九，從古希臘、羅馬到近現(xiàn)代，構(gòu)成西方軍事優(yōu)勢(shì)的三要素（組織、地緣和技術(shù)）——西方稱霸及其對(duì)其余世界戰(zhàn)而勝之的“法寶”，現(xiàn)在開始發(fā)生根本逆轉(zhuǎn)；而中國在此方面，正在發(fā)揮越來越大的潛力。

★★第十，在今之“地球村”的時(shí)代，征服性的智慧和消滅性的手段讓位于“窩里斗”的智慧和“柔道式”的手段，看誰究竟能夠“不戰(zhàn)而屈人之兵”；如果世界尚不至于戰(zhàn)爭(zhēng)毀滅或生態(tài)毀滅的話，一個(gè)民族的心靈優(yōu)勢(shì)與文化蘊(yùn)藏將決定著全人類的未來。

　?。ǘ┪鞣轿拿鞯呐d亡原理

　　“西方”及其“文明優(yōu)越”和“戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)”是怎么緣起的？歐洲民族原本所處的地理環(huán)境，可分為“內(nèi)涵”和“外延”兩個(gè)方面：A.“內(nèi)涵”即生態(tài)，它相對(duì)貧瘠（土地的生物量較小），難以支持可觀的人口及其社會(huì)安和，因而其人相爭(zhēng)相害、族群生生滅滅，這基本上否定了“文明”。B.“外延”即地緣（海洋地緣），易于獲得外來文化和技術(shù)；但在此之前，其社會(huì)或族群總是內(nèi)斗。

　　一旦它能夠憑借外來技術(shù)向外突破，西方社會(huì)（族群）的內(nèi)在毒素——斗爭(zhēng)性與沖突性——就會(huì)“化腐臭為神奇”：A.在其內(nèi)部，由于能夠向外宣泄矛盾，生存競(jìng)爭(zhēng)得到“最佳平衡”而最大化；這對(duì)它不僅沒有害處，反而帶來了資本主義、科學(xué)革命和工業(yè)革命以及自由、民主和法制。B.對(duì)于世界，它的原罪和人性本惡——被啟蒙運(yùn)動(dòng)和《人權(quán)宣言》所“解放”，又被科學(xué)和工業(yè)所驅(qū)動(dòng)——愈益沖擊全人類和生物圈，這是把其內(nèi)部的“死亡本能”（弗洛伊德語）外化為地球的浩劫（英國歷史學(xué)家湯因比說：“西方和西方化的國家走火入魔地，在這條充滿災(zāi)難、通向毀滅的道路上你追我趕”）！

　　在造成上述人類厄運(yùn)的過程中，西方社會(huì)凸顯它的“死亡沖動(dòng)”和“彌留亢奮”——后者表現(xiàn)為“物質(zhì)奇跡”從而“西方優(yōu)越”，前者形成其“戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)”乃至“天下無敵”。如果我們能夠破掉西方的“戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)”，那中國與世界就能幸存下來；否則的話，即使不是中國“身先死”，也是全人類與生物圈同歸于盡。深入分析，西方的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)是由科技、組織、地緣三要素所構(gòu)成；但科技易被學(xué)習(xí)，組織亦可模仿，地緣終會(huì)改變。而另一方面，由其內(nèi)在的斗爭(zhēng)性和沖突性所決定，當(dāng)西方對(duì)東方戰(zhàn)而勝之的時(shí)候，它便開始內(nèi)里分裂而自相廝殺；這就給西方的受害者予以結(jié)盟和復(fù)興的歷史契機(jī)。

　　（三）西方文明的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)的“三要素”

　　“文明沖突”或中美兩國之較量——是戰(zhàn)是和？誰輸誰嬴？決定著世界的未來。自從20世紀(jì)下半期以來，形勢(shì)出現(xiàn)了不利于西方或美國的歷史性的轉(zhuǎn)機(jī)：這不僅指西方內(nèi)部“同而不和”，而且其經(jīng)濟(jì)正在滑坡；而更重要的則是，整個(gè)西方文明或美國霸權(quán)的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)正在發(fā)生逆變，這也是數(shù)千年來東西方軍事史上的一件大事。詳述如下：

　　自古迄今，處于興盛期的西方（希臘、羅馬和近現(xiàn)代）對(duì)于其余世界，恒具戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，其大體是由“三要素”（組織、地緣和科技）所構(gòu)成：

　?。祝┢跫s組織→戰(zhàn)斗序列，軍國機(jī)制。此乃尚未物化的親緣社群的兇神，因?yàn)檫@些社群的政治不具有那平時(shí)令人窒息的組織力和動(dòng)員力，所以戰(zhàn)時(shí)也就缺乏對(duì)外抵抗力。美國政治學(xué)家亨廷頓承認(rèn)：“西方贏得世界所憑借的，并非思想、價(jià)值和宗教的優(yōu)越性，而是運(yùn)用有組織的暴力的優(yōu)越性。”（Samuel P. Hunyington: The Clash of Civilization and the Remaking of World Order, Touchstone,1998,pp51）

　?。ㄒ遥┖Ｑ蟮鼐墶泻Ｖ脐懀Y騁世界。此乃海洋性差的定居民族的困擾，因?yàn)檫@些民族不擅長(zhǎng)向外冒險(xiǎn)；再說，海洋對(duì)他們來說，卻是艱難險(xiǎn)阻，而對(duì)“海盜民族”來說，則為機(jī)動(dòng)捷便。美國戰(zhàn)略學(xué)家馬漢說：“如果一個(gè)國家所處的位置，既不靠陸路去保衛(wèi)自己，也不靠陸路去擴(kuò)張領(lǐng)土，而完全指向海洋，那么這個(gè)國家就占據(jù)著比一個(gè)以大陸為界的國家，更優(yōu)越的地理位置?！保∕anan On Naval Warfare, Dover Publications,Inc. New York, 1999. PP.21）

　?。ū┛萍紡?qiáng)勢(shì)→征服利器，無限升級(jí)。此乃文雅和靜的文明社會(huì)的災(zāi)星，因?yàn)檫@些社會(huì)科技落后——它們鑒于科技的“雙刃劍”，故用文化來控制它，唯恐其傷害世間淳樸與天人和諧。英國哲學(xué)家羅素說：“從科學(xué)那里，正如應(yīng)用到工業(yè)主義中的情形一樣，我們（西方人）汲取權(quán)力和權(quán)力感，以及這樣一種信念，即：我們也和神一樣，可以成為不科學(xué)民族的生死的主宰者?！保╰he Problem of China, PP186）

　　通觀總論：科技及其擴(kuò)散會(huì)改變一個(gè)國家的地理位置之戰(zhàn)略意義，乃至改變地緣政治的世界格局。例如歷史上，在得力于中國技術(shù)之前，英國和日本這兩個(gè)島國全無戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，倒是相反：日本民族畏懼瀚凕（見牧口常三郎著《人生地理學(xué)》），而英倫三島則屢屢被侵略和征服（例如北歐海盜和1066年威廉征服）。是中國科技的廣泛傳播令它們時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，從而立于不敗之地的！——其標(biāo)志性的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)分別是13世紀(jì)末日本成功地抵抗元朝進(jìn)攻和1588年英國擊潰西班牙無敵艦隊(duì)。進(jìn)而在傳統(tǒng)技術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)生了科學(xué)革命，兩個(gè)島國對(duì)之倍加利用，遂能先后成為世界戰(zhàn)爭(zhēng)源，而害人利己，且歷時(shí)良久。然而，第二次世界大戰(zhàn)以來則發(fā)生了“否定之否定”——科技與武器的不斷升級(jí)，使兩國原先基于客觀條件的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，全都喪失；要說其“地緣政治”的價(jià)值猶存，那只是被美國霸權(quán)所利用、換來好處和保護(hù)而已！尤其是日本，它被推到了“恐怖平衡”的前沿，其民族茍活于滅頂之災(zāi)的陰影之中。那么時(shí)至今日，地緣政治的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)究竟轉(zhuǎn)入何方？下文分解：

　?。ㄋ模?zhàn)略優(yōu)勢(shì)的歷史性轉(zhuǎn)變

　　英國歷史學(xué)家湯因比指出：歐美的各種優(yōu)勢(shì)正在喪失，而且從大趨勢(shì)來看，西方文明只是歷史長(zhǎng)河中的曇花一現(xiàn)：

　　……西方基督教世界從公元第15世紀(jì)的最后10年開始……不斷擴(kuò)張。從此以后，隨著世界其他部分被納入……西方的疆界之中，這些地區(qū)也被帶進(jìn)歷史的范圍之內(nèi)?！坪跷鞣皆谌蛩〉玫膬?yōu)勢(shì)將會(huì)永世長(zhǎng)存。到1973年，人們?nèi)阅芨杏X到西方在世界范圍內(nèi)的優(yōu)勢(shì)之史無前例；但如今似乎又感到，這種優(yōu)勢(shì)也將象從前蒙古人、阿拉伯人、匈奴人、羅馬人、希臘人、波斯人、亞述人和阿卡德人曾取得的規(guī)模稍小些的世界優(yōu)勢(shì)那樣轉(zhuǎn)瞬即逝。（《人類與大地母親》序言，上海人民出版社，2001年）

　　在20世紀(jì)，當(dāng)西歐人由于發(fā)動(dòng)了兩次自相殘殺的戰(zhàn)爭(zhēng)而喪失了世界霸權(quán)后，主導(dǎo)作用轉(zhuǎn)移到了美國。在本書寫作的年代，人們已經(jīng)看到，美國在文明中心的優(yōu)勢(shì)，似乎也將是曇花一現(xiàn)。就象蒙古人曾經(jīng)取得的優(yōu)勢(shì)那樣。未來是難以預(yù)測(cè)的，但在文明中心歷史的下一個(gè)章節(jié)中，主導(dǎo)作用可能會(huì)從美洲轉(zhuǎn)移到東亞。（同上，第31頁）

　　具體一些，僅就中美兩國的對(duì)抗而言，上述西方的三個(gè)優(yōu)勢(shì)正在改變。眼下，經(jīng)濟(jì)上已是顯而易見的，在科技方面，中國也正在追趕。雖然美國在科技和軍事上還極占優(yōu)勢(shì)，但其戰(zhàn)線長(zhǎng)和對(duì)手多，特別是伊斯蘭文化與西方愈益對(duì)抗，并彌漫于西方社會(huì)。下面重點(diǎn)分析在組織和地緣兩個(gè)方面，中國和西方之間或中美之間的優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)移。

