從奴隸制到帝國主義--西方文明的本質(zhì)探尋和本性鎖定（二）

譚偉東

中美戰(zhàn)略研究院 總裁

四、西方文明的根基是挑戰(zhàn)還是征服、是創(chuàng)新還是獵富？

中國著名的航海家，世界偉大的地理大發(fā)現(xiàn)者鄭和，在率領(lǐng)幾乎達(dá)三萬之眾的龐大的遠(yuǎn)洋艦隊(duì)，在早于哥倫布近百年的時(shí)間，在其三千一百噸位的巨輪，比之哥倫布的最大的100

噸位的簡直是兩重天的全方位、絕對領(lǐng)先、絕對優(yōu)勢的情況下，中國卻既沒有在如此的全球獨(dú)霸的海軍與遠(yuǎn)洋優(yōu)勢下，征服全球，占領(lǐng)整個(gè)世界，開啟殖民地球的帝國擴(kuò)張，也沒有經(jīng)營全球商貿(mào)，掠奪世界財(cái)富，甚至沒有意愿推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)秩序。西方學(xué)者，將其定義為近代地理與歷史之謎，千方百計(jì)地要破解此謎。更要把中國死死釘在專制腐朽，停滯不前，閉關(guān)鎖國，固步自封的低級和自甘之上，試圖在完全曲解的歷史真相上，一勞永逸地去中國化，邊緣中國化，從而擁抱西方勝利，西方霸權(quán)的美夢。

歷險(xiǎn)記、尋寶記、獵奇記全世界都有，各民族都存在。作為人類文明的共同地尋找刺激，追求奇艷和歷險(xiǎn)體味，喜愛珍禽奇獸和奇貨異寶，這既無可厚非，也事實(shí)上對人類文明的發(fā)展有益。動(dòng)物和人類的天性基因和種群社會性，群體性建構(gòu)中，也的確存在的自然先天的一種“等級序列”和爭斗下的“上下地位”與“身份結(jié)構(gòu)”。一群雞里會通過自行的打斗，形成起來所謂的“啄叨（或食）秩序”（Pecking Order）的群體結(jié)構(gòu)，無論公雞母雞，也不管性情溫順的雞種還是暴烈的雞種，不論是野生的，還須家養(yǎng)的，都是如此。山羊、牛馬禮也無不如此。

人類文明史中，無論是原始共產(chǎn)主義的早期氏族、部落，還是后期出現(xiàn)階級萌芽和階級壓迫的部落聯(lián)盟，以至于國家的最終勝出與定型，作為權(quán)威、紀(jì)律、（等級）統(tǒng)治指揮與協(xié)調(diào)的功能性指揮鏈?zhǔn)鞘冀K存在的，據(jù)此而形成的社會分工、組織架構(gòu)和管理結(jié)構(gòu)是合理的、自然的，并有意于總體社會福利性的。進(jìn)而，在當(dāng)代世界，出現(xiàn)大國博弈，強(qiáng)國發(fā)揮更加重大和決定性的作用，不但是符合自然法則，而且也符合人情事理，倫道綱常的。

然而，西方近代主流學(xué)者以降，卻把這種自然秩序和功能性分工合作作為絕對和永恒，并加注進(jìn)了人類種族與文化優(yōu)劣，西化價(jià)值判斷。結(jié)果，形成了美麗、進(jìn)取、向上、理性、民主、開放，從而進(jìn)步、科學(xué)、完善的西方傳說與神話，從而為西方統(tǒng)治、西方霸權(quán)、西方主宰，因而也自然不但是西方勝出的合情合理，更是西方勝利的永久、持久乃至終結(jié)，打入伏筆，建立思想文化與理論埋伏，久而久之，從而成為人們普遍接受的范式，乃至一般性的常識與常理，結(jié)果便成了全球性的自然順從與接納和在現(xiàn)代化、現(xiàn)代性理想與情感狂潮下的敬重、向往和效法。這也就是緣何所謂普世價(jià)值會不但會對一般民眾有著如此的殺傷力，而且對相當(dāng)一批的高智商的政治家和社會精英也如此這般地具有迷醉和神往的深層心理緣由。

