新宗教政治運(yùn)動(dòng)：“原教旨主義”何地何時(shí)以及為什么出現(xiàn)?

作者：尼柯·凱迪  郭蓮  譯

《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2010年第9期

 　　美刊《社會(huì)和歷史比較研究》第40卷第4期刊登了美國(guó)學(xué)者尼柯·凱迪題為《新宗教政治運(yùn)動(dòng)：“原教旨主義”何地、何時(shí)以及為什么出現(xiàn)?》的文章，論述了新宗教政治運(yùn)動(dòng)的定義以及其出現(xiàn)的地點(diǎn)、時(shí)間及相應(yīng)的原因。文章認(rèn)為，新宗教政治運(yùn)動(dòng)是指這樣一種社會(huì)現(xiàn)象：人們重新重視傳統(tǒng)宗教，認(rèn)為其能解決現(xiàn)代社會(huì)日益嚴(yán)峻的危機(jī)，并力圖取得政權(quán)，其意識(shí)形態(tài)既非自由主義也非社會(huì)主義。而是保守主義。作者認(rèn)為，新宗教政治運(yùn)動(dòng)是1970年之后發(fā)展壯大的，其產(chǎn)生的原因主要是：傳統(tǒng)的社會(huì)主義遭受到歷史性失敗。而自由主義主導(dǎo)的世界政治經(jīng)濟(jì)體制卻在全世界導(dǎo)致越來(lái)越多的人對(duì)政府不滿和失望，于是人們轉(zhuǎn)而回到傳統(tǒng)宗教中去尋找認(rèn)同和解決辦法。文章內(nèi)容如下。
　　
　　一、有利于宗教政治運(yùn)動(dòng)發(fā)展的世界趨勢(shì)
　　
　　當(dāng)我們討論宗教政治運(yùn)動(dòng)時(shí)，常常會(huì)列舉一些有利于這些運(yùn)動(dòng)在近期產(chǎn)生和發(fā)展的世界趨勢(shì)，下面就列出了在許多地區(qū)出現(xiàn)的一些這樣的趨勢(shì)。人們幾乎在任何地方都能強(qiáng)烈地感受到其中的一些趨勢(shì)，而對(duì)于另一些趨勢(shì)，人們?cè)谝恍┑胤絽s感受的不那么強(qiáng)烈，例如，一直持續(xù)到1998年的發(fā)生在東亞的最初兩次宗教政治運(yùn)動(dòng)。這些趨勢(shì)如下。
　　第一，雖然近期資本主義的發(fā)展擴(kuò)大(這是造成全球化的主要因素)提高了世界生產(chǎn)的總產(chǎn)量，但是不同的地區(qū)、階級(jí)、種族和性別卻發(fā)展得不平衡。在大部分地區(qū)，伴隨著工作不穩(wěn)定和被迫移民現(xiàn)象的出現(xiàn)，收入分配之間的差距日益加大，這些因素都造成了公眾的不滿情緒和對(duì)身份認(rèn)同的擔(dān)憂。
　　第二，出現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家、中東、南亞大多數(shù)國(guó)家、非洲和拉丁美洲國(guó)家的經(jīng)濟(jì)減緩、停滯和不穩(wěn)定現(xiàn)象，加大了公眾的不滿情緒，激發(fā)了右翼民粹主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，這樣使得一些地區(qū)的人民趨向于民族主義，而另一些地區(qū)的人民則趨向于宗教政治思想(常常與民族主義混合在一起)。
　　第三，日益增長(zhǎng)的移民現(xiàn)象可以提升人民的生活標(biāo)準(zhǔn)，但是卻造成了一些其他緊張壓力。城市化的移民和國(guó)際移民都經(jīng)歷了偏見(jiàn)和歧視，這就激發(fā)他們產(chǎn)生了反對(duì)現(xiàn)有思想體系的思想。如同印度錫克教徒在加拿大開(kāi)展了宗教政治運(yùn)動(dòng)一樣，有些宗教政治運(yùn)動(dòng)最早都聚集發(fā)生在國(guó)外。對(duì)于那些離開(kāi)家園由農(nóng)村轉(zhuǎn)入城市的移民來(lái)說(shuō)，“原教旨主義”看上去似乎比世俗的民族主義更加熟悉。有些地方還發(fā)生了反對(duì)移民的宗教政治運(yùn)動(dòng)。
　　第四，婦女在生活方式、工作、婚姻和母親角色上有了更多的選擇，這在減少了男權(quán)制所帶來(lái)的問(wèn)題的同時(shí)，也造成了一些新的壓力，例如，離婚率的上升、婦女不能很好地照顧孩子，以及對(duì)男性特權(quán)提出了具有爭(zhēng)議性的挑戰(zhàn)。這些現(xiàn)象激發(fā)一些人產(chǎn)生了對(duì)事情原來(lái)樣子的懷舊情緒，而近期在家庭結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)的一些其他變化也使得年輕人更加獨(dú)立，更加渴望找到新的身份認(rèn)同。
　　第五，世俗國(guó)家權(quán)力的持續(xù)增長(zhǎng)在帶來(lái)了一些社會(huì)效益的同時(shí)，往往會(huì)偏重照顧了一些群體，但卻又建立了一些被許多其他群體反對(duì)的規(guī)章條例。政府常被公眾指責(zé)應(yīng)該對(duì)國(guó)家發(fā)生的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)變化負(fù)責(zé)，而無(wú)論是實(shí)行資本主義制度還是社會(huì)主義制度的政府都沒(méi)有成功地解決國(guó)家內(nèi)部所出現(xiàn)的一些問(wèn)題，所以公眾就轉(zhuǎn)向去尋找一個(gè)新的但又熟悉的思想體系來(lái)取代對(duì)政府的期望，無(wú)論這種思想體系是右翼的民族主義還是宗教政治思想。
　　第六，受教育程度的提高和城市人口的增長(zhǎng)使得許多人能夠更加有效地表達(dá)他們的不滿情緒，這一點(diǎn)有利于宗教政治思想體系的產(chǎn)生，因?yàn)檫@些宗教政治思想體系讓人們覺(jué)得似乎比較熟悉，而且追隨這些新的宗教政治思想的人還能夠聲稱自己的觀點(diǎn)在道義上占優(yōu)勢(shì)，并且還可不受無(wú)信譽(yù)的國(guó)家和政黨的控制。
　　第七，全球文化的同質(zhì)化使人們?cè)诨凇罢J(rèn)同政治”的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)作出了一些反應(yīng)，其中包括更多地?fù)碛忻褡逯髁x和宗教政治思想，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為這些思想比現(xiàn)行的世俗制度能更好地表達(dá)他們的需求，而現(xiàn)行的世俗制度則比較贊賞普世的西方現(xiàn)代價(jià)值觀。在一些地區(qū)(如斯里蘭卡和前南斯拉夫)，宗教、民族、語(yǔ)言的分裂幾乎同時(shí)發(fā)生，這更加加大了分裂的程度。許多人還從道德的角度來(lái)看待和理解危機(jī)現(xiàn)象，他們認(rèn)為道德危機(jī)是需要用宗教的方法來(lái)解決的。