　?。祝┰诮M織方面，傳統(tǒng)中國與其說是“中央集權(quán)”，不如說是“太平政治”；它的組織力與動(dòng)員力很有限，只是“治水防夷”而已，并不足以應(yīng)對(duì)強(qiáng)大暴力?！獋鹘y(tǒng)中國的旨趣是，防止政治重壓，推進(jìn)天下太平；所以她對(duì)于內(nèi)外暴力的抵抗力和國際競(jìng)爭(zhēng)力，均相對(duì)較弱。然而，從戰(zhàn)國七雄乃至兵馬俑可見，中華文明乃極具尚武之潛力，而且必要時(shí)，她還可以容攝外來文化乃至戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)制——“借人之力，以夷制夷”。20世紀(jì)中國的轉(zhuǎn)型與引進(jìn)，表面上是拋棄傳統(tǒng)，實(shí)際則為歷史變通。西方的極端體制和暴力之最，經(jīng)蘇聯(lián)轉(zhuǎn)手，結(jié)合于中國的當(dāng)時(shí)情勢(shì)，而掃亂象，合群力，步調(diào)一致，同仇敵愾；其在冷戰(zhàn)中發(fā)揮出神勇神效，若非武器和科技的相對(duì)落后，中國軍力是不遜于超級(jí)大國的。不過，過度發(fā)力、超限運(yùn)作，以致元?dú)獯髠C(jī)體變異；幸虧其文化深厚，而潛在文化協(xié)調(diào)，修復(fù)循環(huán)功能。

　　比較一下：在組織上，俄羅斯（蘇聯(lián)）曾經(jīng)把“現(xiàn)代的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)制”發(fā)揮至極，今卻松弛，但潛力猶存（目前中國也如此，然介于前蘇聯(lián)和今俄羅斯之間）。印度雖是民主制度，但它的缺乏組織力和動(dòng)員力的政治系統(tǒng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)，很難轉(zhuǎn)變成為有效的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)制；在這方面，印度僅是近似于新中國之前的中華民國，后者的組織力和動(dòng)員力顯著低于第二次世界大戰(zhàn)的其他參戰(zhàn)國。日本的組織質(zhì)量，原先比中印兩國稍勝一籌，而較之蘇聯(lián)共產(chǎn)主義和西方霸權(quán)主義則是“小巫見大巫”，今天更是等而下之。在二戰(zhàn)中，日本相對(duì)于美蘇兩國乃漏洞百出——各軍種（陸海軍）、戰(zhàn)區(qū)（南北線）和級(jí)別（下克上）之間難以協(xié)調(diào)；只是具體的戰(zhàn)斗單位有過人之處，但這也只是依靠武士道作為精神紐帶相維系而已。武士道，對(duì)付像國民黨那樣的“準(zhǔn)現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)制”尚能奏效，但初試蘇聯(lián)共產(chǎn)主義時(shí)則完全失靈（1939年）；它較之西方的基督教式的愛國激情，既顯幼稚和單薄，尤難作為持久信念。但無論如何，自從廣島核爆之后，武士道乃至日本軍國主義幾乎灰飛煙滅，絕難恢復(fù)；因?yàn)闊o勝算之情，有滅種之憂。如果真是“置之死地而后生”，那也倒好。但問題是，打仗則必死無疑，無法逃離；不戰(zhàn)反而茍活有路，認(rèn)賊為父?，F(xiàn)在的日本人最為貪生怕死，到了關(guān)鍵時(shí)刻，“有奶便是娘”——脫歐入亞，棄賊父認(rèn)慈母，回歸“朝貢”這不是不可能的?！拔拿鳑_突”首倡者亨廷頓說，日本是個(gè)極不可靠的“西方盟友”。

　?。ㄒ遥┰诘鼐壏矫?，古中國之大一統(tǒng)基于穩(wěn)定的中原，但其地勢(shì)被動(dòng)，多面受敵，動(dòng)輒板蕩。清朝為之改變：絕千年胡患（夷狄蠻戎），囊四疆形勝（蒙藏滿疆）；從而為中國打造了一個(gè)最佳地緣——從世界屋脊俯沖太平洋，退可立于不敗之地，進(jìn)可伸張海權(quán)——這樣的地緣政治，對(duì)于中華民族擺脫至大外患和致力于“和諧世界”來說，真是“自天佑之”！筆者詩（清朝首功）云：　　　　

　　煙塵虜患終于清，萬古胡云一掃晴。

　　形勝四疆吞海寇，昆侖九派逐洋鯨。

　　另一方面，自從第二次世界大戰(zhàn)以來，特別是因?yàn)榭萍歼M(jìn)步使海洋變得“單薄”之后，地緣政治的內(nèi)涵為之丕變：從原先的海洋性很強(qiáng)的國家轉(zhuǎn)移到了“大海高山廣土眾民之四維一體”的國家。在戰(zhàn)略上，中國的海洋之遼闊令俄羅斯乃至印度“望洋興嘆”；而其陸地之復(fù)雜性則叫美國“高山仰止”。美國的地理（廣原和兩大洋），易于出擊而宰世，不堪弱勢(shì)而自保；而且其人不能忍受沒有霸權(quán)的日子，那樣就會(huì)分裂內(nèi)戰(zhàn)，因?yàn)樵搰鄙倜褡迦诤偷奈幕~帶，它不是“以情相凝”，而是“暫且互利”。印度的正面海陸使之具有和中國相似的“戰(zhàn)略傾勢(shì)”，但印度洋沒有太平洋廣大和重要；其背面卻很被動(dòng)，猶如古中國的中原那般的“逆形勝”，而且國防工程也會(huì)便利對(duì)方。更為嚴(yán)重的是，印度以鄰為壑，使之兩面受敵，此乃兵家大忌（蘇俄曾竭力避免，遂能堅(jiān)忍不拔）。然而印度和日本等被攬入美國的“地緣政治”之中，此確能致患中國。

　　世界的地緣戰(zhàn)略的歷史演變：A.歷史上：歐亞草原（游牧部落：氣候屏障、騎兵機(jī)動(dòng)捷便。戰(zhàn)例：中國胡患。另外，在現(xiàn)代科技條件下的俄羅斯也是如此，但遜于海洋霸權(quán)） → B.中古后期至第二次世界大戰(zhàn)：瀕陸大島（英國、日本：風(fēng)浪屏障，船艦機(jī)動(dòng)捷便。戰(zhàn)例：日本戰(zhàn)勝元兵和英國殲滅西班牙無敵艦隊(duì)） → C.第二次世界大戰(zhàn)至今，大洋大陸（美國：“內(nèi)涵外延、兩棲巨霸”，從兩大洋鉗制世界） → D.從今往后，陸海形勝（中國：即大海高山廣土眾民之四維一體。另外，印度在較低程度上也是如此）。不過，美國正在嘗試以“太空邊疆”的戰(zhàn)略，來抵銷中國的地緣戰(zhàn)略的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

　　總結(jié)一下，在軍事戰(zhàn)略的意義上，中國的地理環(huán)境的特點(diǎn)。它有“四性”——地勢(shì)形勝性、國土傾海性、縱深復(fù)雜性和生態(tài)多樣性。這“四性”對(duì)于現(xiàn)代中國的國防分別意味著：A.地勢(shì)形勝性→能使侵略者望而生畏；B.國土傾海性→便于她自己海洋立國；C.縱深復(fù)雜性→戰(zhàn)爭(zhēng)的潛能與后勁大；D.生態(tài)多樣性→生物量大，人口多、繁衍快。后兩個(gè)特點(diǎn)決定著，中國在戰(zhàn)時(shí)的幸存率最高——無論是常規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)，還是核戰(zhàn)爭(zhēng)或生化戰(zhàn)爭(zhēng)，只要不是徹底滅絕，中國都能比他國堅(jiān)持得更久。

　　（五）“島鏈”所形成的戰(zhàn)略對(duì)峙

　　然而，現(xiàn)代中國的地緣政治也有其弱點(diǎn)：一是美國經(jīng)營(yíng)“島鏈”猶如“攔路虎”，一是西方伸入中東猶如“芒刺在背”。但最近美國計(jì)劃從中東撤軍，這意味著什么呢？鑒于中東乃地緣政治學(xué)所稱的“世界島”的心臟地帶，是世界的戰(zhàn)略制高點(diǎn)，加上諸大國的背后和石油等因素；美國果真從這里撤走，那說明它的世界霸權(quán)的戰(zhàn)略從攻勢(shì)轉(zhuǎn)為守勢(shì)。再鑒于中東是美國包圍中國的重要一環(huán)，它若放棄，那就等于它的中國戰(zhàn)略，也從攻勢(shì)轉(zhuǎn)為守勢(shì)，盡管其把戰(zhàn)略重心移于東亞。

　　其實(shí)“島鏈”并不可怕：它似為地緣優(yōu)勢(shì)，實(shí)乃技術(shù)優(yōu)勢(shì)；后者變化很快，前者則慢。從地緣上說，美國本土對(duì)此乃鞭長(zhǎng)莫及，而日、韓、臺(tái)、菲等及關(guān)島則皆為脆弱之點(diǎn)面（技術(shù)優(yōu)勢(shì)若喪，便玉破沙散），更何況此脆弱性是隨著軍備競(jìng)賽和技術(shù)升級(jí)而遞增的——科學(xué)再進(jìn)步，則“島鏈”就會(huì)貶值，正如日本的海洋地緣發(fā)生歷史性的逆變一樣。再者，日本越是發(fā)展軍備，哪怕?lián)碛泻藦?，那它就越危險(xiǎn)、毀滅的可能性就越大；這是因?yàn)椋河捎跉v史的罪惡感，日本這樣做就會(huì)鼓勵(lì)他國對(duì)它先發(fā)制人、最大打擊，卻很少會(huì)負(fù)國際法之責(zé)任。今之日本的地緣，與昔之元兵遇神風(fēng)和日俄大海戰(zhàn)，均非同日而語；比較中國乃絕對(duì)逆境，動(dòng)輒吞滅于戰(zhàn)火，其海上生命線亦會(huì)使它窒息。上述“島鏈”或“點(diǎn)面”，平時(shí)以美國為后盾，但唯恐被霸主困綁而送死，而且是“樹倒猢猻散”。美國在東亞只能是對(duì)峙和威懾，最多是阻遏，而不能真打大打。這樣就對(duì)中國有利，因?yàn)樗墙畼桥_(tái)，又是傳統(tǒng)“儒教文化區(qū)”，尤其是以中國為中心的經(jīng)濟(jì)輻射，握其命脈；凡此皆為中國“不戰(zhàn)而屈人之兵”的良好條件。積攢力量，角逐抵牾；軟硬兼施，剛?cè)岵?jì)；假以時(shí)日，水到渠成；從而突破島鏈，馳騁海洋。朱熹詩云：

