黯然失色的西方共產(chǎn)黨特色論

陶文昭   

摘要：在20世紀(jì)80年代之前，西方一些共產(chǎn)黨先后提出了它們自己的特色論，諸如美國特殊論、法國色彩社會(huì)主義、日本式社會(huì)主義等。這些特色論的提出具有特殊的國際背景，曾取得不同的成效，留下了許多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。它們的實(shí)踐表明，特色論不能背離共性、不是靈丹妙藥，而要注意處理普遍性與特殊性的關(guān)系，切實(shí)從自身實(shí)際出發(fā)努力探索。
 

    　　在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，特色論并不是中國改革開放后才提出來的，也不是某一個(gè)國家的主張。一些國家共產(chǎn)黨在不同時(shí)期和不同程度上有過這類的設(shè)想。在中國改革開放明確提出中國特色社會(huì)主義之前，西方發(fā)達(dá)國家共產(chǎn)黨有過幾次明顯的特色論嘗試，諸如美國例外論、法國色彩社會(huì)主義、日本式社會(huì)主義等。歷史表明，這些特色論的成效并非令人滿意，有的則明顯失敗了。只有分析總結(jié)這些特色論的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從中得到有益的啟示，才能從而更好地建設(shè)中國特色社會(huì)主義。

　　一、“美國例外論”的失敗　　

　　在20世紀(jì)30、40年代，國際共運(yùn)史上曾出現(xiàn)了著名的白勞德主義。時(shí)任美共總書記白勞德的認(rèn)為，美國資本主義仍然是青年資本主義，可以避免和克服資本主義總危機(jī)；美國無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)間有某種共同利益，贊同階級(jí)合作和階級(jí)和平；美國工人階級(jí)及其政黨跟著羅斯福走，就能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。白勞德主義的核心是“美國例外論”，就是強(qiáng)調(diào)美國的國情與別的國家不同，因而美國社會(huì)主義要走一條特殊的道路。“美國例外論”雖然無特色二字，但其實(shí)質(zhì)上也是一種特色論。

　　白勞德的“美國例外論”有以下主要背景。一是扎根于美國的文化傳統(tǒng)。美國是遠(yuǎn)離歐洲的新大陸，資本主義的發(fā)展與歐洲有較大的差別。歷史上就有許多學(xué)者將美國的政府、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育等各方面與歐洲對(duì)比，強(qiáng)調(diào)美國的特殊性。法國著名學(xué)者托克維爾就認(rèn)為，美國獨(dú)特的地理環(huán)境、獨(dú)特的法制和自由精神，共同作用構(gòu)成了美國獨(dú)特的民主共和制度。現(xiàn)代美國著名學(xué)者西摩·利普塞從20世紀(jì)60年代始先后出版過3本有關(guān)“美國例外論”的專著。在他看來，美國在根本上有別于日本、英國和歐洲其他國家。他以自由、平等主義、個(gè)人主義、民眾主義和自由放任等政治文化觀念解釋了美國與其他工業(yè)民主國家之間的不同。當(dāng)代研究國際關(guān)系的理論中也有“美國例外論”的主張。美國巴特勒大學(xué)政治學(xué)系教授西奧伯翰·麥克沃伊-利維認(rèn)為，“美國例外論”在歷史上反復(fù)出現(xiàn)并非偶然。“美國例外論”是美國政治的一個(gè)主題，從州和地方到國家政治舞臺(tái)上無處不在。“美國例外論”是一種“準(zhǔn)意識(shí)形態(tài)”，在美國人的腦海中根深蒂固。二是與羅斯福的“新政”密切關(guān)聯(lián)。在美國遭遇大蕭條的背景下，美國總統(tǒng)羅斯福果斷推行“新政”，在整頓銀行、復(fù)興工業(yè)和提高農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格等方面加強(qiáng)了國家計(jì)劃性指控，尤其推行的《社會(huì)保險(xiǎn)法》，頗有社會(huì)主義的色彩。對(duì)此，美國工人黨書記杰伊·洛夫斯頓和《共產(chǎn)黨人》月刊編輯伯特萊姆·沃爾夫?qū)γ绹Y本主義和美國歷史傳統(tǒng)進(jìn)行了重新評(píng)價(jià)，力圖解釋當(dāng)前在美國出現(xiàn)的不同于歐洲資本主義發(fā)展的現(xiàn)象。[1]他們認(rèn)為，工人們的儲(chǔ)蓄增加了，在公司股份中的投資也增長了，勞工銀行得到了發(fā)展，工人階級(jí)正在消失。當(dāng)其他國家勞資矛盾重重、經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷之時(shí)，美國卻仍保持著健康旺盛的發(fā)展活力。所以，美國的資本主義發(fā)展到了一個(gè)新的階段，即“新資本主義”。三是試圖擺脫國際共運(yùn)的蘇聯(lián)中心。第三國際時(shí)期，各國共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國際的一個(gè)支部，而共產(chǎn)國際實(shí)際上受蘇聯(lián)的支配。共產(chǎn)國際的高度集中體制，抑制了各國政黨結(jié)合國情的自主探索，給國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)帶來了一定的危害。由于二戰(zhàn)的爆發(fā)，共產(chǎn)國際對(duì)各國共產(chǎn)黨的約束出現(xiàn)松動(dòng)，而且開始允許各國進(jìn)行獨(dú)自的探索。1943年共產(chǎn)國際解散，“美國例外論”在一定意義上也可以看做是共產(chǎn)國際的約束解除之后朝著擺脫或不同于蘇聯(lián)社會(huì)主義的一種嘗試。