　　第八，南半球國(guó)家人民健康狀況的改善導(dǎo)致了那里的人口數(shù)量的增長(zhǎng)，而人口數(shù)量的增長(zhǎng)又帶來(lái)了新的壓力，也使得人口特征呈現(xiàn)出由更多非常年輕的群體構(gòu)成的趨勢(shì)，而這些年輕人也正是這一地區(qū)宗教政治運(yùn)動(dòng)的主要支持者。
　　在這些運(yùn)動(dòng)中，沒(méi)有一個(gè)運(yùn)動(dòng)是具有了上述所有的趨勢(shì)才發(fā)生的，可這些趨勢(shì)因素又都包含在每一個(gè)以不可預(yù)期的方式積極發(fā)展的運(yùn)動(dòng)中。為了能夠比較這些運(yùn)動(dòng)，本文必須強(qiáng)調(diào)這些運(yùn)動(dòng)所具有的普遍因素而不單獨(dú)闡述每一個(gè)運(yùn)動(dòng)所具有的獨(dú)特特征。
　　
　　二、為什么宗教政治運(yùn)動(dòng)會(huì)
　　
　　出現(xiàn)在它們現(xiàn)在所出現(xiàn)的地方?
　　如果我們要尋找那些最能表現(xiàn)“新宗教政治”思想的運(yùn)動(dòng)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這類重大的運(yùn)動(dòng)主要都發(fā)生在美國(guó)、南亞、穆斯林世界和以色列。在穆斯林世界，最強(qiáng)大的運(yùn)動(dòng)發(fā)生在中東，而到目前為止，發(fā)生在東南亞、非洲和中亞的運(yùn)動(dòng)還不那么突出。在拉丁美洲最盛行的解放神學(xué)與那一地區(qū)的國(guó)教及國(guó)教教義相比是不同的，它在思想意識(shí)上不那么傳統(tǒng)，而是表現(xiàn)出更加(不是更少)自由主義或社會(huì)主義。無(wú)論是自由主義運(yùn)動(dòng)還是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，都與“新宗教政治”運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)保守主義和遵循具有不變的一致性的宗教教義的理念不吻合，所以盡管基督教民主黨和其他那些接受現(xiàn)存的自由主義或社會(huì)民主主義國(guó)家制度的黨派與溫和的原教旨主義者之間的區(qū)別界限并不嚴(yán)格，可我們?nèi)圆话堰@些黨派包括在“新宗教政治”思想或運(yùn)動(dòng)中。
　　基于對(duì)原教旨主義概念的不同定義，有一些學(xué)者把這一概念限定后特指那些只信奉一個(gè)圣典經(jīng)文的一神教宗教，所以他們把印度教和佛教復(fù)興主義運(yùn)動(dòng)都?xì)w入另一類別。鑒于我所強(qiáng)調(diào)的不是一神教的圣典經(jīng)文至上主義，而是宗教政治、保守主義和民粹主義思想理念，所以我把信奉民族主義的印度教徒、印度錫克教徒和佛教徒都包括在原教旨主義概念中了。在南亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一些信奉種族集團(tuán)主義或宗教民族主義的人，他們和那些最近為奪取政權(quán)和國(guó)土而斗爭(zhēng)的國(guó)家中的一神教教徒有許多相似之處，這些人包括以色列的猶太人，以及東南亞、巴基斯坦和其他一些地區(qū)的穆斯林。盡管沒(méi)有規(guī)定說(shuō)什么是可比較的，但是因?yàn)橛《冉探掏健⒛蟻喎鸾掏胶筒糠中欧钍サ浣?jīng)文的錫克教徒所參加的宗教政治運(yùn)動(dòng)符合“新宗教政治”運(yùn)動(dòng)的定義，所以把這些人和他們所參加的運(yùn)動(dòng)都包括在“新宗教政治”思想和運(yùn)動(dòng)中是十分有用的。如果省掉了南亞國(guó)家就意味著不能全面理解新宗教政治運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槲覀兛梢詮难芯磕蟻喌貐^(qū)的宗教民族主義(種族集團(tuán)主義)而獲得對(duì)新宗教政治運(yùn)動(dòng)更多的理解。伊斯蘭教原教旨主義的第一個(gè)重要思想家——毛拉毛杜迪(賽義德·阿布·阿拉·毛杜迪)就來(lái)自同時(shí)也反映了這樣一個(gè)種族宗教復(fù)雜的環(huán)境和背景(而早期出現(xiàn)的埃及穆斯林教友會(huì)并沒(méi)有產(chǎn)生出如此全面系統(tǒng)的思想學(xué)說(shuō))。毛杜迪是第一個(gè)把如像“伊斯蘭國(guó)家”這樣的主要概念理論化的人，他極大地影響了埃及和阿拉伯宗教政治運(yùn)動(dòng)的主要理論活動(dòng)家——賽義德·庫(kù)特卜。
　　看一下美國(guó)、南亞、以色列和穆斯林世界，人們會(huì)對(duì)這些地區(qū)所存在的主要差異感到非常震驚，而且這種震驚遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)這些地區(qū)的相同之處的震驚。正像這些國(guó)家的發(fā)展水平和歷史都非常不同一樣，這些地區(qū)也存在著一些不同的宗教。美國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的超級(jí)大國(guó)并控制著其他地區(qū)；以色列經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，有著一個(gè)受迫害與處于統(tǒng)治地位兩者混雜的歷史經(jīng)歷；南亞和大多數(shù)穆斯林世界的國(guó)家更加貧困而且也更加欠發(fā)達(dá)，并且都經(jīng)歷了殖民地或半殖民地的歷史階段。盡管發(fā)生在這些地區(qū)的宗教政治運(yùn)動(dòng)反映出了這些差異，但是伴隨著第三世界國(guó)家反對(duì)西方化，并把猶太教和基督教看作是新殖民主義侵略的文化武器，這些地區(qū)的宗教政治運(yùn)動(dòng)也呈現(xiàn)出了一些主要的相似處。在這些非常不一樣的地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了新宗教政治運(yùn)動(dòng)，特別是這些運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)似乎都不是因?yàn)槟骋粋€(gè)原教旨主義文化對(duì)另一個(gè)文化的直接影響而造成的，所以人們會(huì)問(wèn)，這僅僅是一個(gè)偶然現(xiàn)象還是一個(gè)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)呢?或是我們沒(méi)有在恰當(dāng)?shù)牡胤綄ふ铱杀刃缘奶攸c(diǎn)呢?