　　昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。

　　向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。

　　從心理學(xué)上講，如果戰(zhàn)線長(zhǎng)的一方，在某個(gè)局部勢(shì)均力敵于一個(gè)“生命攸關(guān)”的對(duì)手（例如中國把臺(tái)灣問題視為“生命攸關(guān)”）；那么，它在精神上就會(huì)處于劣勢(shì)，因?yàn)樗恰吧娑嗤尽?，故很理性而不冒險(xiǎn)，終會(huì)退讓。然而這一退讓會(huì)影響到“全盤均勢(shì)”，但很少人會(huì)遠(yuǎn)慮于“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。只要中國能夠解決臺(tái)灣問題，甚或中美兩國能夠在太平洋上“平分秋色”；那么，美國霸權(quán)就會(huì)搖搖欲墜，而變得特別依賴中國；后者自然而然地按其既定目標(biāo)和文化志向，向前邁出一大步，此如《易經(jīng)》曰：“見龍?jiān)谔铩保ㄞr(nóng)業(yè)文明，普施德澤）→“或躍在淵”（海洋文明，利進(jìn)無咎）→“飛龍?jiān)谔臁保ê椭C世界，萬國咸寧）

　　從今往后，在戰(zhàn)略對(duì)峙的情況下，中國克敵制勝的辦法是“文攻武衛(wèi)”，必須雙管齊下，但要避實(shí)就虛——以“文攻”為主，以“武衛(wèi)”為輔。

　　第一、“武衛(wèi)”即富國強(qiáng)兵，整軍經(jīng)武，以致堅(jiān)如磐石，龍?bào)椿⒕?；雖是堅(jiān)甲利兵、磨刀霍霍，務(wù)必后發(fā)制人、各個(gè)擊破。

　　第二、“文攻”即攻心為上，恢宏華夏，以致意服心儀，近悅遠(yuǎn)來；雖是氣貫長(zhǎng)虹,長(zhǎng)驅(qū)直入，務(wù)必暗渡陳倉、瞞天過海。

　　總而言之，首須戰(zhàn)勝自我，方能臨民服眾；再是以仁制暴，終乃兵威去殘。儒經(jīng)云：內(nèi)其國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄，而致太平，夷狄進(jìn)至于爵，天下大小歸一。因此，“文攻”的步驟是由內(nèi)而外，先近后遠(yuǎn)：

　　A.九州（中國大陸）：民族自信、眾志成城 → B.諸夏（港臺(tái)海外）向心凝聚、抵制西潮 → C.亞太（海陸近鄰）：一衣帶水、歷史情懷 → D.泛教（印回東正）：和而不同、多元文化→ E.歐美（西方世界）：互利共存、相害皆禍。

　　《易經(jīng)》曰：“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。”筆者詩云：

　　當(dāng)今弱者為強(qiáng)者，仗勢(shì)霸權(quán)倀霸主。

　　狐假虎威松苦藤，偎魔作父兒凌母。

　　疆臺(tái)蒙藏慮中華，越印倭韓聯(lián)姆虜。

　　龍戰(zhàn)洋天洗宇寰，云開霧散春風(fēng)煦。

　　二、參考資料：清朝為現(xiàn)代中國所打造的“地緣政治”

　　清朝在“地緣政治”方面的貢獻(xiàn)最大，以致中華的“憂患重心”能夠從“逐鹿中原”轉(zhuǎn)向“東洋大?！保瑥亩膽?zhàn)略地勢(shì)從終古的“逆形勝”變成了現(xiàn)在的“正形勝”；這是近百年列強(qiáng)不能滅亡中國的客觀條件，也是當(dāng)今“中國崛起”與“海洋立國”之必要前提。

　　滿族入關(guān)而建立清廷，姑且不論改朝換代之人禍，而就其大體而言：它雖然對(duì)于中華民族之“內(nèi)涵”乃是大沖擊，但對(duì)于中國文明之“外延”則為大貢獻(xiàn)。也就是說，清朝把儒家的“平天下”的事業(yè)向前推進(jìn)了一大步。詳述如下：

　　追溯明朝的功績(jī)：它把純粹漢風(fēng)恢弘至極！明朝作為一個(gè)純漢政權(quán)，勵(lì)精圖治，整軍經(jīng)武，而應(yīng)對(duì)憂患，平治天下，其堅(jiān)持一二百年而不懈！明朝中葉，因?yàn)橘量芘c胡騎，從海陸兩面威脅中華（任何民族都難承受兩面受敵）；所以儒家必須進(jìn)一步“平天下”，來形成“真正的”大一統(tǒng)——化蠻荒、靖邊土，旨在確保吾民族之安身立命和吾文明之可大可久。然而，“郁郁乎文哉”的士大夫不勝此任——他們雖善于在文化上“盡精微”，但拙于在文明上“致廣大”，故他們忙于“內(nèi)圣之功德”，而把“外王之霸業(yè)”拱手相讓于“入主中原的蠻族”。所以，儒家在這方面奉行“以夷制夷、守在四夷”之上策（老子亦曰：“借人之力，配天之極”）。

　　改朝換代亦是積攢新生力量而再?zèng)_刺。滿清之替明，不再用長(zhǎng)城限內(nèi)外，從此塞北江南永和為家；絕除千年胡患（夷戎蠻狄），囊括四疆形勝（蒙藏滿疆）；再加上收臺(tái)灣，臣藩邦，拒沙俄，賓泰西；從而譜寫了空前無比的“盛世華章”。筆者詩（胡患消融）云：

　　千城血泊哭神農(nóng)，百代煙塵繞夏龍。

　　大漠東西融大雅，長(zhǎng)城內(nèi)外廢長(zhǎng)烽。

　　從那以后，中國就能夠充分利用大縱深和高傾壓的大陸地緣（非比從前那單薄的中原：四面受敵、四戰(zhàn)之地），來應(yīng)對(duì)來自海洋方面的至大外患。其功巨也！若非如此，數(shù)百年后的中華，必亡于列強(qiáng)——不僅蒙藏滿疆非我所有，反被敵國用來居高臨下，傾覆華夏；尤其是在遭遇“海洋暴力”之時(shí)，中國哪能迂回喘息而存有生機(jī)！俄羅斯與日本乃虎狼之國，后者敗則美蘇英三分我沿海與邊疆矣！事實(shí)上，自從清朝盛世以后，中華雖然罹至患因而國運(yùn)極為悲慘，但其地緣政治的優(yōu)勢(shì)卻也愈趨顯著；她之所以能夠在很短的時(shí)間里扭轉(zhuǎn)逆境（百年間從列強(qiáng)瓜分到“中國崛起”），這一客觀條件也是起到重要的作用的。從世界屋脊順勢(shì)而下，俯沖太平洋，能攻能守——其力弱時(shí)亦能阻擋外寇，后者最多像日本之侵華，逆水仰攻而越陷越深；其強(qiáng)大時(shí)尤可傾壓霸主，后者想要長(zhǎng)期遏制中國，而欲使這個(gè)面向大海的國度“雖是近水樓臺(tái)，卻不敢越雷池一步(指深藍(lán)色海洋——太平洋的縱深)”，真是越來越難呀！如果不是清朝在“地緣政治”的方面立了大功，現(xiàn)代中國哪里談得上有效地應(yīng)對(duì)冷戰(zhàn)與后冷戰(zhàn)，遑論和平崛起與海洋立國也！　　　　

　　三、參考資料：中國與冷戰(zhàn)：最初的受害者，最后的真贏家

　　所謂“共產(chǎn)陣營(yíng)”和“民主陣營(yíng)”之間的冷戰(zhàn)，起源于1945年美蘇英三強(qiáng)首腦之共謀，主要是以《雅爾塔密約》來犧牲中國（外蒙、滿洲利權(quán)、國民黨政權(quán)＋后者所培植的統(tǒng)一的朝韓政府）；若非如此，它們之間的對(duì)抗就會(huì)升級(jí)，并非“冷戰(zhàn)”，而是“熱戰(zhàn)”——第三次世界大戰(zhàn)。

　　冷戰(zhàn)歷時(shí)近半個(gè)世紀(jì)，結(jié)果是是一方“分崩離析”、一方“不戰(zhàn)而勝”。然而這只是表面上的，美國似已成為天下主宰，但世界卻趨于多極化。德日兩國及亞洲四小龍無疑都是冷戰(zhàn)的受惠者，但僅此而已。實(shí)際上，中國才是冷戰(zhàn)的真正的最大贏家！中國贏得冷戰(zhàn)有雙重意義：一是中華民族自從她被三強(qiáng)以《雅爾塔密約》宰割以后，卻能夠否極泰來而成功崛起；一是她的共產(chǎn)主義竟也幸存下來，并依然發(fā)揮其對(duì)內(nèi)維護(hù)“大一統(tǒng)”、對(duì)外應(yīng)對(duì)“新冷戰(zhàn)”之功效。

　　讓我們來回顧一下中國在冷戰(zhàn)中的所作所為：中國共產(chǎn)黨把中國的古老智慧發(fā)揮到了極致，先是“合縱”于蘇聯(lián)而有后盾(1950－60年)，再是“連橫”于美國而有奧援 (1973－89年)；在中國最孤立的時(shí)間段里，她打敗了受到冷戰(zhàn)雙方支持的印度，保證了邊疆腹地的安全。韓戰(zhàn)越戰(zhàn)、抗印抗蘇，再加上兩彈一星、三線二炮，凡此令中國成為冷戰(zhàn)的一個(gè)重要角色。中國縱橫捭闔于兩個(gè)超級(jí)大國之間，既起到了平衡作用，以防止世界大戰(zhàn)的爆發(fā)；又抓住了發(fā)展契機(jī)，來解決自身球籍之難題——在兩個(gè)超級(jí)大國的輪流“扶植”下，中國先后開展了工業(yè)化和現(xiàn)代化（作為中國崛起的必要條件，“出?！倍鴧⑴c世界市場(chǎng)與西方經(jīng)濟(jì)，這是由中美結(jié)盟所帶來的）。老子曰：“善用人者為之下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天之極！”

