袁周：對運(yùn)用馬克思主義戰(zhàn)爭觀原理判斷當(dāng)代戰(zhàn)爭性質(zhì)的思考
 　
　　依據(jù)戰(zhàn)爭的政治目的和社會歷史作用，判定戰(zhàn)爭的性質(zhì)，進(jìn)而決定戰(zhàn)爭的態(tài)度，是馬克思主義戰(zhàn)爭觀理論的重要原則。“一切進(jìn)步的戰(zhàn)爭都是正義的，一切阻礙進(jìn)步的戰(zhàn)爭都是非正義的。”“一切反革命戰(zhàn)爭都是非正義的，一切革命戰(zhàn)爭都是正義的。”過去，運(yùn)用這一標(biāo)準(zhǔn)能夠比較清晰地對戰(zhàn)爭的性質(zhì)作出一個明確的判斷。然而，隨著人類社會文明的發(fā)展進(jìn)步，當(dāng)代世界已經(jīng)很少出現(xiàn)以往那種公開的、赤裸裸地侵略戰(zhàn)爭或民族壓迫戰(zhàn)爭了，簡單機(jī)械運(yùn)用馬克思主義戰(zhàn)爭觀的基本原理已經(jīng)很難對當(dāng)代戰(zhàn)爭的性質(zhì)作出正確的判斷。如何運(yùn)用馬克思主義戰(zhàn)爭觀理論科學(xué)的解讀撲朔迷離的當(dāng)代戰(zhàn)爭性質(zhì)，已經(jīng)成為當(dāng)代馬克思主義軍事理論研究的一個難點(diǎn)問題。列寧曾經(jīng)指出；“決定戰(zhàn)爭的性質(zhì)……是看哪一個階級進(jìn)行戰(zhàn)爭，這個戰(zhàn)爭是哪一種政策的繼續(xù)”。他又說；“要弄清戰(zhàn)爭的性質(zhì)，首先必須確定這次戰(zhàn)爭的客觀條件和具體環(huán)境是怎樣的。必須把這次戰(zhàn)爭和產(chǎn)生它的歷史環(huán)境聯(lián)系起來”。簡言之，只有對戰(zhàn)爭進(jìn)行辯證地、階級地和歷史地分析，才能就戰(zhàn)爭性質(zhì)問題得出科學(xué)的結(jié)論。

　　1、辯證地分析當(dāng)代戰(zhàn)爭的根本動因，在正確解讀戰(zhàn)爭的政治目的中明辨戰(zhàn)爭的性質(zhì)

　　分析戰(zhàn)爭的政治目的是馬克思主義判斷戰(zhàn)爭性質(zhì)的基本方法。而戰(zhàn)爭的政治目的總是與戰(zhàn)爭的根本動因緊密相聯(lián)的。冷戰(zhàn)結(jié)束后，各國力量發(fā)展的嚴(yán)重失衡，世界各地區(qū)和國家政治經(jīng)濟(jì)、社會民族矛盾尖銳，恐怖主義、環(huán)境污染、販毒、海盜等非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域的問題日益突出，使當(dāng)代戰(zhàn)爭動因呈現(xiàn)出多元化的特征。多元化的戰(zhàn)爭動因?yàn)橐恍﹪一煜暵牐谏w其發(fā)動戰(zhàn)爭的真實(shí)政治目的提供了“理論依據(jù)”和正義的借口。例如，“文明沖突論”把不同文明之間的差異視為戰(zhàn)爭的根本動因，并基于這個看法得出了諸如文明親緣關(guān)系將決定未來的國家關(guān)系；西方與非西方的價(jià)值觀沖突可能成為世界政治的“中軸”；容納多種文明形態(tài)的國家將會分裂；儒教與伊斯蘭教國家可能會聯(lián)合起來等預(yù)言性結(jié)論。而“民主和平論”則將戰(zhàn)爭的根本動因歸結(jié)于意識形態(tài)的差異，并以西方的價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)，大肆鼓吹“人權(quán)高于主權(quán)”、“主權(quán)有限論”、“為價(jià)值觀而戰(zhàn)”等“新干涉主義”理論，認(rèn)為西方“民主國家”聯(lián)合起來摧毀“暴政國家”，發(fā)動戰(zhàn)爭“天然合理”。應(yīng)該承認(rèn)，文明的差異、意識形態(tài)的不同的確可能引發(fā)戰(zhàn)爭，但并不是戰(zhàn)爭的根本動因。只有與戰(zhàn)爭根源相聯(lián)系的引發(fā)戰(zhàn)爭的原因才是戰(zhàn)爭的根本動因。唯物史觀認(rèn)為“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾。”所謂的“文明沖突論”、“民主和平論”等觀點(diǎn)明顯的帶有“西方中心論”的色彩。它們用觀念形態(tài)的東西解釋當(dāng)代戰(zhàn)爭和社會沖突的根源，掩蓋更為深層的經(jīng)濟(jì)根源和政治動因，都是唯心主義歷史觀和戰(zhàn)爭觀的翻版，其實(shí)質(zhì)是為維護(hù)和擴(kuò)大西方發(fā)達(dá)國家業(yè)已取得的經(jīng)濟(jì)利益和政治地位這一不可告人的戰(zhàn)爭政治目的作理論粉飾。