在成功的界定西方身份，塑造西方形象，打造西方勢力與勢頭，推銷西方價(jià)值，增進(jìn)西方魅力，傳揚(yáng)西方道路、模式與真理方面，西方主流學(xué)者、大眾媒體、精英團(tuán)構(gòu)功不可沒，西化的漢奸、走狗，甚至堂堂正正的東方體制內(nèi)的西化大員、學(xué)霸、學(xué)究也戰(zhàn)功赫赫。

在令美國人、甚至全球人心向往之的“美國夢”，又近來令美國人推崇的“歐洲夢”，表面上是在所謂自由選擇的旗幟下，追求個(gè)人財(cái)富與幸福，至多不過是實(shí)現(xiàn)在拿破侖眼中看不上眼的“前店后廠”的英國式小業(yè)主的財(cái)富、住宅美夢。而這美麗的國家夢、歐洲夢后的價(jià)值文化，卻既“博大精深”，“富麗堂皇”，“美不勝收”，又充滿誘惑、暗藏殺機(jī)、包裝精巧。

美國夢的背后絕不是強(qiáng)權(quán)與殺戮，而是所謂崇尚挑戰(zhàn)，追求特異，勇于創(chuàng)新。于是，美國人性格中的那種以父親或男子漢般的頂天立地，充滿擔(dān)負(fù)與責(zé)任感的正義威嚴(yán)之下，又永葆精神與心理、心智青春，熱愛新奇，崇尚創(chuàng)新。這就把西方人的那種精于奴役，巧于借力，常于“學(xué)習(xí)”，善于布局、設(shè)陣，工于心計(jì)的經(jīng)營格局和掌控局面、資源與好處的本質(zhì)，給大大美化成大男孩般的天真、純樸和好奇。于是乎，科學(xué)的搖籃，發(fā)明大本營，專利費(fèi)王國，高科技強(qiáng)國，以至于理性王國，科學(xué)精神，智慧大本營，就成了順理成章的。于是乎，現(xiàn)代化的典型，科技、教育源頭，就自然變成了知識經(jīng)濟(jì)的軟實(shí)力、大品牌與招牌菜。

不過，通過西方文明，西方崛起以來之世界輝煌與苦難，透過西方文化櫥窗表面上的琳瑯滿目，一個(gè)清晰的主線和深層驅(qū)動(dòng)，可以在挑戰(zhàn)和創(chuàng)新背后找到。

事實(shí)上，無論是科學(xué)、技術(shù)，甚至實(shí)驗(yàn)（即現(xiàn)代科學(xué)之母）的源頭和堅(jiān)實(shí)人文、社會基礎(chǔ)都在東方。然而，不但分科的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)的大規(guī)模的教育傳輸、擴(kuò)散和代際再造的，并以爆炸性的速度與規(guī)模增長的近代自然科學(xué)，卻的確在西方世界呈現(xiàn)，而且至少迄今為止仍有近乎絕對的國際優(yōu)勢。

這樣，問題的關(guān)鍵就不在于近代科學(xué)搖籃在哪里，而在于這背后的核心驅(qū)動(dòng)力是什么（動(dòng)力機(jī)制），又是如何借助于世界資源得到發(fā)展和演化的。

現(xiàn)代科技史表明，是資本整合甚至”創(chuàng)造”了科學(xué)與技術(shù)，是資本主導(dǎo)的現(xiàn)代超級戰(zhàn)爭的軍備競賽和國家博弈，組織、掌控、刺激和誘導(dǎo)與激發(fā)了科學(xué)。原生態(tài)的、趣味驅(qū)動(dòng)的自發(fā)的科學(xué)與技術(shù)，同近現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)發(fā)展軌跡、能量與可能完全不同，也不可同日而語。

這樣就解決了人類學(xué)、社會學(xué)和一般國際公民的基本觀察的謎團(tuán)：勤勞、勇敢、智慧的東方人，中國人和非西方人，同一般說來更加注重享受，追求個(gè)人私利和興趣，智商、情商、獻(xiàn)身精神和集體主義合作精神，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的西方人，是如何成了科學(xué)的領(lǐng)袖和學(xué)術(shù)的主宰的了！