　　三、參考資料（現(xiàn)代日本）：大和精神？喪魂落魄

　?。ㄒ唬?脆弱的寄生性

　　不管中國崛起與否，國際競(jìng)爭(zhēng)均會(huì)加?。汗糙A的機(jī)會(huì)少，沖突的趨勢(shì)大。這是因?yàn)榻袢祟愃幼≈厍虼澹咽巧鷳B(tài)超限與市場(chǎng)飽和，發(fā)展的余地用盡；而且地球村所賴以存在的生物圈，正在萎縮，將要解體。在此情況下，中國既要克服西方霸權(quán)的致命重壓，又要應(yīng)對(duì)全球危機(jī)的愈益深重；因此，雖說是“中國崛起”，但仍是“救亡圖存”。西方自身的憂患尤其大：既要防堵“中華天下”，又得面臨“世界末日”。相比之下，日本的前景最為暗淡：它倚靠美國、犧牲中國所獲得的“生存空間”，將會(huì)喪失。本文并不直白“日本末日論”，而是闡述支持日本成功的兩大精神支柱——武士道與大和魂——是怎樣隨著日本的地緣優(yōu)勢(shì)的逆變，業(yè)已倒塌或搖搖欲墜的。

　　就中日關(guān)系的歷史而言，由于在“地緣政治”上具有絕佳條件，日本在文化和生態(tài)兩個(gè)方面，皆在很大程度上寄生于中國。在明治維新以前，如此寄生性以文化為主，以生態(tài)為次。在文化上，日本乃“師從圣賢”，像似“擇善而從”，實(shí)則“斷章取義，為倭所用”，并在其本土琢磨器理而精益求精。在生態(tài)上，日本乃“打漁殺家”，絕少“回饋反哺”，倒是“輸毒于外，宣泄矛盾”，遂在其本土助長(zhǎng)殺氣而整軍經(jīng)武。在明治維新之后，日本在文化上“脫亞入歐”——鄙夷守護(hù)天下和諧的文明母親；在生態(tài)上“盜憎主人”——攫取暫時(shí)身陷逆境的千年古國?！氨I憎主人”分為兩期：1945年之前乃直接攫?。喝毡緫{借其“近水樓臺(tái)”來劫掠中國，先是以列強(qiáng)為伍，再是以獨(dú)吞為主；1945年后乃間接攫取：美國利用其“地緣價(jià)值”來遏制中國，日本遂從中取利，成為經(jīng)濟(jì)暴發(fā)戶。然而今天，中國崛起而海洋立國乃勢(shì)在必行，勢(shì)不可擋；不久將來，日本的地緣優(yōu)勢(shì)必定發(fā)生逆轉(zhuǎn)：其利用價(jià)值和生態(tài)空間均被堵死。日本還能做什么呢？它依靠“地緣政治”及其所造成的精神與軍事之優(yōu)勢(shì)，全都發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。

　?。ㄈ┪涫康乐茰?/p>

　　從忽必烈兩次征倭皆遇“神風(fēng)”而失敗，到后來明朝之應(yīng)對(duì)倭寇，處處設(shè)防而防不勝防，凡此顯示了日本的地緣優(yōu)勢(shì)——它可以隨時(shí)隨地侵略大陸，而島國則無論如何不會(huì)受到報(bào)復(fù)（英國也大抵如此：從百年戰(zhàn)爭(zhēng)到第二次世界大戰(zhàn)為止）。這一客觀條件也就奠基了它的武士道精神（大和魂）——個(gè)人越是勇敢犧牲，國家越是戰(zhàn)無不勝。如此地緣優(yōu)勢(shì)與好戰(zhàn)精神，經(jīng)過甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)乃至第二次世界大戰(zhàn)，再三顯靈而變本加厲。但是物極必反：1945年兩顆原子彈使之灰飛煙滅，以致今之倭民“談虎色變”：一想到中國的核打擊力量，他們就膽戰(zhàn)心驚；一想到中國乃廣土眾民、縱深多山，生怕滅種的島民的“核勇氣”就變得沮喪。追根溯源，原始返終，讓我們來看支持武士道精神的三要素是如何失效的：

　?。祝?qiáng)者意志？古時(shí)日本武士所標(biāo)榜的，是精神上的優(yōu)越，就是首先能夠在心理上戰(zhàn)勝自己，才能戰(zhàn)勝別人。先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”?！安灰迸c“要人命”是息息相關(guān)的。老子也說“勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！保ā兜赖陆?jīng)》）佛陀亦云：戰(zhàn)勝 他人一千次，不如戰(zhàn)勝自己一次。圣人乃向內(nèi)修己，感化人心；而武士道則是從惡殺人——以強(qiáng)化意志力來克敵制勝。盜亦有道：日本武士之“道”乃是強(qiáng)人一等、征服一切的道德律?！度~隱》一書乃極殘酷的“武士論語”。心理強(qiáng)者所存在的必要條件是“恒是勝者”——個(gè)人雖會(huì)犧牲，但其效忠對(duì)象則永存。拿日本國來說，好像就是不可征服的。不是嗎？海洋及其風(fēng)浪，其對(duì)于島國外侵自是交通捷便，機(jī)動(dòng)靈活；而對(duì)于保衛(wèi)自身則是天然屏障，艱難險(xiǎn)阻。然而好景不長(zhǎng)：科技改變了一切，島國變得易受攻擊，島民幾乎無處藏身！好戰(zhàn)必死無疑。精神全垮了！投降反而活得更好（日本人曾奉麥克阿瑟為慈父，至今尤感激山姆大叔的恩惠）。所以日本的民族性變了：從“殺身成仁”到貪生怕死！

　　（乙）殘忍決勝？據(jù)歷史記載，有一個(gè)名叫山本吉左衛(wèi)門的日本人，是如何被培養(yǎng)成赫赫有名的武士的呢？他遵照其父的指示，5歲時(shí)就斬殺狗，15歲時(shí)斬殺死罪者。武士大眾，14－15歲開始實(shí)習(xí)斬首。武士從小帶刀，嗜殺成性。例如佐賀鍋島藩主直茂，向其子勝茂說：“要使斬首習(xí)以為常，得先對(duì)處刑者斬首”，于是在其西方衙門內(nèi)，排列十人讓他嘗試斬首，勝茂連續(xù)斬首了九人，看第十人是強(qiáng)壯的年輕人，就說“已經(jīng)斬夠了，那家伙讓他活吧，這人才免斬得救”。老子曰：“勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣?！钡毡旧鐣?huì)則截然相反。從世界歷史來看，殘殺之習(xí)，乃古代游牧部落之風(fēng)氣，而西方殖民者則更勝一籌。如果與蘇俄的階級(jí)斗爭(zhēng)比較起來，日本武士道又算得什么呢！山外有山，學(xué)惡誰不會(huì)，只不過人家收斂他放肆而已！把一向仁靜文雅的國度硬是逼成富有戰(zhàn)斗精神的“惡鄰”（中、韓、朝），這不是日本造孽而又咎由自取嗎？

　?。ū奚瘢恐灰涫恐矣凇疤炻殹?，就能得到榮譽(yù)，家族共享，播及后代。這種不計(jì)代價(jià)維護(hù)個(gè)人榮譽(yù)的信念，使得武士勇于“殺身成仁”。當(dāng)他們被敵人團(tuán)團(tuán)圍住的時(shí)候，仍然奮不顧身，拼命殺敵。若以武士道的標(biāo)準(zhǔn)看，這并非是犧牲自己的生命，而是捐軀效忠，靈魂不滅。然而，如此的自我犧牲的精神，古代的東西方的殉道者和近現(xiàn)代歐美的愛國主義，比比皆是；而共產(chǎn)主義則發(fā)揮至極，更具有普遍性與感染力。日本軍隊(duì)曾憑著武士道的犧牲精神戰(zhàn)勝了沙皇俄國（1904－05年），但在遭受蘇聯(lián)紅軍的幾場(chǎng)打擊之后（首先是1939年5－6月間的諾門罕戰(zhàn)役），才有遭遇“天敵”之感。若論戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)制，假如中國民族主義（國民黨）不是在國際結(jié)盟的方面占有優(yōu)勢(shì)的話，日本軍國主義戰(zhàn)而勝之，不在話下；但是無論如何，蘇聯(lián)或中國的共產(chǎn)主義在精神力、組織力和動(dòng)員力三方面均是超過日本軍國主義的，此乃倭民永喪“戰(zhàn)魂”之另一原因。

　　在現(xiàn)代性的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)制尚未完備之際，日本武士道之初 發(fā)難十分見效，但很快就會(huì)失靈。英國哲學(xué)家羅素早在1921年預(yù)測(cè)日美太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，指出：“日本政府認(rèn)為與美國的戰(zhàn)爭(zhēng)終不能免?！＼姶髮⒆筇僬f：美國人缺乏武士道精神，再加上他們孜孜求利，無法忍受長(zhǎng)期征戰(zhàn)的痛苦，故必?cái)o疑。這種胡說八道真是浪漫之極。在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，武士道精神毫無用處，而且美國人的勇敢堅(jiān)毅不亞于日本人。如果兩國交戰(zhàn)，哪怕歷時(shí)10年，最終必然是日本敗北?！?經(jīng)過了無比慘痛、險(xiǎn)些滅種的歷史教訓(xùn)，日本人才反過來又覺得老子《道德經(jīng)》中的話“千真萬確”，即“勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道不爭(zhēng)而善勝。” 因而從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，即從以往的膽大包天而逞性妄為，變成現(xiàn)在的委身強(qiáng)霸而茍且偷生。

　?。ㄋ模﹥?yōu)越性之真相

　　今之日本人認(rèn)為他們雖敗猶榮，其武士道精神戰(zhàn)后猶存，只不過從軍事轉(zhuǎn)向?qū)崢I(yè)而已，并且還帶來了“日本奇跡”——武士道雖是隱而不明，但“日本優(yōu)越性”確是顯而易見的！我們就來揭穿“日本優(yōu)越性”。按照佛教的講法，凡事均是因緣相聚而生，因緣離散而亡。近代日本之“太陽升起”和它將來的“日落西天”，皆是如此。“因”指內(nèi)在因子（精神），“緣”指外在條件（地緣）。而這兩個(gè)方面，日本都是依靠中國的，換句話說，中國是日本成功的“因緣”。先講“因”，再講“緣”。