　　“美國例外論”有一定的解釋力。從某個(gè)角度看，社會(huì)主義的確在美國出現(xiàn)了特殊的情況。美國是發(fā)達(dá)的資本主義國家，依照唯物主義的一般規(guī)律，應(yīng)是產(chǎn)生和發(fā)展社會(huì)主義的土壤。的確，各種流派的社會(huì)主義都曾把美國當(dāng)做試驗(yàn)田，英國的“空想社會(huì)主義者”歐文在美國建立了“新協(xié)和村”理想國，法國的卡貝在美國實(shí)踐他的“伊加利亞之旅”，俄國的一批民粹派志士在美國建立了著名的堪薩斯城“雪松谷公社”。馬克思主義經(jīng)典作家也對(duì)美國社會(huì)主義充滿著期望。然而，各種社會(huì)主義在美國都沒成大的氣候，這需要作出合理的解釋。“美國例外論”也是試圖以美國國情特殊來解釋這一現(xiàn)象。

　　但是，“美國例外論”在實(shí)踐上引起了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的巨大挫折。在1944年5月美共第十二次代表大會(huì)上，白勞德宣布解散美國共產(chǎn)黨，成立非黨組織“美國共產(chǎn)主義政治協(xié)會(huì)”。雖然經(jīng)過黨內(nèi)斗爭，隔年之后又恢復(fù)了美國共產(chǎn)黨，但由此出現(xiàn)了黨組織的分裂和黨員的大量流失，給美國社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)造成巨大的損失。“美國例外論”在理論上走入了誤區(qū)。白勞德主義實(shí)質(zhì)上是歪曲美國的歷史和現(xiàn)實(shí)，美化美國的壟斷資本集團(tuán)和資產(chǎn)階級(jí)民主，否定馬克思主義的階級(jí)斗爭理論，取消無產(chǎn)階級(jí)政黨，反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政。從“美國例外論”得出美國不適合社會(huì)主義的結(jié)論，美國可以“例外”地?cái)[脫人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律的制約，而永遠(yuǎn)停留在資本主義階段。這些顯然超出了特色論的界限。正是因?yàn)槿绱耍讋诘轮髁x曇花一現(xiàn)，白勞德本人也被美共開除。