　　導(dǎo)致新宗教政治運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的特點(diǎn)包括上文列出的那些特點(diǎn)，例如，在面對(duì)快速發(fā)展的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化變化時(shí)，人們?cè)噲D尋求一種安全的認(rèn)同感；日益加大的收入差距；婦女地位、家庭和性道德標(biāo)準(zhǔn)的變化；世俗的中央政府的權(quán)力不斷加大可又常常不受國(guó)民的歡迎，以及這些政府未能滿足他們國(guó)家國(guó)民的經(jīng)濟(jì)和文化需求。我們是在討論新宗教政治運(yùn)動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)了上述特點(diǎn)，可是其中的許多現(xiàn)象就如同它們存在于新宗教政治運(yùn)動(dòng)發(fā)展強(qiáng)大的國(guó)家中一樣，也存在于那些新宗教政治運(yùn)動(dòng)發(fā)展不強(qiáng)大的國(guó)家中。因此，這些特點(diǎn)因素并沒(méi)有回答為什么這些運(yùn)動(dòng)會(huì)出現(xiàn)在它們現(xiàn)在所出現(xiàn)的地方這一問(wèn)題。所以，盡管這些特點(diǎn)因素很重要，我們也不再重述它們，而是把它們假設(shè)成是許多出現(xiàn)了重大的新宗教政治運(yùn)動(dòng)和沒(méi)有出現(xiàn)重大的新宗教政治運(yùn)動(dòng)國(guó)家所共有的背景。
　　我先提出一個(gè)解釋性的假設(shè)：到目前為止，重大的新宗教政治運(yùn)動(dòng)在最近幾十年中僅發(fā)生在那些大部分人口都信仰和強(qiáng)烈認(rèn)同超自然的一神教的地區(qū)。而且，這些地區(qū)近期還必須具有下述其一或者兩者都有的現(xiàn)象。第一，該地區(qū)有相當(dāng)高比例的人口認(rèn)同他們宗教傳統(tǒng)中有關(guān)神或眾神的基本教義以及其他經(jīng)文文本內(nèi)容等。唯一一個(gè)適合描述這一現(xiàn)象的詞就是“篤信宗教”，這個(gè)詞通常的用法與在這里的用法不同但還是可知道其意的。其次，還會(huì)有另一種現(xiàn)象，即起碼有兩個(gè)強(qiáng)大的宗教團(tuán)體同時(shí)存在，人們對(duì)自己的宗教團(tuán)體具有廣泛的類似于民族主義式的認(rèn)同，但都反對(duì)其他宗教團(tuán)體。我們將把這第二種現(xiàn)象稱為“宗教民族主義”或“種族集團(tuán)主義”，這一稱謂就像“原教旨主義”一詞一樣，至今仍被大家(甚至包括許多不喜歡它的人)所使用，因?yàn)檫@一詞匯是在提到原教旨主義時(shí)唯一的一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~。
　　篤信宗教或宗教民族主義因素常常是區(qū)分某些地區(qū)有沒(méi)有重大的新宗教政治運(yùn)動(dòng)發(fā)生的主要因素，例如，是否存在著上述篤信宗教現(xiàn)象將美國(guó)和西歐、穆斯林國(guó)家和佛教國(guó)家區(qū)分開(kāi)來(lái)。除了在討論一神論的經(jīng)文至上主義是否是產(chǎn)生原教旨主義所必需的這一問(wèn)題時(shí)，學(xué)者們很少討論篤信宗教或宗教民族主義這兩個(gè)因素的，而討論第一個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有解釋為什么美國(guó)和西歐在原教旨主義的發(fā)展程度上存在著差異這一現(xiàn)象，美國(guó)人信仰宗教的程度比較高而且教會(huì)成員多，而西歐則與之相反。盡管在討論關(guān)于宗教信仰和認(rèn)同的程度會(huì)受到時(shí)間和地區(qū)因素的影響而有所變化這一問(wèn)題時(shí)會(huì)遇到一些困難，但是在新宗教政治運(yùn)動(dòng)發(fā)展的現(xiàn)階段，人們能夠很明顯地看出這些差異程度，因此也就可以對(duì)這些宗教信仰和認(rèn)同的差異程度進(jìn)行歸納概括。
　　種族宗教群體和原教旨主義群體的形成都是由世俗化的政府和占社會(huì)統(tǒng)治地位的精英們逐步刺激而造成的。政府和精英們總是提出一些讓這些群體中的許多人感到厭惡的議案措施，這些包括自1962年以來(lái)的美國(guó)最高法院的判決案例、發(fā)生在美國(guó)和印度的積極行動(dòng)計(jì)劃、穆斯林世界以及其他地區(qū)在法律、教育、性別和家庭事務(wù)上的改革變化。另外，在許多世俗政府剛開(kāi)始上臺(tái)掌權(quán)的地區(qū)，不管這些政府是傾向于社會(huì)主義還是資本主義，它們都還不能解決當(dāng)?shù)氐囊恍┲饕獑?wèn)題，所以公眾對(duì)政府普遍感到失望。
　　無(wú)論是近期所發(fā)生的快速而且常常不受歡迎的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治變化，還是篤信宗教或宗教民族主義，似乎都是原教旨主義運(yùn)動(dòng)變得更加強(qiáng)大所必需的條件。篤信宗教和宗教民族主義兩個(gè)因素強(qiáng)烈影響到一個(gè)強(qiáng)大的新宗教政治運(yùn)動(dòng)是否會(huì)在某一個(gè)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治環(huán)境都非常適合的地區(qū)發(fā)展起來(lái)，但是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治原因似乎又是解釋新宗教政治運(yùn)動(dòng)什么時(shí)候會(huì)發(fā)生的最重要的因素。而且，主要的宗教政治運(yùn)動(dòng)都是在20世紀(jì)70年代之后才出現(xiàn)的，這一時(shí)期，在那些已經(jīng)出現(xiàn)篤信宗教或宗教民族主義現(xiàn)象的地區(qū)，都已經(jīng)發(fā)生一些具有近幾十年典型特征的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化變化。