　?。祝┤毡境晒χ耙颉?。日本的思想文化之大體來源于中國，就連武士道最早也是戰(zhàn)國秦漢的俠士之風(fēng)。假如不是中國文化之輸入，今天的“日本文明”，單憑西方之影響，最多也和菲律賓一樣；但若任其自我進(jìn)化，而無外來因素，則是與非洲的馬達(dá)加斯加不相上下（如果不是歷史上來自東亞大陸的移民與文化輸入，今之日本島民則等于或近似于19世紀(jì)的蝦夷人或阿伊努人）。

　　（乙）日本成功之“緣”。這主要是地緣：兩國隔海想望，距離“恰好適中”——既能夠吸取“文明養(yǎng)料”，又能夠“特立獨(dú)行”（倘若距離太近，或像臺(tái)灣自然并于大陸，或如朝韓久被納入藩貢）。另一方面，如前所述，日本能夠劫掠中國，而不會(huì)遭到報(bào)復(fù)。這樣，東亞大陸及朝鮮半島也就成了日本宣泄矛盾、從而保持自身穩(wěn)定的場(chǎng)所，也就成了它之競(jìng)爭(zhēng)與發(fā)展的“剩余生態(tài)”或“安全閥”。這里順便說一下，今之學(xué)者好拿日本明治維新與中國的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)作比較，來妄自菲薄、自慚形穢。殊不知論變法維新，中國不知道要比日本難多少倍！——其一、中國仍是“王天下”（九州華夏＋蒙藏滿疆＋朝貢百藩），一亂全否：不僅分崩離析，而且禍爆中原，列強(qiáng)趁火打劫，如何化解？日本像西洋一樣作為世界和諧的破壞者，因利乘便，不負(fù)責(zé)任，當(dāng)然輕松。其二、日本社會(huì)轉(zhuǎn)向競(jìng)爭(zhēng)性，其內(nèi)部的失衡與矛盾，可以憑借其島國的“海洋地緣”來向外宣泄，禍害大陸；但中華走向歷史的反面，如何平衡？到哪里去侵略擴(kuò)張？其三、中國面臨四夷交侵，承受著列強(qiáng)的致命重壓，而英美等國不僅“釋放”日本，而且還扶植它，讓其入伙分贓。

　?。ū┤毡緫?yīng)變“善緣”。繼續(xù)講日本人在地理環(huán)境的方面是如何利用“中國緣”的。如前所述，日本之對(duì)中國，在歷史上，以“師從圣賢”（學(xué)習(xí)）為主，以“打漁殺家（劫掠）為次；從19世紀(jì)后期到1945年，變?yōu)槿弧氨I憎主人”——先是入伙或蠶食，再是單干或鯨吞；自從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，由直接劫掠改為間接劫掠——成為美國“以亞制亞、以華制華”政策的最大受惠者。如果不是在地緣政治的方面，美國能夠利用日本來遏制和包圍中國；那么，美國就不會(huì)扶植日本而讓其分享“西方價(jià)值”的（韓國、臺(tái)灣亦然）。在第二次世界大戰(zhàn)的末期，美國曾決定把戰(zhàn)后的日本變?yōu)檗r(nóng)業(yè)國，不允許它發(fā)展工業(yè)和科技；然而就在國民黨政府派人到戰(zhàn)敗國來拆運(yùn)機(jī)器的時(shí)候，美國卻改變了主意。

　　這就是說，迄今為止，日本之所以取得成功，從而享有“優(yōu)越性”；主要是因?yàn)樗牡乩砦恢孟鄬?duì)于中國，具有“地緣政治”之價(jià)值，再加上日本人善于利用這個(gè)“價(jià)值”（也就是從中國學(xué)來的“隨機(jī)應(yīng)變”）。在其掌握地緣優(yōu)勢(shì)（海國的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)）的時(shí)期，日本人自己利用它；在其損失地緣優(yōu)勢(shì)（島嶼受致命打擊）的時(shí)期，日本人就把這個(gè)“地緣價(jià)值”轉(zhuǎn)讓給霸主，而從中牟取暴利。但是，不久將來，有那么一天，中國已充分強(qiáng)大，從而進(jìn)入深藍(lán)色海洋，并與美國平分太平洋水域；那么，美國再怎樣利用日本的“地緣政治”、而日本又如何繼續(xù)享受山姆大叔的優(yōu)惠呢？屆時(shí)，日本的“生存場(chǎng)”都在中國的懷抱之中，就連去南極偷捕鯨魚的船隊(duì)，都要事先賄賂“滿大人”，那日本人還怎么活呀？他們或許就會(huì)“棄父認(rèn)母”，回歸偉大的母體文明，甚至成為恢復(fù)朝貢制度的鼓吹者和示范者，一切都難說呀！

　　（?。赫弑赜刑鞌场?zhēng)強(qiáng)好勝，是“日本優(yōu)越性”的另一個(gè)方面，現(xiàn)在也成了夢(mèng)幻泡影了！日本民族的劣根性之一，就是欺軟怕硬。日本人原以為在東亞大陸、朝鮮半島以及東南亞，除了兇悍的游牧部落之外，那些過著仁靜和睦的農(nóng)耕民族全都軟弱可欺，都是很容易淪為日本人的獵物的。拿中國來說吧，戰(zhàn)國算有武風(fēng)血性，秦漢堪稱英雄時(shí)代，以后則變得文弱，唐代稱霸一世，宋朝不堪一擊。而忽必烈征倭則為關(guān)鍵：以前倭人尚能仰慕華夏，謙虛好學(xué)，且賓服有禮；而后他們公然輕視中土，傲慢不臣，并伺機(jī)來犯。日本人認(rèn)為《孫子兵法》對(duì)于中國人來說僅是“紙上談兵”，而對(duì)于他們自己來則為“制勝指南”。他們從不接受這樣兩條“儒家說教”：第一、在中國，武力乃無窮，但備而不用；發(fā)明乃最多，但利而不害（慎用科技，以免人類戰(zhàn)爭(zhēng)之無限升級(jí)）。第二、為了維護(hù)九州之內(nèi)及四海之外的太平與和諧，以防止全人類之自我毀滅，中央王朝讓“郁郁乎文哉”的士君子來安排河山，管理天下（包括朝貢制度），旨在推行《易經(jīng)》所定下的“世界安全”之原則——“首出庶物，萬國咸寧”（勿用物質(zhì)力量亂天下）；“各正性命，保合大和”（確保眾生賴以存在之和諧）?！按蠛汀敝从凇兑捉?jīng)》，而日本則背道而馳，破壞天下和諧與人類安全！往昔之倭人絕不相信利瑪竇等人這樣的見解：中國最愛好和平，卻又是一個(gè)具有極大的軍事潛力的國家！英國哲學(xué)家羅素也說：“假如中國人愿意的話，他們將是世界上最強(qiáng)大的國家……。如果其他民族逼迫他們?nèi)樽杂啥鴳?zhàn)斗，那么他們就會(huì)失去他們的美德而去品嘗帝國的滋味”。羅素還一再警告西方列強(qiáng)及日本（他曾親自到日本闡述其說）：“不要把中國逼到到歷史的反面，而變成一個(gè)極其危險(xiǎn)的軍事強(qiáng)國！”但日本人對(duì)之聽而不聞，視而不見，照樣窮兇極惡，甚囂塵上。結(jié)果，現(xiàn)在日本的身邊臥有一個(gè)虎視眈眈的“天敵”——不僅是個(gè)具有高度組織力與戰(zhàn)斗性的共產(chǎn)國家，而且正在變成一個(gè)實(shí)力雄厚的超級(jí)大國。今之日本人雖然在表面上裝著很不在乎，并且常說：“我們戰(zhàn)敗于美國，而非中國”；但心里一想到這事，就驚恐不安：“中國再變強(qiáng)大，我們?cè)趺椿?？”很多日本游客在參觀那讓人聯(lián)想到中國的巨大軍事潛力的西安兵馬俑之后，都會(huì)有畏懼之感，久久不能平靜。

　?。ㄎ澹┐蠛突曛淦?/p>

　　自從第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，世界的地緣優(yōu)勢(shì)發(fā)生轉(zhuǎn)移：從單純的海洋國家轉(zhuǎn)移到了具有地理縱深的海陸大國。1937－1945年日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日軍自東向西而逆水仰攻，越陷越深，首次感受到大陸地緣的艱難。戰(zhàn)時(shí)日本本土飽嘗狂轟濫炸乃至兩顆原子彈，這意味著日本的海洋地緣已發(fā)生優(yōu)劣轉(zhuǎn)變——日本的戰(zhàn)無不勝的根基已不復(fù)存在。自那以后，日本的軍魂士氣業(yè)已喪失殆盡，卻根本無緣恢復(fù)。再從中日對(duì)抗的角度強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：A.日本的地緣已是絕對(duì)劣勢(shì)：就今之軍事而 論，日本已變成了“殘廢軍人”——心理殘廢＋地緣殘廢；發(fā)展軍備也無濟(jì)于事，而且越是發(fā)展軍備（哪怕握有核武器），其亡國滅種的機(jī)率也就越大——彈丸之地，動(dòng)輒滅頂之災(zāi)，而他國則有地理大縱深可迂回。B.中國的地緣已是絕對(duì)優(yōu)勢(shì)（清朝打造的“地緣政治”）。C.兩國道義士氣之懸殊：由于在歷史上，日本多行不義而結(jié)怨于近鄰遠(yuǎn)邦，而對(duì)方則講信修睦，王道積德于天下；所以，如果日本與他國發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，他國必是同仇敵愾而滿腔熱血，化悲痛為力量；但日本則不然：不僅是難上加難，即使“出師有名”也是無名，而且是兇多吉少，甚至是自取滅亡。目前的日本，雖然其民情世風(fēng)實(shí)際上是畏戰(zhàn)厭戰(zhàn)，但其朝野上下則一致傾向于利用西方霸權(quán)來狐假虎威，仗勢(shì)壓人（包括擴(kuò)軍備戰(zhàn)，加強(qiáng)美日軍事同盟）。