　　二、“法國色彩社會(huì)主義”的消逝　　

　　法國共產(chǎn)黨曾是歐洲的主要共產(chǎn)黨，在國內(nèi)政治生活中具有重要的影響，在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中具有顯著的位置。法國共產(chǎn)黨曾明確提出了“法國色彩的社會(huì)主義”，這從字面上最接近于特色論。法國共產(chǎn)黨很早就有探索法國式道路的想法。二戰(zhàn)后多列士時(shí)代，法共就做過這個(gè)方面的嘗試。到20世紀(jì)70年代，馬歇正式提出建設(shè)“法國色彩的社會(huì)主義”，即“民主的、多元化的、自治管理的社會(huì)主義”。“法國色彩的社會(huì)主義”是由目標(biāo)和道路兩大部分構(gòu)成的統(tǒng)一體。在目標(biāo)方面，建立工人階級(jí)和城鄉(xiāng)各類體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者的政權(quán)，實(shí)行以多黨制為基礎(chǔ)的真正的議會(huì)民主制；建立以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)民主體制，實(shí)行自治管理的社會(huì)主義；發(fā)展自由、公正的社會(huì)民主，使每個(gè)人都能過上更公正、更安定、更自由、更美好的生活。在道路方面，法國的革命只能是和平的、民主的、合法的和逐步的，通過和平民主的道路實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義；積極開展議會(huì)內(nèi)外各種形式的合法斗爭，逐步改變社會(huì)和政治力量的對(duì)比關(guān)系，和平過渡到社會(huì)主義；建立以左翼聯(lián)盟為軸心的多數(shù)民眾的聯(lián)合，走一條和平的、民主的、聯(lián)盟的革命道路。

　　“法國色彩的社會(huì)主義”的提出具有強(qiáng)烈的外在因素。一是加入歐洲共產(chǎn)主義的合唱。20世紀(jì)50、60年代的蘇共二十大以及中蘇大論戰(zhàn)，使國際共產(chǎn)主義不再鐵板一塊，一些國家共產(chǎn)黨開始探索自己的發(fā)展道路。20世紀(jì)70年代，以意大利共產(chǎn)黨的貝林格、法國共產(chǎn)黨的馬歇和西班牙共產(chǎn)黨的卡里略為代表的西歐共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，根據(jù)歐洲政治經(jīng)濟(jì)形勢的新變化，提出并倡導(dǎo)“歐洲共產(chǎn)主義”，力圖走一條不同于蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義道路。法共作為歐洲共產(chǎn)主義的主要政黨之一，在此背景下提出了“法國色彩的社會(huì)主義”。二是拉開與蘇聯(lián)的距離。法共是在不斷強(qiáng)調(diào)與蘇聯(lián)的差別中最終提出“法國色彩的社會(huì)主義”的。法共總書記馬歇1972年就明確指出，社會(huì)主義建設(shè)不存在一個(gè)可以從一國搬到另一國的模式，法國社會(huì)主義不是“舶來品”。1976年法共二十二大批判了奪取政權(quán)和建設(shè)社會(huì)主義的蘇聯(lián)模式，闡述了法國色彩的社會(huì)主義前景和與之相適應(yīng)的民主道路。1979年法共二十三大把“馬克思列寧主義”的提法改為“科學(xué)社會(huì)主義”，將法國社會(huì)主義目標(biāo)概括為“民主和自治的社會(huì)主義”。1981年法共二十四大上作出了“建設(shè)法國色彩的社會(huì)主義”的決議。三是與社會(huì)黨進(jìn)行競爭。法國另一個(gè)左翼政黨法國社會(huì)黨，在同一時(shí)期也主張實(shí)現(xiàn)“法國式的社會(huì)主義”。社會(huì)黨的基本主張包括：社會(huì)主義思想來源的多元化，不是把某種單一的學(xué)說作為其理論基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路只能是和平的、民主的道路，即民主替代；為了實(shí)現(xiàn)民主替代，必須聯(lián)合共產(chǎn)黨，建立左翼聯(lián)盟。自治管理是法國社會(huì)黨的“法國式的社會(huì)主義”的目標(biāo)，結(jié)構(gòu)改革是其核心，實(shí)現(xiàn)的途徑是通過和平變革。隨著社會(huì)黨人密特朗當(dāng)選為法國總統(tǒng)，“法國式社會(huì)主義”開始具有號(hào)召力。法國共產(chǎn)黨與法國社會(huì)黨是相互聯(lián)盟、相互區(qū)別、相互競爭的政黨，法共的“法國色彩的社會(huì)主義”也是與社會(huì)黨“法國式社會(huì)主義”相互區(qū)別和競爭的需要。

