孟加拉國的毛主義革命問題

安瓦爾·卡波爾 孟共（毛）中央書記

來源：http://www.gjgy.org/

　　孟加拉國的毛主義運(yùn)動(dòng)，同世界其他國家一樣，開始于上世紀(jì)60 年代后期。這場運(yùn)動(dòng)是受到毛澤東同志在中國領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)文化大革命的直接影響，是打倒國內(nèi)赫魯曉夫修正主義集團(tuán)的斗爭。

　　然而，從一開始，我國的毛主義運(yùn)動(dòng)就分裂為許多派別。我們黨是烈士西亞吉·西科達(dá)爾同志創(chuàng)建的，是運(yùn)動(dòng)的重要組成部分之一。除了我們黨，其他重要派別也從一開始就活動(dòng)。

　　這些派別最后和我們黨一樣，形成了自己的路線。直到現(xiàn)在，我們國家的毛主義運(yùn)動(dòng)還沒能克服這種分裂局面。因此，我們黨在孟加拉國應(yīng)用毛主義的經(jīng)驗(yàn)對(duì)于全國毛主義運(yùn)動(dòng)來說只是局部的，片面的。我們黨正在盡可能地從全國毛主義運(yùn)動(dòng)的角度來總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，但是這個(gè)工作還沒有完成。因此，目前主要是提供我們黨自己的經(jīng)驗(yàn)，盡可能包括整個(gè)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

　　孟加拉國毛主義運(yùn)動(dòng)的歷史主要分為三個(gè)階段。第一階段是上世紀(jì)六七十年代，是世界革命上升時(shí)期。在這一時(shí)期，毛主義運(yùn)動(dòng)在國內(nèi)扎下了根，可以稱之為第一次在共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)下開展的獨(dú)立革命運(yùn)動(dòng)。第二階段開始于革命起義失敗，特別是毛1976 年去世后整個(gè)世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)失敗后。這個(gè)階段一直持續(xù)到上世紀(jì)末。第三階段就是當(dāng)前時(shí)期。當(dāng)然，以上各階段還可以細(xì)分，或可以把毛主義運(yùn)動(dòng)史分為捍衛(wèi)，理解和發(fā)展毛主義三個(gè)階段。

　　在應(yīng)用毛主義方面，第一階段是采用毛主義（當(dāng)時(shí)的毛澤東思想）作為理論基礎(chǔ)，發(fā)動(dòng)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的新革命，以毛主義為基礎(chǔ)進(jìn)行真正的革命斗爭。這一階段的主要問題是掌握毛澤東思想，并把它作為我們國際無產(chǎn)階級(jí)理論發(fā)展的第三階段。除了真正的毛主義者，這一時(shí)期高舉毛澤東旗幟起義的一些進(jìn)步和左派組織，也談?wù)撁珴蓶|思想，但是并不把它作為馬克思主義理論發(fā)展的第三階段。這些派別很快一個(gè)接一個(gè)地暴露他們的反毛思想。甚至，在采納毛澤東思想并把它作為第三階段理論的那些派別中也存在著廣泛分歧。因此，第一階段的主要問題是捍衛(wèi)和應(yīng)用馬列毛主義。

　　與此問題相關(guān)的就是創(chuàng)造性地應(yīng)用馬列毛主義。關(guān)于這個(gè)問題，列寧已經(jīng)明確指出馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南。毛通過他的哲學(xué)貢獻(xiàn)，在討論矛盾特殊性和認(rèn)識(shí)論時(shí)使這一理論進(jìn)一步深化。在應(yīng)用矛盾特殊性于社會(huì)革命實(shí)踐時(shí)，我們注意到各國的具體社會(huì)情況是不同的，隨著時(shí)間的推移，每一個(gè)社會(huì)都在變化，盡管在特定的歷史時(shí)代，世界各國社會(huì)還存在統(tǒng)一性。