　　就將來的中日關(guān)系來看，日本既害怕中國，又依賴中國。日本害怕中國有兩點(diǎn)：A.“中國崛起”而 “海洋立國”，如果再向前一步，不管她是否與美國平分太平洋；那么，日本的生命線就在中國的掌控之下了，其是死是活，全不由己。B.將來如果發(fā)生中美大戰(zhàn)，那么，一向玩耍機(jī)會(huì)主義的大和民族，還有韓國人和臺(tái)灣人等，很容易葬身火海；而主要交戰(zhàn)國——特別是地形復(fù)雜、極大縱深的中國——反倒能夠幸存下來。往昔是大陸國家飽嘗外患，而今是海洋民族極為脆弱。日本依賴中國是指：除了經(jīng)濟(jì)圈和生命線之外，還有兩點(diǎn)：一是日本的中國文化資源甚豐，這可以成為將來“中日親善”的資本；一是地球生態(tài)遲早會(huì)崩潰（例如海水上漲），屆時(shí)日本需要背靠或仰仗?hào)|亞大陸。反正日本一直是“吃中國飯、吸中國血”的——?dú)v史上，他在文明母親的哺育之下而成長(zhǎng)起來，盡管是個(gè)不孝之子；但近世以來，他則大逆不道地步西方列強(qiáng)之后塵，助桀為虐而變本加厲，來嚼噬文明母親的血肉之軀，而且還要獨(dú)自蠶食鯨吞。就是在他戰(zhàn)敗之后，中國承受著超級(jí)大國的致命重壓，日本也從中也得不少好處（不過，它也拿出一點(diǎn)零頭“回饋”中國，即1980年代援助 中國）——今之日、韓、臺(tái)等之民主自由和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，都是在犧牲中國大陸的前提下獲得的，這是因?yàn)樗鼈冊(cè)凇暗鼐壵巍狈矫婺軌虮幻绹脕硗{中國，所以它們有幸地分享“西方價(jià)值”。然而無論如何，將來日本再頑劣、再投機(jī)，也逃不出中國的“如來佛之手掌”了！中國弱的時(shí)候，日本“脫亞入歐”，入伙打劫中國；中國強(qiáng)的時(shí)候，日本是很容易被美國先犧牲掉的。何去何從？若是中美兩國發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，日本最先完蛋，無路可逃！所以《文明沖突》的作者美國哈佛大學(xué)教授亨停頓說，日本肯定會(huì)被中國劫持——而且日本為了自己的生存也心甘情愿地“與中國結(jié)盟”——來對(duì)抗美國。原因如何？亨停頓沒有講清楚?？赡苁钦f：在中美兩國的劇烈對(duì)抗之際，日本依舊與美國為伍，必是死路一條，萬劫不復(fù)；但若同中國合流，雖則九死一生，但尚有希望。不過，這像是奇談怪論，無人相信，我只是拿來共欣賞而已。但就目前而言，日本正在想方設(shè)法來扭轉(zhuǎn)它的越來越差、兇多吉少的命運(yùn)。日本朝野智囊反復(fù)研究，制定出上中下三策（講開來也是老調(diào)重彈，毫無新意），即：下策是鞏固與美聯(lián)盟，遏制中國擴(kuò)張（下策容易）；中策是拉攏亞太各邦，分散中國防務(wù)（中策較難）；上策是暗助蒙藏回疆，牽制中國出海（上策最難）。然而，日本最希望看到中國分裂，一切問題皆迎刃而解，那才能保證日本的長(zhǎng)治久安呢！筆者詩云：

　　鬼寇行兇不嚇人，談核色變怕沉淪。

　　甘為虎倀身偎霸，豈愿龍騰己貢臣。

　　四、參考資料（當(dāng)代中國）：生于憂患，死于安樂

　　“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！弊罱幸晃恢袊鴮W(xué)者說，“今中華之發(fā)達(dá)與強(qiáng)盛乃國史之最”，這確實(shí)令我們每一位華人為之驕傲。但在慶幸之余，我們也應(yīng)該看到非理想面，這里僅談五點(diǎn)：A.世道人心：富而好禮嗎？取財(cái)有道乎？遑論夜不閉戶、路不拾遺！B.就世界比較而言，中國的人均產(chǎn)值還很低，但貧富差距卻很大。C.領(lǐng)土主權(quán)：失地久難復(fù)，諸鄰又奪嶼，國家尚未統(tǒng)一，此遠(yuǎn)非康乾之大一統(tǒng)所能比！D.國際地位：海洋立國多障，霸權(quán)傾壓猶烈，四圍趨炎附勢(shì)，哪里還談得上“仰慕華夏、敬畏上國”！中國何時(shí)再能成為“良范萬邦的楷?！蹦?？E.環(huán)境代價(jià)：國內(nèi)的險(xiǎn)情是生態(tài)萎縮、江河廢流，世界的憂患是海漲陸沉、地球變異！

　　實(shí)際上，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到如今，中華民族的厄運(yùn)的陰影始終揮之不去；而且隨著中國之崛起，她所面臨的內(nèi)憂外患也在同步增大。除非是到了那個(gè)時(shí)候，即中國再次成為“天下中心”，而且是像英國歷史學(xué)家湯因比所期望的那樣成為“全世界的中華王國”，那才是“憂患余生，皆大歡喜”呢！但在此之前——在儒家的理想被實(shí)現(xiàn)之前，中國總是大可能被西方霸權(quán)所壓垮的。當(dāng)然，若是考慮到核武的“恐怖平衡”和生態(tài)的“海漲陸沉”，那么，中華的厄運(yùn)亦是全人類的悲劇。另一方面，即使中國能夠幸運(yùn)地充分崛起，那么，世界文明對(duì)地球生物圈的沖擊也一定會(huì)極為劇烈，其結(jié)局同樣是不堪設(shè)想的——英國哲學(xué)家羅素說：如果中國也被迫走向西方化與現(xiàn)代化，那對(duì)于這個(gè)已經(jīng)備受西方折磨的不幸的星球來說，很可能是最后一擊！也就是說，中華民族似乎已經(jīng)牢靠地保住了她自己的“球籍”，似乎已經(jīng)解決了其生存與發(fā)展的問題；但實(shí)際上，也包括她在內(nèi)的全世界已經(jīng)到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻！儒家的“平天下”也到了最后關(guān)頭，要么是人與生物圈同歸于盡，這是西方文化——它的“啟蒙”和“理性”、它的科學(xué)與上帝——所表演的“群魔亂舞”之劇終；要么是中華民族與全人類的生存問題能夠一并解決，從而實(shí)現(xiàn)中國文化的終極目標(biāo)——世界大同、天下太平、民胞物與、天人合一！中國人啊，全人類啊，在這進(jìn)退維谷、大禍臨頭的情勢(shì)下，你們將運(yùn)用什么樣的智慧來絕處逢生呀？筆者詩（泰西之咒）云：

　　龍傷道喪淪歐亞，兩戰(zhàn)絕寰今核化。

　　虎豹豺狼互噬吞，東南西北相殃嫁。

　　毀他毀我孰贏家，立己立人唯儒夏。

　　海漲陸沉溯泰西，移民天外稱星霸。

　　§附圖1：目前中國的內(nèi)憂外患，可謂危機(jī)四伏，險(xiǎn)象環(huán)生。美國快要完成對(duì)中國的戰(zhàn)略包圍，只等待“中東問題”之解決。美國暫時(shí)對(duì)華圍而不打：“文攻武衛(wèi)” 而“以華制華”，“拉幫結(jié)伙”而“以亞制亞”；一旦機(jī)會(huì)成熟，它就會(huì)直接介入，像幾年前其狂妄的政客所叫囂的那樣：“把中國打回到石器時(shí)代！”

　　§附圖2：未來中國的內(nèi)憂外患?，F(xiàn)代中國的穩(wěn)定與繁榮決定于外向平衡。歷史中國沒有外向平衡，只是限于其國土之生態(tài)圈；因此，她也就沒有高速發(fā)展，但傳統(tǒng)文化能夠保持良好的自我穩(wěn)定，而且是穩(wěn)定地壯大其文明?，F(xiàn)代中國為了應(yīng)對(duì)西方的致命挑戰(zhàn)，采用了西方式的競(jìng)爭(zhēng)性的生存方式，旨在獲得科技實(shí)力與幸存能力。如此生存方式所含之爆炸性張力——生存競(jìng)爭(zhēng)所致人與人、人與自然之愈益沖突，它或?yàn)榘l(fā)展之原，或?yàn)榈渷y之源；“趨利避害”的關(guān)鍵在于外向平衡，即分享全球性之生態(tài)（市場(chǎng)、資源、技術(shù)、信息等）。若非如此，則矛盾聚爆于內(nèi)，動(dòng)亂浩劫（1976年之前）。1970年代末期中國的外交突破，成功“出?！?從而進(jìn)入西方市場(chǎng)，這是她走向繁榮與穩(wěn)定的契機(jī)。在外傾發(fā)展（外向平衡）的現(xiàn)代化的過程中，中國內(nèi)部的一切不穩(wěn)定因素均易于化解；即便是西方勢(shì)力或西方思潮造成的動(dòng)亂，亦能一一平息（如圖a 所示）。西方不敢大動(dòng)作而破壞中國，因?yàn)殡p方在經(jīng)濟(jì)上互利存共，害人亦害己。然而，今之各國工業(yè)化皆是犧牲地球生物圈，這遲早會(huì)出大問題。換句話說，中國既已卷入資本主義的世界市場(chǎng)，必受其周期影響而發(fā)生共振；這些均會(huì)妨礙中國的“外向平衡”?？傆幸惶?，外傾發(fā)展或外向平衡的路被堵死，從而又是矛盾聚爆于內(nèi)——這下真是中國乃至世界的滅頂之災(zāi)呀（如圖b 所示）！

　　五、參考資料：中國歷史上胡患的興亡

　　在近代歐洲興起以前，歐亞大草原上的游牧部落是世界上的主要暴力源（戰(zhàn)爭(zhēng)源）。在迄今為止的世界歷史中，有兩大暴力（戰(zhàn)爭(zhēng)禍源），即：近現(xiàn)代西方的暴力 ——“海洋暴力”，和在此之前的歐亞大草原的暴力——“草原暴力”。這里只講后者，而且主要是講“草原暴力”對(duì)中華文明的影響（胡患）。正是這一古代世界的最大暴源，它沖毀了許多文明（包括羅馬文明和拜占庭文明）。相比之下，中華文明雖是首當(dāng)其沖，備受禍患；卻能巋然獨(dú)存，融和壯大；可見她無比頑強(qiáng)，最具生命力。下面就來分析“胡患”興衰之原因：