　　“法國色彩的社會(huì)主義”實(shí)踐成效不盡如意。在20世紀(jì)70年代，法共是國內(nèi)政壇舉足輕重的大黨。然而在隨后的國內(nèi)外政局變遷中，尤其是遭遇蘇東劇變之后，法共的力量每況愈下，地位日趨邊緣化，目前衰落為很小的一支政治力量。這從法共屢次參加總統(tǒng)選舉的得票可見一斑。1969年法共參加第一次總統(tǒng)大選，曾獲得212%的選票；1981年，得票153%；1988年，得票67%；1995年，得票85%；2002年，得票34%；2007年，得票19%。[2]在蘇東劇變后不就，法共就放棄了“法國色彩的社會(huì)主義”提法，代之以“新共產(chǎn)主義”理論等提法。

　　法共雖然很早就提出“法國色彩的社會(huì)主義”理論，但是如何把馬克思主義的普遍原理和時(shí)代特征與法國的具體實(shí)際結(jié)合起來，并提出切實(shí)可行的路線、方針和政策，始終沒有很好地解決。“法國色彩的社會(huì)主義”是法共對(duì)蘇聯(lián)模式的一次比較大的反思。但是，“法國色彩的社會(huì)主義”仍然被認(rèn)為具有僵化、保守、親蘇的形象。“法國色彩的社會(huì)主義”雖然是以歐洲共產(chǎn)主義否定蘇聯(lián)模式，但實(shí)際上并沒有真正跳出蘇聯(lián)模式的窠臼。當(dāng)今法共提出的新理論，試圖對(duì)“法國色彩的社會(huì)主義”進(jìn)行進(jìn)一步反思，試圖以“新”的模式完全否定蘇聯(lián)模式。

　　三、“日本式社會(huì)主義”的迷茫　　

　　歐美有特色論，亞洲的日本共產(chǎn)黨也提出過“日本式社會(huì)主義”。1976年日共第十三次臨時(shí)代表大會(huì)發(fā)表了號(hào)稱是“日本式社會(huì)主義”政治宣言的《自由與民主主義宣言》。1978年7月15日，日共領(lǐng)導(dǎo)人不破哲三在日共成立56周年的紀(jì)念大會(huì)上做了題為《日本共產(chǎn)黨的路線和展望》的演講，明確提出要“從理論上、實(shí)踐上探索日本式社會(huì)主義”[3]。“日本式社會(huì)主義”的基本理論主張是：政治上主張“工人階級(jí)政權(quán)”論，通過和平革命手段贏得國會(huì)法定多數(shù)議席，成為執(zhí)政黨，建立“工人階級(jí)的政權(quán)”。經(jīng)濟(jì)上主張“市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義”論，日共將來執(zhí)政后是否要實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，要尊重廣大國民的意見，即使實(shí)行了也只在關(guān)系到國計(jì)民生的少數(shù)大企業(yè)中實(shí)行，而對(duì)于一般的中小企業(yè)和農(nóng)業(yè)、漁業(yè)則不實(shí)行國有化。實(shí)行國有化的大企業(yè)也不會(huì)是蘇聯(lián)式的中央高度集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而是建立“市場經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相結(jié)合”的體制。思想意識(shí)形態(tài)上主張無“國家哲學(xué)”論，科學(xué)社會(huì)主義是日共的指導(dǎo)思想，但是日共不會(huì)將它作為“國家哲學(xué)”或?qū)⑺O(shè)為“特定世界觀”，并強(qiáng)加給整個(gè)社會(huì)和全體國民。