原來，在他們那天馬行空、我行我素的“獨(dú)創(chuàng)”與“特創(chuàng)”，在他們那些看似“普世”、公正、價(jià)值無涉的體系、規(guī)則、秩序之后，是征服、統(tǒng)治、占領(lǐng)，或至少是領(lǐng)導(dǎo)與管理的權(quán)力意志和獲利欲念。像愛因斯坦、居里夫人這樣的西方誕生的科學(xué)良心與巨匠是西方人的特例與少數(shù)。像馬克思、恩格斯這樣的現(xiàn)實(shí)與人類解放事業(yè)的思想大家，是西方人的“鳳毛麟角”。西方文明的整體價(jià)值取向是更加功利性的實(shí)在性的物質(zhì)性的。這是為什么西方文明集大成者美國的哲學(xué)本基會是杜威持的實(shí)用主義。絕非是美國人中就沒有那種深邃大氣，洞視古今的大思想家，起碼是這樣的思想巨匠，而是美國的商業(yè)性物欲與文化，更加欣賞、推崇如杜威類的哲學(xué)本體。

嚴(yán)格說來，西方人并非崇尚挑戰(zhàn)，喜歡冒險(xiǎn)，毋寧說西方文化熱衷于征服和奴役；西方人并非熱愛創(chuàng)新，追求理性與科學(xué)，毋寧說西方文化最適于奴役和帝國統(tǒng)治，并繼而更需要借助于科學(xué)和一切理性原子彈的威力，來征服自然，征服世界，從而征服世界與人類，以便打開財(cái)富寶庫，西方人能盡享財(cái)富和財(cái)富之源的他族人力所帶來的歡樂與掌控。無論這財(cái)富寶藏是在人世間，還是在天國、宇宙星際。

五、緣何社會主義起源于西方扎根于東方？

近代尤其是現(xiàn)代史以來，一些外國人，由于近代以來的落后挨打史和科技乃至全面現(xiàn)代化趕超，似乎以為中國社會主義道路僅僅是由于近代中國人遭受資本主義，帝國主義列強(qiáng)壓迫，對三座大山反抗與革命的自然歷史選擇。這實(shí)際上是一種歷史短視病。事實(shí)上，不但共產(chǎn)主義價(jià)值與制度文化在中國，在東方源遠(yuǎn)流長，社會主義、集體主義在東方也有著深厚土壤。

中外世界各國風(fēng)云史中，東方中國數(shù)千年的農(nóng)民戰(zhàn)爭，其規(guī)模之大水平之高，影響之巨，反抗之烈是任何其他國度與人民所沒有的，所僅見的。古羅馬在陳勝、吳廣甚至楚漢戰(zhàn)爭之后有了斯巴達(dá)克斯的奴隸起義，這從制度歷史已經(jīng)表明西方歷史的時(shí)間段上的落伍了（中國早已進(jìn)入了封建朝代）。中世紀(jì)，歐洲爆發(fā)過一些農(nóng)民（奴）起義。但總體上說，農(nóng)民起義的規(guī)模與水平，都是極其低下的。

而中國數(shù)千年來的大規(guī)模的農(nóng)民起義，除了“蒼天已死，黃天當(dāng)立”的等的“替天行道”而，“均貧富，等貴賤”始終是最核心的口號和訴求。隨著每次農(nóng)民大規(guī)模的起義和戰(zhàn)爭，無論成功與否，都最終成了改朝換代的工具，都是推翻了舊皇帝，自建了或被封為新皇帝，但依然是沉重的打擊了舊有封建統(tǒng)治階級，至少是迫使統(tǒng)治階級暫時(shí)對于過度壓迫與沉重剝削加以收斂。