　?。ㄒ唬┖贾梢?/p>

　　1，生態(tài)極度緊張。相對(duì)而言，歐亞大草原處于地球的高緯度，陽光不足，加上內(nèi)陸之缺水，這使得土地的生物量甚少（荒漠植被），因而造成生態(tài)/人口之過度緊張——人口稍有增加就面臨生存危機(jī)，引起沖突，形成暴力。如此暴力沖突經(jīng)過整合而變?yōu)橄蛲庹鞣膭?dòng)力。

　　蔡文姬《胡笳十八拍》之詩句：“云山萬里兮歸路遐。疾風(fēng)千里兮揚(yáng)塵沙。人多暴猛兮如虺蛇?？叵冶患踪鉃轵溕?。……逐有水草兮安家葺壘。牛羊滿野兮聚如蜂蟻。草盡水竭兮羊馬皆徙。……殺氣朝朝沖塞門。胡風(fēng)夜夜吹邊月。”

　　2，社會(huì)傾向好戰(zhàn)。A.精神：由客觀條件所決定，和諧不能生存，打殺或能茍活。所以形成好戰(zhàn)精神。B.習(xí)俗：從小就學(xué)習(xí)騎射，稍大則以游獵為生計(jì)；在生存危機(jī)之際，則四處搶奪，并于打殺中形成越來越大的戰(zhàn)斗團(tuán)體。C.組織：全然的戰(zhàn)斗陣勢(shì)，棄老賤婦，以雄壯為尊。游牧馬隊(duì)，機(jī)動(dòng)靈活，馳騁疆場(chǎng)，穿插包 抄。

　　歐陽修詩曰：“胡人以鞍馬為家，射獵為俗。泉甘草美無常處，鳥驚獸駭爭(zhēng)馳逐。”（明妃曲和王介甫）元代薩都剌的詩：“紫塞風(fēng)高弓力強(qiáng)，王孫走馬獵沙場(chǎng)。呼鷹腰前歸來晚，馬上倒懸雙白狼?！保ㄉ暇﹨s事）清代嚴(yán)遂成的詩：“地近邊秋殺氣生，朔風(fēng)獵獵馬悲鳴。”

　　3，禍因向外宣泄。從歐亞大草原到各文明中心，地表的生物量和水量越來越大，氣候也越來越溫和；相反則干燥苦寒且無食品。因此，游牧部落向外侵略很方便，而外部勢(shì)力打進(jìn)來則極為困難。這就是說，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)是面臨生存危機(jī)的游牧部落的可行之路。

　　陸游的詩：“殺氣昏昏橫塞上，東并黃河開玉帳?！碧拼傻脑姡骸笆菚r(shí)天地陰埃遍，瀚海龍城皆習(xí)戰(zhàn)?！瓭h兵候月秋防塞，胡騎乘冰夜渡河。”（燕歌行）

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　　1，物質(zhì)財(cái)富誘因。相對(duì)于亞洲內(nèi)陸的荒漠草原，華夏農(nóng)耕區(qū)偏于東南，低緯度，并在海陸水循環(huán)（季風(fēng)雨）的覆蓋范圍之內(nèi)；所以陽光和水份皆充足，因而土地的物產(chǎn)豐富。因此，生存極不穩(wěn)定的游牧部落，就把華夏農(nóng)區(qū)和文明中心作為其掠奪對(duì)象。

　　唐詩云：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不渡玉門關(guān)?！薄饔颉⒔系纳鷳B(tài)差異何其大也！關(guān)于漢地之富裕，杜甫《憶昔開元》曰：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)?！绷?，司馬遷《史記•平準(zhǔn)書》曰：“漢興七十余年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貨財(cái)。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會(huì)。守閭閻者食梁肉，為吏者長(zhǎng)子孫，居官者以為姓號(hào)。故人人自愛而重犯法，先行義而后絀恥辱焉。當(dāng)此之時(shí)，網(wǎng)疏而民富，役財(cái)驕溢，或至兼并豪黨之徒，以武斷于鄉(xiāng)曲。宗室有土公卿大夫以下，爭(zhēng)于奢侈，室廬輿服僭于上，無限度?！?/p>

　　2，地理環(huán)境傾勢(shì)。相對(duì)于游牧地域，華夏農(nóng)區(qū)主要是平原（華北平原、江漢平原、長(zhǎng)江中下游平原以及四川盆地等）。所以胡患勢(shì)力具有地緣俯沖的戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)。幾大高原諸如青藏高原、蒙古高原、云貴高原和黃土高原，前兩者為牧區(qū)，第三者蠻夷居半；而黃土高原雖為漢地，但因生態(tài)惡化而易于變成內(nèi)亂之源。至于長(zhǎng)城，隨著文明重心和華夷之交的南移，特別是隨著胡人內(nèi)遷和華夷混雜，則很難發(fā)揮有效作用，乃至失修荒廢。

　　明代高啟詩曰：“牛羊草漫野，大帳天山下。十萬控弦兒，聞箛齊上馬。”唐代盧照鄰《雨雪曲》云：“虜騎三秋入，關(guān)云萬里平。雪似胡沙暗，冰如漢月明?！泵鞔顗?mèng)陽《經(jīng)行塞上》之論“防不勝防”：“天設(shè)居庸百二關(guān)，祁連更隔萬重山。不知誰放呼延入，昨日楊河大戰(zhàn)還?！蓖醢彩栋诇闲小分摵司訚h地：“白溝河邊蕃塞地，送迎蕃使年年事。蕃使常來射狐兔，漢兵不道傳烽燧。萬里鋤耰接塞垣，幽燕桑葉暗川原?！?/p>

　　3，華夏文明柔弱。A.和諧：物產(chǎn)豐富易于和諧。因?yàn)榈乩憝h(huán)境相對(duì)封閉，而不能向外宣泄矛盾；所以不和諧，則無以為生。越是天災(zāi)人禍或內(nèi)憂外患，越是需要恢復(fù)和諧；結(jié)果，和諧造成“文弱不堪”，乃使胡患變得不可遏制。所幸蠻族不可能像摧夷羅馬那樣地消滅中華。B.文治：儒家究竟是讓人民道德自覺而自我管理，只因生態(tài)退化而天災(zāi)人禍，不得已才興中央集權(quán)來治水防夷；但儒釋道文化之盛行，又使上下四方融通而中和，朝廷實(shí)行德治與無為而治，做到“圣人處上而民不重”——人民感覺不到有政治壓力。這樣，社會(huì)變得仁靜安樂，愛和平，非尚武，不善戰(zhàn)。C.散漫：與西方文明或現(xiàn)代社會(huì)相反，傳統(tǒng)中國乃缺乏組織性與強(qiáng)制力，百姓以情相聚，鄉(xiāng)里自治，自由散漫；國家（朝廷）不具有較大的動(dòng)員力；它平常治水防夷尚可，但在內(nèi)憂外患嚴(yán)重之時(shí)，則形同虛設(shè)，更不能挾萬民以御侮。傳統(tǒng)政治追求天下太平，卻不堪胡患掩至。

　　唐朝杜佑所作《通典》一書，其中有論生態(tài)圈與華夏文明，曰：“覆載之內(nèi)，日月所臨，華夏居中土，生物受正氣。其人性和而才惠，其地產(chǎn)厚而類繁，所以誕生圣賢，繼施法教，隨時(shí)拯救，因物利用。三五以降，代有其人。君臣長(zhǎng)幼之序立，五常十倫之教備，慈孝生焉?！?/p>

　?。ㄈ┖贾畬?shí)現(xiàn)

　　1，黃河文明逆變。胡患從早期的偶爾出現(xiàn)到后來的經(jīng)常發(fā)生，華夷沖突越來越大，漢人從具優(yōu)勢(shì)到處劣勢(shì)，凡此均與文明發(fā)祥地（黃河流域）的生態(tài)逆變密切相關(guān)。文明發(fā)祥地的生態(tài)逆變是指：技術(shù)、人口、競(jìng)爭(zhēng)和生態(tài)等因素互動(dòng)相激而惡性循環(huán)：鐵器普及→毀林開荒→人口增加→生態(tài)退化→天災(zāi)人禍→內(nèi)憂外患。其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是，鐵器普及破壞了黃河流域及華北平原的大森林，它導(dǎo)致海陸水循環(huán)（季風(fēng)雨）的失調(diào)和紊亂，其結(jié)果是：在海洋季風(fēng)所達(dá)不到的空間（荒漠草原），喪失了森林蒸騰之降水；而在海洋季風(fēng)所覆蓋的范圍內(nèi)（華夏農(nóng)區(qū)），季風(fēng)到來則水災(zāi)，其他時(shí)節(jié)則旱災(zāi)。文明發(fā)祥地的生態(tài)逆變對(duì)于胡患的影響有六點(diǎn)：

　　A.森林蒸騰降水的銳減，加劇了海洋季風(fēng)所達(dá)不到的地區(qū)（塞北、西域及河西走廊）的生態(tài)緊張和社會(huì)沖突。漢晉之際的羌人禍亂與此相關(guān)。

　　B.華北及西北之大森林的消失和水體（河流、湖泊）干涸，有利于胡騎之馳騁于一馬平川的中原大地和江漢平原。

　　C.華夏農(nóng)區(qū)的天災(zāi)人禍，會(huì)削弱中央王朝的治水防夷的能力；胡騎往往乘虛而入，以致內(nèi)憂外患惡性循環(huán)。

　　D.華夏農(nóng)區(qū)的動(dòng)亂勢(shì)力與胡患相匯合：或者叛逃之，或者援引之。結(jié)果內(nèi)憂外患乃不可遏制。

　　E.上述華夷之惡性匯合，使得漢人的技術(shù)、文化或智慧均被胡患勢(shì)力所掌握（老子曰：“國之利器，不可以示人”），結(jié)果漢人喪失了僅有的軍事優(yōu)勢(shì)。例如西漢軍隊(duì)對(duì)匈奴是以一當(dāng)五，后來變成一比三，再后來便根本逆轉(zhuǎn)。

　　F.上述生態(tài)退化、天災(zāi)人禍及內(nèi)憂外患，使得華夏文明更加注重于社會(huì)的和諧穩(wěn)定，而讓儒釋道的文化大行其道；以致文明主體變得越來越“文弱”，而不堪胡患。