　　“日本式社會(huì)主義”與日共在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中堅(jiān)持獨(dú)立自主的路線和立場密切相關(guān)。在20世紀(jì)50、60年代國際共運(yùn)大論戰(zhàn)和大分裂的背景下，日共先后終止了與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨、中國共產(chǎn)黨的聯(lián)系。日共的這種帶有孤立情緒的獨(dú)立自主政策，決定了日共不會(huì)跟著世界大黨走。日共一直反對(duì)大國主義和大黨主義對(duì)日共和其他工人黨的干涉。日共還反對(duì)設(shè)立世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中心，認(rèn)為在當(dāng)今不能再有共產(chǎn)國際那種組織。日共反對(duì)照搬其他國家的經(jīng)驗(yàn)。日共領(lǐng)導(dǎo)人上田耕一郎于1979年在黨的干部和黨員培訓(xùn)班上所做的學(xué)習(xí)輔導(dǎo)中指出：“不僅在日本，在今天，凡是采取獨(dú)立自主立場的共產(chǎn)黨，都在提出適合本國情況的社會(huì)主義設(shè)想。”[4]各個(gè)國家的共產(chǎn)黨也都在探索一個(gè)具有本國特色的社會(huì)主義模式。對(duì)于日本來說，要堅(jiān)決拒絕照抄照搬外國黨和國家經(jīng)驗(yàn)的企圖，正確的態(tài)度是：“對(duì)應(yīng)該學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，不管是來自蘇聯(lián)，來自中國，來自南斯拉夫，來自羅馬尼亞，還是來自越南，都要自主地加以學(xué)習(xí)，要爭取適合日本民族、文化和風(fēng)俗的、而且是完全立足于日本人民的革命傳統(tǒng)及其經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的、日本式的社會(huì)主義。”[5]

　　“日本式社會(huì)主義”取得了一定的成功。尤其是在蘇東劇變之后，日共不僅沒有像西歐一些國家共產(chǎn)黨那樣受到巨大沖擊，而且在一個(gè)時(shí)期維持了基本的穩(wěn)定。日共穩(wěn)定和發(fā)展的一個(gè)重要原因，就在于它有一套獨(dú)特的“日本式社會(huì)主義”理論模式。正如英國《獨(dú)立報(bào)》在介紹日共獨(dú)立自主的立場時(shí)所言，就現(xiàn)在的黨員來說，日本共產(chǎn)黨很早以前就開始和中國、蘇聯(lián)的共產(chǎn)黨保持一定的距離，因此，對(duì)1989年國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的一時(shí)失敗，日共并沒有出現(xiàn)困惑。日本共產(chǎn)黨較早地認(rèn)識(shí)到了蘇聯(lián)模式和斯大林主義的弊端，因而從20世紀(jì)60年代起就開始獨(dú)立探索符合日本國情的社會(huì)主義道路。蘇聯(lián)解體后，日共更加深刻地認(rèn)識(shí)到立足本國國情發(fā)展社會(huì)主義的必要性，明確表示日共不會(huì)以任何自稱是社會(huì)主義的國家為模式，而是要在不放棄共產(chǎn)主義大方向和科學(xué)社會(huì)主義理論基礎(chǔ)的前提下，采取更加符合日本國情的方針政策，實(shí)現(xiàn)“日本式的社會(huì)主義”。當(dāng)然，日共“日本式的社會(huì)主義”也面臨難題，在實(shí)踐中還有待實(shí)現(xiàn)更大的突破。

　　四、若干啟示　　

　　通過對(duì)美國、法國、日本共產(chǎn)黨特色論的分析，結(jié)合世界其他相近的理論，我認(rèn)為特色論有幾個(gè)重大的問題需要厘清。

　　第一，特色論是有邊界的，不能偏離科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)。白勞德的“美國例外論”已經(jīng)將美國的特殊性強(qiáng)調(diào)到了極端，得出了反社會(huì)主義的結(jié)論。這種特色論已經(jīng)越過了邊界，不屬于科學(xué)社會(huì)主義的范疇。的確，歷史和現(xiàn)實(shí)中曾經(jīng)有許許多多打著各色社會(huì)主義旗號(hào)的理論，諸如基督教社會(huì)主義、議會(huì)社會(huì)主義、工聯(lián)社會(huì)主義、合作社會(huì)主義、職能社會(huì)主義、基金社會(huì)主義等，還有阿拉伯社會(huì)主義、伊斯蘭社會(huì)主義、恩克魯瑪?shù)纳鐣?huì)主義、村社式社會(huì)主義、烏賈馬社會(huì)主義、尼赫魯式社會(huì)主義等。但是，這些色彩斑斕的社會(huì)主義，基本屬于民主社會(huì)主義、民族社會(huì)主義，而不是科學(xué)社會(huì)主義。對(duì)一個(gè)事物的存在來說，共性的東西更加重要。特色即使再最鮮明，一旦離開了共性，尤其是與共性相對(duì)立，就變成了另外的東西。如果沒有了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)，也就無所謂其旗號(hào)上的色彩了。所謂本國特色，無非是在充分認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握本國國情的基礎(chǔ)上，在堅(jiān)持矛盾特殊性和普遍性的統(tǒng)一中，更突出一些特殊性而已。