　　拉丁美洲地區(qū)(和其他一些地區(qū))可能是未來(lái)將出現(xiàn)新宗教政治運(yùn)動(dòng)的一個(gè)地區(qū)，因?yàn)檫@一地區(qū)既有篤信宗教現(xiàn)象，又有許多需要解決的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治問(wèn)題。但是，這一地區(qū)的原教旨主義者大多是還沒(méi)有打算要推翻舊的權(quán)力中心的新教教徒。而至今為止，甚至在信奉羅馬天主教的地區(qū)，除了產(chǎn)生了一些政治上不那么重要的“整體論主義”的傳統(tǒng)主義運(yùn)動(dòng)外，羅馬天主教徒一直都在抵制原教旨主義。一個(gè)具有成熟的思想體系的運(yùn)動(dòng)很有可能會(huì)挑戰(zhàn)羅馬天主教會(huì)，所以對(duì)于那些具有傳統(tǒng)主義思想而且只關(guān)注于教皇所強(qiáng)調(diào)的問(wèn)題的天主教徒來(lái)說(shuō)，他們可以支持天主教原教旨主義運(yùn)動(dòng)所提出的政策綱領(lǐng)而不加入這個(gè)運(yùn)動(dòng)。羅馬天主教是僅有的一個(gè)具有一個(gè)教義領(lǐng)導(dǎo)人的主要宗教，這是一種能抑制產(chǎn)生地方原教旨主義運(yùn)動(dòng)所需的靈活性的力量。這些抑制因素也許也存在于其他地區(qū)，所以如果一些強(qiáng)大的原教旨主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的話，那么之前所提到的那些因素似乎就是必需的，但是即便那些因索已經(jīng)存在了，也并不保證一個(gè)強(qiáng)大的運(yùn)動(dòng)就已經(jīng)出現(xiàn)了。
　　篤信宗教或宗教民族主義現(xiàn)象有助于解釋為什么在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家(美國(guó))和經(jīng)濟(jì)不那么發(fā)達(dá)的國(guó)家(第三世界)都發(fā)現(xiàn)了新宗教政治運(yùn)動(dòng)。截止到1998年為止，一些地區(qū)的新宗教政治運(yùn)動(dòng)發(fā)展得非常迅猛，與這些地區(qū)相比，東亞地區(qū)的新宗教政治運(yùn)動(dòng)發(fā)展得相對(duì)比較弱，這既反映了這一地區(qū)人們的篤信宗教程度較低，也反映了這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高，也比較平衡的特點(diǎn)。篤信宗教現(xiàn)象使得大多數(shù)新宗教政治運(yùn)動(dòng)都帶有保守主義的性別思想理念，這種理念認(rèn)為男權(quán)主義對(duì)人們具有宗教和經(jīng)文教義上的約束力。
　　上面列出的大多數(shù)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治因素都存在于新宗教政治運(yùn)動(dòng)發(fā)展強(qiáng)大的國(guó)家中(這不包括一些國(guó)家狀況和發(fā)展都不穩(wěn)固的非洲國(guó)家，也不包括部分收入分配差距沒(méi)有明顯加大的東亞和歐洲的一些國(guó)家)。截止到現(xiàn)在，強(qiáng)大的新宗教政治運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)既需要一系列具有近幾十年全球化特征的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展因素，也需要一個(gè)強(qiáng)大的篤信宗教和宗教民族主義的背景因素。
　　許多參加宗教政治運(yùn)動(dòng)的人也許主要具有宗教思想和動(dòng)機(jī)，或是主要具有政治思想和動(dòng)機(jī)，而他們所參加的運(yùn)動(dòng)則是兩者兼?zhèn)洹２⒉皇俏覀冊(cè)谶@里討論的所有運(yùn)動(dòng)都在持續(xù)發(fā)展壯大，因?yàn)楦鞣N原因，使得其中的一些運(yùn)動(dòng)已經(jīng)被壓制下去或是變?nèi)趿耍@些原因包括一些政府行為、已經(jīng)改善的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)或政治狀況、人們對(duì)極端行動(dòng)的反感，以及這些運(yùn)動(dòng)內(nèi)部出現(xiàn)的政治錯(cuò)誤等。
　　
　　三、新宗教政治運(yùn)動(dòng)的共性與差異
　　
　　至此為止，我們的討論具有三個(gè)主要特點(diǎn)。第一，為宗教政治運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了一系列社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化因素。第二，給新宗教政治運(yùn)動(dòng)下了一個(gè)定義，這一定義并不僅僅是基于經(jīng)文至上主義的一神論基礎(chǔ)上的定義，而且它既解釋了民族主義運(yùn)動(dòng)，也解釋了那些更加基于人們篤信宗教基礎(chǔ)上的運(yùn)動(dòng)。第三，認(rèn)為篤信宗教和宗教民族主義現(xiàn)象是區(qū)分新宗教政治運(yùn)動(dòng)將會(huì)在哪些地區(qū)出現(xiàn)的兩個(gè)主要因素，在此基礎(chǔ)上，評(píng)論這些運(yùn)動(dòng)之間的差異。