而這均貧富，等貴賤，同西方近代資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛有著何本質(zhì)差別？其中鼎顯出追求人類平等共享的原則，甚至前者已經(jīng)超出了后者的社會道義與倫理訴求。由不僅僅是中國農(nóng)民和社會文化的棗樹，而且也是中國政治倫理輝煌早熟的例證，相較于西方現(xiàn)代及兩千年后歐盟的春秋戰(zhàn)國之亂，“五霸稱雄”的兩個(gè)世界大戰(zhàn)而后的國家聯(lián)盟式統(tǒng)一的西方版的“秦始皇統(tǒng)一”，中國自秦以降，甚至可以上述追回到夏商西周時(shí)期的國家建構(gòu)，盡管家天下，王公貴族當(dāng)朝把持，但家國分家，公天下與私家里，社稷江山是與朝廷公干，同家族宗事、祖業(yè)家私，形成了共與私，忠與孝等的公開、合理的分界與規(guī)范。這樣一種公和家國的政治經(jīng)濟(jì)文化倫理界定，絕不僅僅是中華精英的德性品行高尚，而是深深地植根于中華民族族群意識深層的那種平等、公正、合理的人際訴求基礎(chǔ)之上的集體行為規(guī)范與價(jià)值體現(xiàn)。

六、資本主義緣何成為西方文明的護(hù)身符？

奴隸制的文明巔峰古在埃及、古巴比倫，也在古中國和古印度有所體現(xiàn)。封建制文明的高峰絕對在東方，中印都是，世界的大輝煌絕對在中國的唐宋以及明清；資本主義制度文明的最高峰當(dāng)然在西方。西歐乃至最后北美、澳大利亞和日本，代表了當(dāng)前資本主義下的現(xiàn)代化的最高峰。而原始共產(chǎn)主義的輝煌與最高峰，將來的考古會證明在中國，未來的世界大同的共產(chǎn)主義的最壯麗與輝煌的巔峰，也會被未來的歷史證明，會出現(xiàn)在東方中國，盡管到那時(shí)候，國家基本已經(jīng)消亡，但種族、民族文化卻不見得會一同消失。這上述的一切，都非是科學(xué)定論，而都帶有待考證意味的科學(xué)猜想與命題，但卻有著深厚的觀察與歷史支撐。其中的每一命題都是重大的課題和有價(jià)值的探源起點(diǎn)。這里，根據(jù)本文主題，自然最感興趣的是緣何資本主義最適宜西方文明。

前資本主義的西歐，在地理、財(cái)富、人口、文化、制度幾乎任何意義上，都可以為世界史所忽略不計(jì)，都是邊緣、邊緣化、無足輕重之地。而發(fā)明了、創(chuàng)造了和借鑒了、嫁接了資本主義以后的西方，則如虎添翼，叱咤風(fēng)云，翻動(dòng)扶搖至上，攪得周天寒徹。在西方資本主義制下，古老輝煌的文明不但被擠垮、摧毀，被奴役、遭掠奪，而且被從精神上、心理上打垮、擊穿，文化上被釜底抽薪。全世界的他者世界同西方世界對立、分野，全球的精英分成兩大陣營：崇洋的敬西的西化現(xiàn)代化派和“仇西”“厭洋”的自主現(xiàn)代化派。盡管兩排追求的目標(biāo)如何不同，卻一致同意，在西化的世界資本主義浪潮之下，不進(jìn)行工業(yè)化，不圍繞工業(yè)化展開城市化，進(jìn)而布局科技、國防和教育現(xiàn)代化，甚至不搞農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、商業(yè)現(xiàn)代化，特別是國防現(xiàn)代化只能或是死路一條，或是被快速發(fā)展的世界主流遺忘和邊緣。而一切西化的和追隨西方模式的現(xiàn)代化國家，除了一個(gè)與本、南韓而外，基本上都在經(jīng)濟(jì)奇跡之后，或陷入增長陷阱，或呈現(xiàn)發(fā)展鴻溝加深（新加坡、香港、臺灣等小國與地區(qū)除外）。就連昔日具有抗衡霸權(quán)力量的蘇東，也垮下來了。