　　G.史前的黃河流域溫暖濕潤(rùn)，特別適合創(chuàng)發(fā)農(nóng)業(yè)文明。在此以后，不僅文明展開導(dǎo)致了生態(tài)逆轉(zhuǎn)，而且自然本身也發(fā)生變遷，那就是歷史時(shí)期的氣候變冷。非只是現(xiàn)代學(xué)者多有這方面的科學(xué)論證，古人也有詳述，并特別指出：氣候變冷是華夷沖突之均勢(shì)與重心，從燕山一帶南移至黃河兩岸的主要原因。

　　氣候變冷有利于胡夷南下。唐詩云：“草白河冰合，蕃戎出掠頻?！保ǘ跑鼹Q/塞上）,又云：“冰橫曉渡胡兵合，雪滿窮沙漢騎迷?！保ㄚw嘏/平戎）另，李華 《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》曰：“當(dāng)此苦寒，天假強(qiáng)胡，憑陵殺氣，以相翦屠。徑截輜重，橫枚士卒。都尉新降，將軍覆沒。尸填巨港之岸，血滿長(zhǎng)城之窟?！?/p>

　　2，古人智慧有誤？今人總以為，維持“合理文明”并非難事，文明之所以多災(zāi)多難，那是因?yàn)槿藗兊闹贫冗x擇的有問題，或者是統(tǒng)治者的邪惡。持這種觀點(diǎn)的人，乃是被西方文化所欺騙。殊不知，西方文明或現(xiàn)代文明是以犧牲全球性生態(tài)為代價(jià)，故其看起來是康莊大道而通向理想，實(shí)際上是人類正在走向自我毀滅，而且越是接近毀滅，越亢奮越繁榮，人們?cè)绞敲悦?。中國古人只用局部的生態(tài)圈（而非消耗全球性生態(tài)）來創(chuàng)發(fā)文明，自我調(diào)節(jié)，動(dòng)態(tài)平衡。他們不僅承受內(nèi)部的失衡與 憂患，而且還承受遍天下的禍因亂源；不僅要穩(wěn)定九州之內(nèi)，還得安頓四海之外，并盡力推廣其“天下太平、世界大同”的和諧模式，以確保各民族乃至全人類的和平與永生。所以，中國古人維持文明、治理國家之難度，不知道要比近現(xiàn)代西方要大多少倍！古圣哲的高超智慧遠(yuǎn)非今之單純的、割裂性的“理性智慧”所能比—— 今天我們所崇尚的科學(xué)與邏輯，乃是競(jìng)爭(zhēng)性與征服性的、因而是人類自毀的智慧。言歸正傳，再看歷史中國的胡患。假設(shè)歷史中國尚武，并大力發(fā)展科技；那么，她 克服胡患似乎不在話下，但社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)與沖突也會(huì)無限升級(jí)——除非能像西方那樣的全球擴(kuò)張，文明勢(shì)必毀滅。果真如同西方，則隨著帝國主義與霸權(quán)，民主、科學(xué)、工業(yè)和資本等應(yīng)有盡有；但是，世界大戰(zhàn)乃至核戰(zhàn)爭(zhēng)也大有可能“古已有之”，即便非此，那地球生物圈能夠支持西方式的文明一千年嗎？所以中國儒家選擇和諧與永生之道，寧愿承受胡患，而不反其道而行之，走向人類自毀。

　?。ㄋ模┖贾?/p>

　　1，中華怎能延存? 面對(duì)著無窮胡患和文明發(fā)祥地（黃河流域）的生態(tài)逆變，中華文明為什么沒有像其他古老文明一樣地消亡？如果不是江南開發(fā)而緩解生態(tài)和儒釋道興而調(diào)控人心，中華文明必毀無疑。進(jìn)而言之，A.如果不是江南開發(fā)而緩解生態(tài)，則中華必像巴比倫那樣隨著文明發(fā)祥地的生態(tài)逆變而消亡。再者，中原以外的華夏農(nóng)區(qū)多能阻隔胡騎。史稱江淮之間的霖雨和東南中國之江河湖汊，能夠挫傷胡騎的銳氣；即便是其入主中原，非接受中國文化而不能重建大一統(tǒng)；這也是華夏民族與中國文明能夠幸存下來的一個(gè)重要原因。B.如果沒有儒家，華夏就會(huì)像羅馬那樣在遭罹蠻族的首次打擊之際，就會(huì)不復(fù)存在。這后一點(diǎn)是因?yàn)椋褐袊强俊拔幕T野”營(yíng)造中央，中央垮還可復(fù)建；羅馬是用“中心血統(tǒng)”駕馭四方，中心倒而四維崩。國學(xué)大師錢穆說：“羅馬如于一室當(dāng)中懸巨燈，光耀四壁；秦漢則室之四周，遍懸諸燈，交射互映。故羅馬碎其巨燈，全室即暗，秦漢則燈不俱壞光不全絕。因此羅馬民族震鑠于一時(shí)，而中國文化則輝映于千古?！惫P者詩（以夷制夷）云：　　　　

　　云邊縱馬踏瓊宮，板蕩中原儒道窮。

　　一代天驕統(tǒng)內(nèi)外，千年痼害化和同。

　　2，中華同化夷狄。對(duì)于胡患勢(shì)力，華夏似乎無能為力：即使在中國歷史的“英雄時(shí)代”（秦漢），在中央王朝強(qiáng)盛之際，傾師遠(yuǎn)征，絕漠窮追，也不能斬草除根。那只好將其逐個(gè)“同化”，把他們變成“中國人”。同化之術(shù)有兩：一是平時(shí)招徠感化，即孔子所謂“遠(yuǎn)人不服，則修文德，既來之，則安之”；一是戰(zhàn)時(shí)融和漢化，即孔子所謂 “狄夷進(jìn)中國，則中國之”。從宏觀的大歷史來看，一方面雖是胡騎馳騁中土、掠殺漢人，另一方面又是中華承受憂患、消融野蠻而實(shí)現(xiàn)文明體自身的不斷壯大。這后一個(gè)方面是通過“正、反、合”的陰陽運(yùn)動(dòng)來完成的——自秦迄清的二千余年，分成兩段：A.秦漢（“正”、“陽”，純正漢族）→ 兩晉南北朝（“反”、“陰”，五胡亂華）→ 隋唐（“合”、“陽”，華夷混一）；B.宋明（“正”、“陽”，純正華夏）→ 遼金蒙古滿清（“反”、“陰”，胡患熾烈）→ 清朝（“合”、“陽”，中華大一統(tǒng)）。

　　3，胡患如何消亡? 國人鮮知此情，而皆以為隨著冷兵器向熱兵器之升級(jí)，它就被“自然淘汰”了。這是想當(dāng)然而已。殊不知在此之前，問題就已被圓滿解決。若非如此，即便是騎射相形見拙于槍炮，那胡患勢(shì)力也會(huì)被列強(qiáng)——尤其是沙俄——裝備起來，而空前無比的禍害中華。以下分兩點(diǎn)來談胡患之消亡：

　　A.佛教傳播：使得青藏高原和蒙古草原從原先的暴力之源（戰(zhàn)爭(zhēng)策源地），逐漸變成了相對(duì)仁靜的“釋迦凈土”。這不僅是佛教使人心性善，從而放棄殘殺；更主要的是，佛教讓人出家當(dāng)喇嘛，從而通過減少婚育戶數(shù)來降低人口出生率，這就從根本上消除了由人口/生態(tài)的嚴(yán)重失衡所造成的爆炸性張力——草原暴力。另一方面，佛教之 不殺生（動(dòng)物）和不婚育（人口），也使得環(huán)境脆弱的高原和草原易于恢復(fù)和保持生態(tài)平衡。今之學(xué)者多批評(píng)佛教之建廟養(yǎng)僧乃巨大浪費(fèi)，這是短見，有近憂而無遠(yuǎn)慮。古人的長(zhǎng)治久安之計(jì)，以根除千年胡患為關(guān)鍵，此非佛教而莫能為。早在五胡亂華之際，以殺戮為要?jiǎng)?wù)的胡酋，在惡夢(mèng)中悟道：非去西域請(qǐng)來佛教高僧，而不能清世亂、靜中土。英國歷史學(xué)家湯因比說：“……蒙古人對(duì)佛教的皈依也減弱了這個(gè)民族的好戰(zhàn)性格，佛教還為青年男性打開了一條去做獨(dú)身僧人的生活之路，從而減輕了這個(gè)民族受到的人口壓力。與上述因素相聯(lián)系的歐亞草原游牧民族命運(yùn)的改變，迫使他們沉默下來，并從舊大陸文明中心的生活中除去了一種生氣勃勃的因素。這種因素曾在將近4O00年的歷史中一直扮演著主角。1757年以后，中國就擺脫了歐亞游牧蠻族對(duì)它的威脅，它在這種威脅之下至少已忍耐了2000年之久?！保ā度祟惻c大地母親》第499－500頁，上海人民出版社，2001年）雖然在歐亞大草原的游牧部落 當(dāng)中，只是一部分皈依佛教；但這足令中央王朝或漢人有效的處理其邊疆問題，從而根除傳統(tǒng)意義上的“外患”。

　　B.以夷制夷：入主中原的蠻族，一旦建立相對(duì)穩(wěn)定的王朝之后，他們就擔(dān)心“重蹈覆轍、重演悲劇”；他們也比漢人更清楚，如何防止和根除胡患。而清朝在這方面則是做得最有效、最徹底的。清朝對(duì)蒙古人的政策，不僅鼓勵(lì)甚至強(qiáng)制其皈依佛教；而且在草原封疆劃地，不準(zhǔn)游竄，人多地少也不能遠(yuǎn)徙，無以為生，只好進(jìn)廟。往昔之草原，就是因?yàn)橛文敛柯淞鞲Z互搶而形成更大組合和軍事強(qiáng)人、從而向外征服的。當(dāng)然，清朝的統(tǒng)治使蒙古人口大減，此為今人所垢責(zé)。話說回來，若非如此，漢人還得應(yīng)對(duì)草原暴力，而且它大有可能與沙皇帝國主義合流來禍害華夏。如果不是清朝統(tǒng)治，中國的長(zhǎng)城以北包括滿洲、蒙古和新疆盡被俄羅斯吞并無疑也！根除千年胡患的見證——康熙《上宴諸藩》詩：

　　龍沙張宴塞云收，賬外連營(yíng)散酒籌。

　　萬里車書皆屬國，一進(jìn)劍佩列通侯。　　

　　天高大漠圍青嶂，日午微風(fēng)動(dòng)彩旄。

　　聲教無私疆域遠(yuǎn)，省方隨處示懷柔。

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