　　盡管這些宗教政治運(yùn)動(dòng)之間存在著一些主要差異，但令人驚異的是這些運(yùn)動(dòng)中的許多運(yùn)動(dòng)都同時(shí)起始于20世紀(jì)70年代后期，并迅速發(fā)展。下列這些事件與這些運(yùn)動(dòng)有著密切的關(guān)系：在1973－1975年，因德拉·甘地頒布的“緊急事件條例”，這些條例推動(dòng)了錫克教和印度教政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，也促進(jìn)了穆斯林運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)在克什米爾地區(qū)；1979年伊朗革命的出現(xiàn)以及這次革命所造成的影響；1979年蘇聯(lián)入侵阿富汗以及伊斯蘭教領(lǐng)導(dǎo)的愛(ài)國(guó)武裝力量的反擊；巴基斯坦總統(tǒng)齊亞·哈克推行實(shí)施伊斯蘭教法律并支持伊斯蘭教團(tuán)體；以及1979年杰麗·福爾韋爾在美國(guó)建立了道德多數(shù)派。
　　造成這些事件同時(shí)發(fā)生的原因之一是各國(guó)公眾對(duì)該國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的不滿情緒和混亂局勢(shì)的加劇造成的。盡管東亞和歐洲各國(guó)的收入分配已經(jīng)更加平均，并建立了社會(huì)安全網(wǎng)，而且近期出現(xiàn)的一些受人們歡迎的經(jīng)濟(jì)變化也幫助減少了一些公眾的對(duì)抗情緒，但是世界上幾乎沒(méi)有哪個(gè)地區(qū)能不受到發(fā)展迅速且不平衡的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)變化的影響。在某些國(guó)家，一些特殊的原因促進(jìn)了強(qiáng)大的新宗教政治運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，例如，發(fā)生在南半球的反對(duì)帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)；中東地區(qū)國(guó)家和以色列的關(guān)系問(wèn)題。但另一方面，我們很難確定其他因素在多大程度上促進(jìn)了新宗教政治運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，例如婦女及婦女同盟向男權(quán)制提出挑戰(zhàn)等因素。因?yàn)檫@些因素既出現(xiàn)在有新宗教政治運(yùn)動(dòng)的國(guó)家，也出現(xiàn)在沒(méi)有新宗教政治運(yùn)動(dòng)的國(guó)家，所以很顯然這些因素是不能單獨(dú)解釋新宗教政治運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的原因的。但是有一個(gè)因素似乎在有新宗教政治運(yùn)動(dòng)的國(guó)家中顯得更加突出，那就是無(wú)論是在被稱作社會(huì)主義的福利國(guó)家，還是自由市場(chǎng)國(guó)家或是其他國(guó)家中，人們對(duì)其世俗政府的近期政策都感到失望。在許多印度教、伊斯蘭教、基督教和猶太教國(guó)家，到處都能感受到人們對(duì)政府的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)政策的不滿情緒，而且還時(shí)常發(fā)生反對(duì)政府對(duì)宗教采取明顯的敵視態(tài)度的反抗活動(dòng)。
　　而且在最近幾十年中，共產(chǎn)主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)失去了廣泛的國(guó)際支持和號(hào)召力。在穆斯林世界和其他一些地方，不僅原教旨主義者通常都來(lái)自原來(lái)常會(huì)產(chǎn)生共產(chǎn)主義者的人群(如學(xué)生和專業(yè)人士)，而且許多前左翼知識(shí)分子也加入到新宗教政治運(yùn)動(dòng)中，他們的人數(shù)也顯得十分突出。
　　從歷史角度看，篤信宗教和宗教民族主義是個(gè)發(fā)展和變化的現(xiàn)象，是隨著時(shí)間的變化而變化的，雖然它們近幾十年在世界許多地方都遭受了一些挫折，但現(xiàn)在仍呈上升趨勢(shì)。如同許多可被稱作原因的因素一樣，篤信宗教和宗教民族主義同樣既是其他原因作用的結(jié)果，也是許多因果關(guān)系相互作用、相互滲透的結(jié)果。在一些僅有少數(shù)宗教政治運(yùn)動(dòng)發(fā)生的地區(qū)也有宗教民族主義和篤信宗教現(xiàn)象，如發(fā)生在前南斯拉夫、中亞、愛(ài)爾蘭和非洲穆斯林國(guó)家的民族宗教斗爭(zhēng)，或是在拉丁美洲出現(xiàn)的宗教政治趨勢(shì)。
　　在試圖回答為什么有些國(guó)家比其他國(guó)家出現(xiàn)了更多的宗教政治運(yùn)動(dòng)這一問(wèn)題時(shí)，我們可以先從回答為什么無(wú)論是在先進(jìn)的工業(yè)化國(guó)家還是在基督徒占大多數(shù)人口的國(guó)家中，只有美國(guó)才出現(xiàn)了一個(gè)重大的新宗教政治運(yùn)動(dòng)這一問(wèn)題開(kāi)始，盡管上述許多國(guó)家可能也具有構(gòu)成產(chǎn)生這些運(yùn)動(dòng)的要素，例如基督教民主、天主教整體論主義、解放神學(xué)和非政治性的原教旨主義運(yùn)動(dòng)。