　　因此，一開始在孟加拉國毛主義運(yùn)動(dòng)中如何創(chuàng)造性地應(yīng)用馬列毛主義就產(chǎn)生了爭議。一種教條主義路線被采納了，他們認(rèn)為孟加拉國的社會(huì)情況同中國和印度完全一樣，因此，從一開始，這條機(jī)會(huì)主義路線就存在于我國的毛主義運(yùn)動(dòng)中，這在政治和軍事路線上都有反映，西拉吉·西克達(dá)爾同志與其進(jìn)行了斗爭。然而，在同以上的教條主義斗爭并創(chuàng)造性地應(yīng)用馬列毛主義的同時(shí)，又出現(xiàn)了西拉吉·西克達(dá)爾的另一個(gè)相反的機(jī)會(huì)主義傾向。他的政治路線中出現(xiàn)了民族主義傾向，他沒能充分理解馬列毛主義卻堅(jiān)持己見。因此，在第一階段，我們的毛主義運(yùn)動(dòng)沒能擺脫這兩個(gè)問題，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。結(jié)果，革命盡管經(jīng)過了光榮的斗爭，卻沒能取得勝利。這一時(shí)期，主要問題是沒能正確地理解和掌握馬列毛主義。

　　因此，最初我們的運(yùn)動(dòng)在應(yīng)用毛主義時(shí)，犯了教條主義錯(cuò)誤，偏離了馬列毛主義的基本原理。而且，沒有能夠從無產(chǎn)階級(jí)文化大革命的高潮中理解和掌握毛主義，在基本問題上包括哲學(xué)世界觀，黨的建設(shè)，階級(jí)路線，群眾路線和方法論等方面發(fā)生了偏差。

　　在孟加拉國的毛主義運(yùn)動(dòng)中，那些在革命實(shí)踐中應(yīng)用毛主義發(fā)揮先鋒作用的同志掌握和捍衛(wèi)了毛主義。如果沒有進(jìn)行革命實(shí)踐，沒有理論聯(lián)系實(shí)際，就不能理解和捍衛(wèi)馬列毛主義。但是，與此相關(guān)的，在我國的革命毛主義運(yùn)動(dòng)中由歷史形成的機(jī)械，片面觀點(diǎn)，機(jī)會(huì)主義傾向仍然很強(qiáng)大。我們有路線，但問題在于應(yīng)用，那種基于實(shí)用主義的應(yīng)用實(shí)際上否定了矛盾論。結(jié)果給捍衛(wèi)和發(fā)展馬列毛主義路線造成障礙。發(fā)展路線是一個(gè)系統(tǒng)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的過程，是重要的理論工作。由于在這個(gè)國家，理論工作的重要性被毛主義運(yùn)動(dòng)各派別普遍忽視，因而對(duì)于捍衛(wèi)毛主義就顯得至關(guān)重要。我們發(fā)展路線的弱點(diǎn)在于缺乏總結(jié)自己的革命經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)國際經(jīng)驗(yàn)和加強(qiáng)理論的研究學(xué)習(xí)。

　　應(yīng)用馬列毛主義是一項(xiàng)創(chuàng)造性的，而不是機(jī)械教條的工作。世界各國的社會(huì)在歷史，社會(huì)經(jīng)濟(jì)，文化和地理各方面存在差異，有不同的特點(diǎn)。隨著時(shí)間流逝，各個(gè)社會(huì)也在不斷變化。因此，在各個(gè)國家應(yīng)用馬列毛主義普遍真理，只能是一個(gè)創(chuàng)造性過程。關(guān)于這一點(diǎn)，毛說過，馬列毛主義也是通過在各個(gè)不同國家應(yīng)用和驗(yàn)證的具體的綱領(lǐng)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

　　同其他國家一樣，教條主義給孟加拉國的毛主義運(yùn)動(dòng)造成過很大危害。以教條主義的方式捍衛(wèi)馬列毛主義是不行的。這不符合理論聯(lián)系實(shí)際。進(jìn)行抽象的理論爭論，不能解決實(shí)際問題，不能進(jìn)行更高的綜合，是脫離實(shí)際的。這樣做是不能發(fā)展路線的。