西方文明的中心、核心是白人至上的種族主義傾向。白人群體相對于全世界的人口而言是個(gè)小數(shù)，但相較于以往的各階級社會的統(tǒng)治群體又是個(gè)多數(shù)，其又在民族、國家愛國主義旗幟與光環(huán)下，形成一種個(gè)人主義基礎(chǔ)上的自由主義的國家區(qū)隔與聯(lián)合的大聯(lián)合。西方盟國、盟友、蒙軍的聯(lián)合陣線是當(dāng)之無愧的。的確，在前資本主義甚至資本原始積累階段，西方內(nèi)部同樣也是存在著殘酷的白人對同種族，同樣白人的統(tǒng)治、壓榨與剝削。在當(dāng)今的西方資本主義國度下，白人被剝削階級和有色人種統(tǒng)治階級也大量存在，但總體說來，西方的種族主義信念信仰基礎(chǔ)上的意識形態(tài)陣線是分明的。有色人種上升到西方統(tǒng)計(jì)集團(tuán)內(nèi)部卻是少數(shù)。而且其意識形態(tài)與文化取向，早已歸屬和認(rèn)同了西方白人帝國主義、殖民主義。

在資本權(quán)力結(jié)構(gòu)與權(quán)力運(yùn)作形式之下，西方文明找到了個(gè)人主義和自由主義的內(nèi)外張力平衡點(diǎn)，找到了伺服機(jī)制和力能撬動(dòng)與擴(kuò)張的爆發(fā)機(jī)制與機(jī)理，也找到了規(guī)則、游戲的形式化自由的展開方式?？兹嗨沂镜奈鞣絺€(gè)體對種群的反抗，事實(shí)上代表著西方遺傳基因中的反抗與自由。這種暴烈的人文與心理性情和性格，這種個(gè)體至上的生物、生存理性，只能在四海兄弟平等，獨(dú)尊獨(dú)拜上帝和金錢面前人人平等資本實(shí)力之下，財(cái)富能使鬼推磨和選舉制下的人手一票的代議選舉政治治理統(tǒng)治結(jié)構(gòu)下，找到基本平衡。

而西方人的征服、占有、享用欲念，在資本大佬下的表面平衡，就不得不在向外擴(kuò)張、殖民政府、全球占有的集體軍備沖動(dòng)和外部假想敵與真正敵對的不斷征戰(zhàn)，無窮無盡的十字軍東征和傳播福音中，獲得平衡和矯正。而資本主義及其資本無限的擴(kuò)張的天性，恰恰滿足了西方文化固有的征服與張力。與此同時(shí)，前資本主義和早期資本主義的殖民主義、帝國主義的外部征服，同晚期資本主義的自由貿(mào)易，又是“又好看又好吃”的天賜社會經(jīng)濟(jì)機(jī)理。而更有意思的是，這種自由貿(mào)易又同福音傳播相得益彰，形成所謂“耶穌基督就是自由貿(mào)易”，“自由貿(mào)易就是耶穌基督”。傳教士、資本家、貿(mào)易人同冒險(xiǎn)家形成了奇妙的結(jié)合，西方人真正找到了自我，找到了大顯身手的社會制度。

七、讀懂自身人權(quán)記錄一塌糊涂但卻指手畫腳的西方的好為人師

剛剛離任駐英大使，升任外交部副部長的傅瑩，對英國人的同中國人“三人行必有我?guī)煛钡那∏∠喾矗叭诵形冶貫閹煛钡挠酥A性哭笑不得。中國人，多半由于不愿引火燒身，力求先自省，在確認(rèn)自己和勝出一籌的情況下，才會在“己所不欲勿施于人”“己之所欲亦施于人”的前提下，提出善意的忠告、幫助和批評，西方人卻完全不同。西方人的好為人師，雙重標(biāo)準(zhǔn)，指手畫腳來自于其征服與統(tǒng)治意志、意識和心理社會結(jié)構(gòu)，是滲透到骨子里、血液中和遺傳因子的，也是其文明人際的治理手段和行之有效的方式方法。因此，其不可能因?yàn)槲覀兊目棺h、堅(jiān)決反對和不屑一顧而停止，也不會因談判失敗和博弈較量失利而放棄。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號