　　對(duì)于為什么美國(guó)比其他基督徒占多數(shù)人口的國(guó)家有更多的原教旨主義運(yùn)動(dòng)這一問(wèn)題，最具有說(shuō)服力的回答是，這樣的基督教宗教政治運(yùn)動(dòng)似乎只可能發(fā)生在像美國(guó)那樣多宗教派別同時(shí)存在的環(huán)境中，特別是公眾在信仰上帝、相信圣經(jīng)文字的真實(shí)性和宇宙萬(wàn)物是由上帝特別創(chuàng)造等信仰的程度上遠(yuǎn)比任何其他基督徒占多數(shù)人口的工業(yè)化國(guó)家高得多。這里僅引用眾多民調(diào)數(shù)據(jù)中的幾個(gè)數(shù)據(jù)為例，72％的美國(guó)人表示《圣經(jīng)》是上帝說(shuō)的話，其中39％的人指出《圣經(jīng)》應(yīng)該被逐字逐句地理解接受，還有44％的人聲稱他們相信上帝在一萬(wàn)年前創(chuàng)造了幾乎跟現(xiàn)在一樣的世界。在大批去教堂的人中，許多人都屬于相信《圣經(jīng)》是準(zhǔn)確無(wú)誤的福音教派。自從19世紀(jì)晚期宗教現(xiàn)代主義和達(dá)爾文主義興起之后，這些人就成為了美國(guó)原教旨主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的巨大的群眾基礎(chǔ)。而在歐洲，人們對(duì)上帝、《圣經(jīng)》和基督教基本教義的信仰程度遠(yuǎn)沒(méi)有美國(guó)那么廣泛，歐洲人不像美國(guó)原教旨主義者那樣在《圣經(jīng)》中看到了大量反對(duì)達(dá)爾文學(xué)說(shuō)、墮胎、節(jié)育等內(nèi)容。
　　我們現(xiàn)在還沒(méi)有比較好的有關(guān)發(fā)展中國(guó)家宗教信仰的民調(diào)數(shù)據(jù)，因?yàn)樵谠S多發(fā)展中國(guó)家是不能夠調(diào)查人們的信仰問(wèn)題的，但是毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)代穆斯林國(guó)家的人們是強(qiáng)烈信仰伊斯蘭教并堅(jiān)信圣典經(jīng)文是非常重要的。在以色列，盡管國(guó)家的創(chuàng)始人都是世俗主義者，而且世俗主義思想仍舊非常強(qiáng)大，可是仍然有一股越來(lái)越強(qiáng)大的推動(dòng)力，使得人們對(duì)猶太教的認(rèn)同成為對(duì)以色列國(guó)家認(rèn)同中一個(gè)更加重要的組成部分，這股強(qiáng)大的推動(dòng)力是由于宗教信仰更加強(qiáng)烈的東方猶太教徒的大量移入所形成的。南亞地區(qū)情況也是如此，人們對(duì)種族或民族主義的強(qiáng)烈認(rèn)同主要集中在對(duì)宗教傳統(tǒng)的關(guān)注上，這在某種程度上能夠起到如同信仰所起到的一樣的作用。
　　在穆斯林世界，盡管一些產(chǎn)生原教旨主義運(yùn)動(dòng)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和反世俗的背景和其他地方的相似，但是許多受此影響的人群卻和美國(guó)的不同。在那里，伊斯蘭運(yùn)動(dòng)與其說(shuō)是由拘泥于教義的東正教的保護(hù)者發(fā)起的，不如說(shuō)是由一些早幾十年可能會(huì)轉(zhuǎn)向民族主義、社會(huì)主義或共產(chǎn)主義信仰的專業(yè)人士、知識(shí)分子和學(xué)生發(fā)起的。埃及總統(tǒng)納賽爾是埃及民族主義的象征，人們對(duì)于他沒(méi)能打敗以色列，也沒(méi)能解決國(guó)內(nèi)的許多問(wèn)題感到失望，也對(duì)于他既沒(méi)有使國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，也沒(méi)有使國(guó)家實(shí)現(xiàn)資本主義的做法感到失望，這使得人們轉(zhuǎn)向去尋求一個(gè)昔日理想化的伊斯蘭教國(guó)家，并認(rèn)為這樣的伊斯蘭教國(guó)家比民族主義或馬克思主義更能明顯地體現(xiàn)出一種民族的認(rèn)同性。在這一地區(qū)，特別是當(dāng)一些國(guó)家的政府被認(rèn)為太世俗、太傾向西方，以及在處理以色列問(wèn)題方面太妥協(xié)時(shí)，人們就會(huì)普遍認(rèn)為，伊斯蘭式的解決問(wèn)題的方法一定能夠解決現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題。
　　在大多數(shù)新宗教政治運(yùn)動(dòng)發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)大的國(guó)家中，盡管存在著一些背景上的差異，但我們卻可以找出這些政府在過(guò)去的四分之一世紀(jì)中所采取實(shí)施的一些主要世俗法案，這些法案的實(shí)施導(dǎo)致大量宗教政治運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。在美國(guó)，政府的那些受到自由主義者無(wú)條件熱情歡迎的法案同樣遭受到了忠實(shí)于《圣經(jīng)》教義者的鄙視。這其中有《平等權(quán)利修正案》和一些重要的最高法院法案，特別是1962年頒布的禁止在公立學(xué)校祈禱的法案和1973年頒布的準(zhǔn)許墮胎權(quán)利的法案。這些都是自20世紀(jì)30年代之后出現(xiàn)的一種不斷增長(zhǎng)的趨勢(shì)的一部分，這種趨勢(shì)就是賦予最高法院比各州更多更大的權(quán)力。盡管追溯到兩個(gè)多世紀(jì)之前，讓教會(huì)和國(guó)家分離的想法還是一種理想，但是到了20世紀(jì)60年代，這一理想就得到了實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樽罡叻ㄔ褐贫艘恍┲匾姆ò福@些法案擴(kuò)寬了《人權(quán)法案》所包含的內(nèi)容，并在各州加以實(shí)施。原教旨主義基督徒認(rèn)為，《圣經(jīng)》是禁止墮胎的，而且國(guó)家禁止在學(xué)校里祈禱也是一件令人憎惡的事。他們中的大多數(shù)人都反對(duì)教授進(jìn)化論，他們?cè)趹?zhàn)后還發(fā)明了被他們自己稱為神創(chuàng)說(shuō)的理論，他們還試圖把《圣經(jīng)》中有關(guān)上帝創(chuàng)造宇宙萬(wàn)物的內(nèi)容包含在公立學(xué)校的正式課程中。在當(dāng)時(shí)他們確實(shí)取得了相當(dāng)大的成功，實(shí)際上，通過(guò)他們不斷的努力，在美國(guó)許多地方的學(xué)校都禁止教授進(jìn)化論。特別是在南部的許多地方，盡管最高法院早已宣布禁止在學(xué)校祈禱，可這一現(xiàn)象仍然繼續(xù)存在。最高法院權(quán)力的加大反映出中央政府的地位得到了明顯的加強(qiáng)，可最高法院所具有的非代表性特征(不像議會(huì)那樣)使得它很容易成為平民主義者攻擊的對(duì)象。