　　當(dāng)代戰(zhàn)爭的事實(shí)已經(jīng)說明，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治才是當(dāng)代戰(zhàn)爭的真正根源。當(dāng)代發(fā)生的幾場局部戰(zhàn)爭，有的是霸權(quán)主義為維護(hù)其全球霸權(quán)或地區(qū)霸權(quán)而直接發(fā)動的戰(zhàn)爭；有的在戰(zhàn)爭的直接動因上雖然表現(xiàn)為民族矛盾、宗教糾紛、領(lǐng)土爭端等問題，但實(shí)際上有著深刻的霸權(quán)主義背景，參戰(zhàn)的國家往往成為了霸權(quán)主義國家推行其強(qiáng)權(quán)政策的工具，是其霸權(quán)戰(zhàn)略鏈條上的一個重要環(huán)節(jié)；當(dāng)今世界新出現(xiàn)的恐怖主義與“反恐”戰(zhàn)爭，則是霸權(quán)主義土壤上繁殖出來的戰(zhàn)爭怪胎。

　　透過戰(zhàn)爭發(fā)起者所宣傳的戰(zhàn)爭“原因”，辯證地分析戰(zhàn)爭的根本動因，正確認(rèn)識戰(zhàn)爭的政治目的是為了推行霸權(quán)還是為了反對霸權(quán)，是為了推行強(qiáng)權(quán)政治還是為了維護(hù)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，才是正確認(rèn)識當(dāng)代戰(zhàn)爭性質(zhì)的基本方法。“霸權(quán)與反霸權(quán)，推行強(qiáng)權(quán)政治與維護(hù)主權(quán)與領(lǐng)土完整，是當(dāng)代判別正義戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭的一個基本標(biāo)準(zhǔn)。”值得注意的是，恐怖主義雖然有時(shí)聲稱反對霸權(quán)主義，但是喪失理性的、瘋狂的恐怖主義在報(bào)復(fù)霸權(quán)主義的同時(shí)，矛頭所向直指無辜的平民，直指社會和全人類，變成與霸權(quán)主義并蒂而生的國際社會的另一個毒瘤和公敵。正是由于“恐怖襲擊”在手段選擇上的反人類、反和平的性質(zhì)，使其所宣稱的政治目的顯得無比的蒼白無力。雖然它們反對霸權(quán)，但是卻總是和民族分裂勢力、宗教極端勢力等非正義力量有著千絲萬縷的聯(lián)系。制造國家和民族分裂、推行宗教信仰上的霸權(quán)等恐怕才是它們掩藏在反對霸權(quán)旗號之后的真實(shí)的政治目的。實(shí)踐證明，“恐怖主義”只能給渴望世界和平的人們帶來災(zāi)難，是非正義的，是我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決反對的。

　　2、階級地考察當(dāng)代戰(zhàn)爭的利益主體，在清晰梳理戰(zhàn)爭的利益關(guān)系中透析戰(zhàn)爭的性質(zhì)

　　戰(zhàn)爭作為社會主體間有組織的暴力對抗，總是和戰(zhàn)爭主體的利益相聯(lián)系的。不同的戰(zhàn)爭主體，由于在戰(zhàn)爭中利益的差別，其對戰(zhàn)爭性質(zhì)的理解也是不同的。分辨當(dāng)代戰(zhàn)爭的性質(zhì)，應(yīng)該站在無產(chǎn)階級的立場上，對發(fā)動戰(zhàn)爭的利益主體進(jìn)行階級的考察。

　　國家已經(jīng)成為當(dāng)代戰(zhàn)爭的重要利益主體。戰(zhàn)爭作為階級斗爭的最高形式，其維護(hù)的“國家利益”實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治階級的利益，而絕非廣大人民群眾的利益。當(dāng)代局部戰(zhàn)爭大多是西方發(fā)達(dá)資本主義國家發(fā)動或幕后支持的。資產(chǎn)階級作為西方國家的統(tǒng)治階段其發(fā)動的戰(zhàn)爭從根本上是為了維護(hù)其貪婪追求剩余價(jià)值，剝削廣大勞動人民的階級利益的，這樣的戰(zhàn)爭是無論如何也不能和正義劃上等號的。