　　當(dāng)然，創(chuàng)造性地應(yīng)用馬列毛主義是復(fù)雜的，艱難的。有時(shí)會(huì)有偏離馬列毛主義基本原理的危險(xiǎn)，這也成為捍衛(wèi)馬列毛主義斗爭的一個(gè)重要問題。因此，我們認(rèn)為，捍衛(wèi)馬列毛主義就是正確地掌握馬列毛主義，而掌握馬列毛主義就是創(chuàng)造性的應(yīng)用。捍衛(wèi)馬列毛主義和創(chuàng)造性應(yīng)用馬列毛主義是一對(duì)矛盾。正確領(lǐng)悟馬列毛主義對(duì)于捍衛(wèi)和發(fā)展馬列毛主義非常重要。馬列毛主義不能以教條和機(jī)械的方式來捍衛(wèi)，同樣，創(chuàng)造性地應(yīng)用馬列毛主義也不能背離馬列毛主義的基本原理。因此，為了捍衛(wèi)和應(yīng)用馬列毛主義就應(yīng)該把普遍真理同具體革命實(shí)踐結(jié)合起來，通過具體問題具體分析使其得到創(chuàng)造性的發(fā)展。

　　究竟什么是我們說的創(chuàng)造性的應(yīng)用和發(fā)展馬列毛主義呢？關(guān)于這一問題的爭論一直在繼續(xù)，而且要經(jīng)過世界革命的發(fā)展和建立共產(chǎn)主義才會(huì)有結(jié)果。從我們自身的經(jīng)驗(yàn)來說，我們可以提出關(guān)于發(fā)展馬列毛主義的自己的一點(diǎn)看法。馬列毛主義是科學(xué)，是革命的科學(xué)，它同其他科學(xué)一樣在不斷發(fā)展。實(shí)際上，如果馬列毛主義不發(fā)展就不能保持它作為革命科學(xué)的活力。正因?yàn)檫@樣，馬克思主義才發(fā)展成馬列主義，之后又成為馬列毛主義。作為毛主義者，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，馬列毛主義是在世界革命中得到發(fā)展的。首先，解決世界革命的新問題，其次，總結(jié)吸取過去無產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，兩者是有機(jī)聯(lián)系的。

　　我們不能先發(fā)展馬列毛主義再進(jìn)行革命；而是，以馬列毛主義為基礎(chǔ)，通過革命本身把馬列毛主義理論推向前進(jìn)。當(dāng)然，馬列毛主義的這個(gè)發(fā)展不是自動(dòng)的，本能的。馬列毛主義必須通過系統(tǒng)全面地總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)和勤奮地思考，研究和辯論。但是最重要的是只有應(yīng)用馬列毛主義來解決革命問題才能發(fā)展它。

　　但是，就象之前討論的，我國的毛主義革命運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)是，革命路線如果不能發(fā)展就不能捍衛(wèi)。捍衛(wèi)和發(fā)展是一對(duì)矛盾。正確處理這對(duì)矛盾取決于是通過捍衛(wèi)革命來發(fā)展路線，還是以發(fā)展路線的名義使其偏離革命而最終導(dǎo)致革命失敗。但是解決問題的關(guān)鍵是發(fā)展如何產(chǎn)生，我們又如何對(duì)待。發(fā)展的問題和偏離原則的問題經(jīng)常混在一起。

　　馬列毛主義的原則是什么？這是一個(gè)廣泛而復(fù)雜的問題，而且總是成為爭論的焦點(diǎn)。一般的說，在許多原則里面的一條基本原則，也是最重要的，即馬列毛主義是無產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)，是辨證唯物主義哲學(xué)。因此，馬列毛主義不可爭辯的原則是努力建立無階級(jí)社會(huì)，即全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。無產(chǎn)階級(jí)革命是世界革命；無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)國際階級(jí)，他的利益具有國際性；因此，國際主義是這一理論在思想，政治和組織各方面的一個(gè)原則。由于馬列毛主義是革命的科學(xué)，那么它是建立在暴力原則基礎(chǔ)上，即革命專政。但是，這些原則并不是那么簡單。經(jīng)過150 多年，馬克思主義同無數(shù)錯(cuò)誤的思想，觀點(diǎn)，政策，戰(zhàn)術(shù)等進(jìn)行斗爭才得到發(fā)展，這些斗爭最終集中于理論斗爭。因此，在這樣漫長的歷史中，馬克思主義寶庫的許多重要理論而得到豐富，并成為今天的馬列毛主義基本原理。捍衛(wèi)馬列毛主義就是堅(jiān)持其基本理論，并在那基礎(chǔ)上使其發(fā)展。