　　在穆斯林國(guó)家，公眾對(duì)政府的不滿情緒主要集中在政府所頒布的多項(xiàng)法案上，這些法案改變了被公眾普遍認(rèn)為是符合伊斯蘭教教義的傳統(tǒng)法律和習(xí)俗。許多非穆斯林國(guó)家所具有的一個(gè)共同特點(diǎn)是，中央政府的權(quán)力日益增大，而且公眾認(rèn)為政府權(quán)力的增大是以損害宗教和傳統(tǒng)的方式進(jìn)行的。伊斯蘭教的組織機(jī)構(gòu)和烏力馬控制了大多數(shù)教育、法院和社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)，所有這些領(lǐng)域?qū)τ谡趯?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的，而且一旦國(guó)家要奪走這些權(quán)力時(shí)，沖突就必然會(huì)發(fā)生。傳統(tǒng)的對(duì)待性別、家庭和社會(huì)習(xí)俗問(wèn)題的方式越來(lái)越被認(rèn)為是伊斯蘭教式的方式，而一些新的方式則被認(rèn)為不是伊斯蘭教式的方式，這些新的方式包括政府不斷地?cái)U(kuò)大控制教育和法律領(lǐng)域，特別是政府在家庭和婦女角色方面所進(jìn)行的法律上的改革。印度不但經(jīng)歷了不同形式的國(guó)家世俗化和政府支持穆斯林和其他少數(shù)民族的過(guò)程，而且也經(jīng)歷了國(guó)家把一些教育機(jī)會(huì)和工作崗位留給社會(huì)等級(jí)較低人群的過(guò)程。在印度和穆斯林世界，政府以現(xiàn)代化的名義干預(yù)社會(huì)習(xí)俗的現(xiàn)象是十分突出的，例如在穆斯林世界，公眾的擔(dān)憂主要集中在政府對(duì)婚姻家庭法的改革上，鼓勵(lì)婦女平常不帶面紗去工作和上學(xué)，以及無(wú)論是政府還是個(gè)人都輕視傳統(tǒng)的著裝和行為方式。
　　殖民地時(shí)期之后，許多國(guó)家的政府都沒(méi)能解決國(guó)家的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化問(wèn)題，這就造成人民和政府之間的隔閡越來(lái)越深。在穆斯林世界，政府常常發(fā)現(xiàn)很難把一些伊斯蘭運(yùn)動(dòng)壓制下去，這是因?yàn)檫@些運(yùn)動(dòng)具有許多優(yōu)勢(shì)，例如它們有分權(quán)制的組織機(jī)構(gòu)，使用清真寺和宗教廣播電視網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)進(jìn)行相互聯(lián)系，而且因?yàn)樗鼈兘o社會(huì)，特別是窮人提供了許多社會(huì)服務(wù)，所以受到越來(lái)越廣泛的歡迎。
　　穆斯林世界的一個(gè)特別之處就是以色列的存在。在穆斯林和許多第三世界國(guó)家人民的眼中，以色列是一個(gè)殖民主義者的移植物，以色列人是在西方政府的保護(hù)之下進(jìn)入到穆斯林世界的。作為反抗西方占領(lǐng)穆斯林國(guó)家運(yùn)動(dòng)的最后一步，穆斯林國(guó)家的人們似乎一時(shí)沒(méi)有理由不認(rèn)為，就像法國(guó)人在阿爾及利亞被趕走一樣，他們也能使用武力把以色列人趕走。可是僅在幾次軍事行動(dòng)失敗之后，許多穆斯林就開(kāi)始認(rèn)為，他們無(wú)法倒轉(zhuǎn)那股支持以色列繼續(xù)存在的勢(shì)力。而不相信這一點(diǎn)的人則是那些拒絕接受像以色列這樣一個(gè)國(guó)家的伊斯蘭教徒，他們認(rèn)為以色列占領(lǐng)了原本由穆斯林控制和居住的土地，而且也正是這些人在穆斯林中推動(dòng)了宗教政治運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展。
　　一些穆斯林國(guó)家和南亞國(guó)家(也不僅僅只局限于這些國(guó)家)所特有的另一現(xiàn)象是被我稱為“兩種文化”的現(xiàn)象，也可被稱為文化二元論。盡管當(dāng)今常把文化與民族種群的概念聯(lián)在一起，但也有其他一些同樣重要的區(qū)分方式。在1979年以前的伊朗和現(xiàn)在的中東及南亞地區(qū)，我們大體上發(fā)現(xiàn)了兩種群體。一種群體的人具有西化或現(xiàn)代化的(常常也是世俗化的)教育背景和文化習(xí)俗及志向，以及西方式的衣著打扮和行為方式。另一種群體的人則遵循被認(rèn)為是傳統(tǒng)的文化方式(盡管“傳統(tǒng)的”一詞具有誤導(dǎo)性，可是它仍表明它主要是包含了“地方的”和“現(xiàn)代化之前的”兩種因素的意思)。在“兩種文化”這一現(xiàn)象中，雙方之間的差距顯得特別明顯和突出。現(xiàn)代化的文化包括西方式的著裝和消費(fèi)，大量依賴西方文化資源，并掌握(常常是每天都使用)一門(mén)西方語(yǔ)言并將其作為日常交談的方式。這種文化的追隨者往往是世俗化的(不信宗教的)、具有世界主義精神和傾向西方思想觀念的。他們中的大多數(shù)人常常認(rèn)為遵循傳統(tǒng)的文化方式是落后的、迷信的、狂熱和非理性的。而生活在傳統(tǒng)文化中的那些人遵循的則是更加接近現(xiàn)代化之前時(shí)期的那些性別關(guān)系模式，例如，特別典型的是在社交場(chǎng)合男女分開(kāi)，給予男人更多的權(quán)力去控制他們的姊妹和妻子，堅(jiān)持嚴(yán)格限制婦女的兩性關(guān)系。盡管最先提出對(duì)這兩種文化的劃分是為了描述伊斯蘭國(guó)家的情形，可現(xiàn)在南亞地區(qū)也存在著許多這類情形，甚至美國(guó)也有類似的情形存在。在美國(guó)，原教旨主義基督徒常為當(dāng)代的道德習(xí)俗感到憤慨，他們把那些按照當(dāng)代道德習(xí)俗行事的人看作是有害的罪人，而世俗主義者則把原教旨主義者看作是非理性和愚昧無(wú)知的。