　　民族是當(dāng)代戰(zhàn)爭中的另一個重要利益主體。許多戰(zhàn)爭的發(fā)動者往往會打著捍衛(wèi)民族利益的旗號來彰顯其發(fā)動的戰(zhàn)爭的正義性。誠然，那些反對民族壓迫、爭取民族解放的戰(zhàn)爭代表了本民族廣大人民群眾的根本利益，是正義之戰(zhàn)。但是，和國家的統(tǒng)治階段一樣，民族上層為了其狹隘的階級利益或集團(tuán)利益也會以民族利益為借口，把整個民族綁上他們的戰(zhàn)車，其發(fā)動戰(zhàn)爭的結(jié)果只能是制造民族分裂和無辜群眾的大量傷亡，甚至危機(jī)國家主權(quán)與領(lǐng)土完整，造成社會劇烈動蕩，人民生活水平急劇下降，并招致霸權(quán)主義國家的染指與干涉，從而帶來災(zāi)難性后果。這樣的戰(zhàn)爭只能是代表少數(shù)人利益而絕不是大多數(shù)人利益的，因而絕不是什么正義戰(zhàn)爭。

　　3、歷史地認(rèn)識當(dāng)代戰(zhàn)爭的時(shí)代背景，在科學(xué)把握戰(zhàn)爭的歷史作用中判斷戰(zhàn)爭的性質(zhì)歷史地、具體地分析戰(zhàn)爭，以是否有利于社會發(fā)展與進(jìn)步來判定戰(zhàn)爭的性質(zhì)，是馬克思主義戰(zhàn)爭觀判定戰(zhàn)爭性質(zhì)的另一個重要尺度。和平與發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代的主題。就戰(zhàn)爭的歷史作用而言，能否維護(hù)和促進(jìn)世界的和平與發(fā)展，應(yīng)當(dāng)成為判定一場戰(zhàn)爭的性質(zhì)是否正義的基本依據(jù)。當(dāng)代各種霸權(quán)主義的、極端民族主義的、極端利已主義的戰(zhàn)爭，破壞了世界的和平與安寧，干擾了各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，顯然不利于維護(hù)和促進(jìn)和平與發(fā)展這一時(shí)代主題，是非正義的，應(yīng)當(dāng)遭到世界人民的譴責(zé)和反對。相反，以武力制止這些不義之戰(zhàn)的行為則是正義的，會得到國際社會的廣泛支持。也正是出于對和平與發(fā)展這時(shí)代主題的維護(hù)，聯(lián)合國憲章和國際法正逐漸成為人們衡量當(dāng)代戰(zhàn)爭正義與否的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。

　　國際戰(zhàn)爭法反映了人類對和平、正義、人道的要求。戰(zhàn)爭是否具有合法性已經(jīng)成為當(dāng)前國際社會判別其性質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)。聯(lián)合國對世界和平與安全的維護(hù)，主要是通過建立集體安全制度來保障的，在這種集體安全框架下，國家對外使用武力只有兩種情況是合法的，一是反對侵略的自衛(wèi)，二是由聯(lián)合國授權(quán)的武力行動。也就是說，在當(dāng)代，認(rèn)定一場戰(zhàn)爭正義與否，首先要看其是不是合法，即是否符合聯(lián)合國憲章，是否符合國際戰(zhàn)爭法，是否得到聯(lián)合國授權(quán)。如果發(fā)動的戰(zhàn)爭缺乏合法性，肆意踐踏國際法和國際慣例，無論其如何標(biāo)榜正義，人們也會對其正義性打上問號。

　　我們也注意到，現(xiàn)有國際法本身雖然也不同程度地反映了世界各國的意志，但它更是大國、強(qiáng)國意志的體現(xiàn)，難以充分關(guān)照小國、弱國的利益。并且，在解釋和運(yùn)用國際法時(shí)，很難避免一些國家別有用心地曲解，為己所用。聯(lián)合國安理會更是大國的俱樂部，甚至有時(shí)也會淪為霸權(quán)主義推行侵略戰(zhàn)爭的工具。當(dāng)然，隨著國際上愛好和平的正義力量的不斷壯大，國際法將更加公正合理的體現(xiàn)世界上絕大多數(shù)國家和人民的利益，聯(lián)合國正日益成為世界反戰(zhàn)力量主持公正、伸張道義的國際舞臺，戰(zhàn)爭的合法和與否正義與否也將越來越具有同義性。

　　（人民網(wǎng)-理論頻道 系南京政治學(xué)院博士后流動站博士后）

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