　　理論并不是永恒不變的，許多理論不是終極的，理論具有發(fā)展的特性。許多原來正確的理論隨著時(shí)間和形勢的變化失去了效用。因此就有必要改造它。但是具體國家的具體經(jīng)驗(yàn)不能等同于普遍真理。馬列毛主義的學(xué)說和理論具有普遍真理性。因此，如何把具體經(jīng)驗(yàn)發(fā)展為一般真理就顯得非常重要。概括具體細(xì)節(jié)需要個(gè)過程，這是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)和概括過程。另一方面，馬列毛主義的發(fā)展不能僅僅是民族的，而是國際的，只有當(dāng)它從具體國家的國內(nèi)發(fā)展變成在國際上的一般真理才是得到發(fā)展了。這與我們理論的國際主義性質(zhì)是直接聯(lián)系的。

　　在每一次成功的革命中創(chuàng)造性地應(yīng)用馬列毛主義都將豐富國際無產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)，知識(shí)和武器庫。即使這樣，也不能保證不再出現(xiàn)具有國際意義的失敗教訓(xùn)。馬列毛主義是無產(chǎn)階級(jí)普遍真理，它是經(jīng)過檢驗(yàn)的。豐富馬列毛主義新理論的貢獻(xiàn)是對(duì)馬列毛主義全部內(nèi)容的質(zhì)的發(fā)展。因?yàn)椋挥旭R列毛主義在它的全部三個(gè)組成部分都上升到新質(zhì)階段，馬列毛主義才發(fā)展到了新階段。

　　我們認(rèn)為當(dāng)前的革命是新民主主義革命；農(nóng)村問題是主要問題，農(nóng)民是革命的主力軍，實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”是主要任務(wù)。我國當(dāng)前的問題同40 年代的中國和60 年代的印度都不同，我們必須分析帝國主義對(duì)整個(gè)國家經(jīng)濟(jì)包括農(nóng)業(yè)的滲透，必須把我國的毛主義路線發(fā)展到一個(gè)更高階段。關(guān)于這一點(diǎn)，我們認(rèn)為尼泊爾人民戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)是非常重要的。我們認(rèn)為在今天的形勢下，以保守的傳統(tǒng)的方式應(yīng)用中國經(jīng)驗(yàn)是不能取得勝利的。當(dāng)然，我們?nèi)匀徽J(rèn)為秘魯人民戰(zhàn)爭和農(nóng)村根據(jù)地應(yīng)該作為一個(gè)戰(zhàn)略要繼續(xù)堅(jiān)持。而且，我們黨的這個(gè)認(rèn)識(shí)與帝國主義對(duì)第三世界的滲透有關(guān)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生了新的變化，如出現(xiàn)了計(jì)算機(jī)技術(shù)等，這些已得到證實(shí)。

　　除了上面幾點(diǎn)，還有一個(gè)世界無產(chǎn)階級(jí)面臨的基本問題，即無產(chǎn)階級(jí)專政的問題。尼泊爾無產(chǎn)階級(jí)革命已經(jīng)有了成功經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過一些年后，它將形成具有國際意義的無產(chǎn)階級(jí)專政的普遍真理。毛在無產(chǎn)階級(jí)文化大革命中創(chuàng)造的無產(chǎn)階級(jí)專政的經(jīng)驗(yàn)必須堅(jiān)持和發(fā)展。革命的毛主義者必須以靈活的思維面對(duì)這些問題。作為毛主義者，為了世界無產(chǎn)階級(jí)的解放，我們必須有勇氣對(duì)新問題展開辯論。只有這樣，革命路線才能發(fā)展，革命才能勝利，我們理論的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)。但是，發(fā)展理論必須以馬克思主義基本原理為基礎(chǔ)，這些有價(jià)值的歷史財(cái)富是在一個(gè)半世紀(jì)中用巨大犧牲，革命者的勞動(dòng)和鮮血換來的。

　　世界是不斷發(fā)展的，因此發(fā)展理論是必要的。為了世界無產(chǎn)階級(jí)的解放參加革命實(shí)踐，把經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來并上升為理論，再回來指導(dǎo)實(shí)踐。只有經(jīng)過多次反復(fù)，才能對(duì)問題有正確的認(rèn)識(shí)。

　　（翻譯：紅石）

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