　　第二，特色論是針對(duì)蘇聯(lián)提出的，但更重要的是從自身國情出發(fā)。提出本國社會(huì)主義的特色，總需要一個(gè)參照物，并且這個(gè)參照物要具有較大的普遍性，這樣才便于顯示自身的特殊性。由于歷史上蘇聯(lián)在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的特殊影響，蘇聯(lián)長期處于中心地位、正統(tǒng)的地位。因此，各國的特色論毫無例外地都是針對(duì)蘇聯(lián)提出來的，以區(qū)別于蘇聯(lián)的道路和模式。中國特色社會(huì)主義的提出也是如此。提出特色論，有利于從一種模式中解放出來。但特色論的真諦，不在于與蘇聯(lián)的差別，而在于是否適合本國的國情。由于蘇聯(lián)的解體，當(dāng)今的國際共運(yùn)形勢早已不同。在這個(gè)層面上，強(qiáng)調(diào)與蘇聯(lián)差別的特色論，意義早不如從前了。當(dāng)今世界更為復(fù)雜，各國情況更為千差萬別，各國共產(chǎn)黨更應(yīng)該積極從本國實(shí)際出發(fā)探索社會(huì)主義。不以蘇聯(lián)為參照、而以自身為立足點(diǎn)的特色社會(huì)主義才具有長久的生命力。

　　第三，特色論并不是靈丹妙藥，如何在革命和建設(shè)中取得成功還需要更多的探索。從過去的國際實(shí)踐看，有的特色論取得一定的成功，有的特色論則沒有明顯的效果，有的特色論甚至是失敗的。由此可見，有了特色論的名義并不能確保實(shí)踐的成功。對(duì)于各國社會(huì)主義來說，提出特色比較容易，而真正干出特色卻比較難。在國際共運(yùn)史上，東歐一些國家曾提出過要走有“本國特色”的社會(huì)主義道路，也程度不同地進(jìn)行過某種試驗(yàn)和探索。但總的說來，它們還是多停留在愿望、口號(hào)和概念上，遠(yuǎn)沒有形成一套較為嚴(yán)整的理論和一條成熟的基本路線。東歐國家走“本國特色”的社會(huì)主義道路，結(jié)果都沒有成功。需要指出的是，現(xiàn)今世界各國的社會(huì)主義都在冠之以某種特色的修飾詞。這些國家的社會(huì)主義建設(shè)能否取得成效，關(guān)鍵不在于是否有特色二字，而在于是否有更切實(shí)的政策、措施。

注釋：

　　[1] 賈慶軍：《美共“美國例外論”的命運(yùn)及其思考》，載《二十一世紀(jì)》網(wǎng)絡(luò)版（香港）2006年7月號(hào)總第 52期。網(wǎng)址：http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c。

　　[2] 費(fèi)新錄：《法國共產(chǎn)黨的興衰之路》，人民出版社2008年版第58—59頁。

　　[3] [日]不破哲三：《科學(xué)社會(huì)主義研究》，人民出版社1982年版第140頁。

　　[4] [日]上田耕一郎：《現(xiàn)代日本與走向社會(huì)主義道路》，人民出版社1984年版第56頁。

　　[5] 聶運(yùn)麟：《當(dāng)代資本主義國家共產(chǎn)黨》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版第77頁。

　　（原題：西方共產(chǎn)黨的特色論及其啟示  作者單位：中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院  來源：《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2010年第4期 ）

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