　　這兩種文化的分裂現(xiàn)象發(fā)生在新宗教政治運(yùn)動(dòng)興起之前，同時(shí)也為這些運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)提供了沃土。那些遵循傳統(tǒng)方式的人常常憎恨現(xiàn)代的模式，特別是那些生活在南半球的人，他們把這種現(xiàn)代模式與他們所厭惡的西方人聯(lián)系在一起。他們中的許多人從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)現(xiàn)代化，這些人的存在為那些有著良好教育和思想觀念的原教旨主義者提供了廣泛的大眾基礎(chǔ)。而這些原教旨主義者通常都來(lái)自農(nóng)村、小城鎮(zhèn)或城市的傳統(tǒng)家庭，他們感到夾在西方和傳統(tǒng)方式中左右為難，所以他們非常看好可以同時(shí)促進(jìn)技術(shù)和傳統(tǒng)主義發(fā)展的運(yùn)動(dòng)，因此他們中的許多人都成為了這些運(yùn)動(dòng)的追隨者。這些受過(guò)良好教育并選擇“傳統(tǒng)的”、原教旨主義和平民主義身份認(rèn)同的人，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)比他們本可以在現(xiàn)代化時(shí)期發(fā)現(xiàn)的還要更加龐大和熱情的大眾基礎(chǔ)。
　　宗教政治運(yùn)動(dòng)所具有的另一個(gè)共同特點(diǎn)是，這些運(yùn)動(dòng)對(duì)世俗的中央集權(quán)國(guó)家權(quán)力日益增長(zhǎng)的現(xiàn)象都持有敵對(duì)的態(tài)度。人們很少給予原教旨主義和國(guó)家之間的關(guān)系這一問(wèn)題以應(yīng)有的重視。在埃及，人們指責(zé)和反對(duì)納賽爾實(shí)行的社會(huì)主義制度，因?yàn)檫@一制度由中央統(tǒng)一調(diào)控經(jīng)濟(jì)，并控制烏力馬和穆斯林的最高學(xué)府，人們也指責(zé)薩達(dá)特和穆巴拉克實(shí)行的開(kāi)放的資本主義制度以及他們的外交政策。在巴列維國(guó)王統(tǒng)治的革命前的伊朗，他提出并實(shí)施了許多反對(duì)宗教的措施，其中包括土地改革、給予婦女選舉權(quán)以及與美國(guó)和以色列建立合作關(guān)系。處于后殖民地時(shí)期的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人常常比殖民者還要更多地干預(yù)人們生活的方方面面，而殖民者在干預(yù)個(gè)人和家庭事務(wù)上卻比較謹(jǐn)慎小心。在中東地區(qū)，伊斯蘭教徒的反抗行動(dòng)主要指向那些被人們認(rèn)為是帶有專制性和反伊斯蘭教的政府行為上。在印度、以色列和美國(guó)，國(guó)家對(duì)社會(huì)問(wèn)題的干預(yù)行為在戰(zhàn)后時(shí)期變得越來(lái)越多，而且無(wú)論這些國(guó)家的保守主義者是不是原教旨主義者，國(guó)家的這些干預(yù)行為都已成為保守主義者不滿的原因。
　　原教旨主義學(xué)者比其他學(xué)者更經(jīng)常地強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中所發(fā)生的變化，他們認(rèn)為這些變化給人們帶來(lái)了新的緊張壓力、收入差距和混亂，其中的一些變化還削弱了人們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程所具有的先進(jìn)性的信任，造成了人際間的疏遠(yuǎn)感，增加了人們對(duì)尋求相同群體的需求。對(duì)于一些人來(lái)說(shuō)，參加宗教政治運(yùn)動(dòng)就能滿足他們的這些情感和需求，而另一些人，特別是處在篤信宗教和宗教民族主義意識(shí)比較弱的國(guó)家中的那些人，則轉(zhuǎn)向?qū)で竺褡逯髁x或其他形式的認(rèn)同政治了。
　　使得宗教政治運(yùn)動(dòng)傳播擴(kuò)大的另一原因是榜樣的力量。正如共產(chǎn)主義革命在19世紀(jì)和1917年之后迅速傳播擴(kuò)大一樣，宗教政治運(yùn)動(dòng)在一定程度上也通過(guò)榜樣力量的影響得到了人們更加廣泛的支持。早期的埃及穆斯林同胞會(huì)就刺激其他地區(qū)也產(chǎn)生了類似的團(tuán)體組織，而伊朗革命則激勵(lì)產(chǎn)生了什葉派和遜尼派的宗教政治運(yùn)動(dòng)。自1967年以色列打敗埃及之后，宗教政治運(yùn)動(dòng)在阿拉伯世界中迅速傳播，這一傳播在某種程度上是因?yàn)橐陨袑?duì)宗教的認(rèn)同而形成了一種力量所造成的。在南亞出現(xiàn)的宗教政治運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過(guò)程中，也能發(fā)現(xiàn)這類模仿另一宗教團(tuán)體的現(xiàn)象，其實(shí)在某種程度上可以說(shuō)，在南亞所發(fā)生的這些模仿行為都是在模仿先前發(fā)生在印度的民族主義運(yùn)動(dòng)。而在英國(guó)出現(xiàn)的如反墮胎運(yùn)動(dòng)和其他運(yùn)動(dòng)也是受到美國(guó)類似運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈影響才產(chǎn)生的。

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