西方左派看中國：將文革看成浪漫時光

中國日報網(wǎng)環(huán)球在線消息：西方各國目前都存在一批政治左派人士。他們大多是二戰(zhàn)后嬰兒潮的一代，曾經(jīng)歷過上世紀(jì)60年代的學(xué)運，現(xiàn)在以從事科研、藝術(shù)、媒體和政府工作為主，其中不少在其專業(yè)領(lǐng)域擔(dān)任要職，可謂社會精英，比如歐盟委員會主席巴羅佐和德國前外長菲舍爾。
除了這批“老左”，西方還有為數(shù)不少的“新左”。他們主要是一些大中學(xué)生和年輕的知識分子。每次八國峰會舉行期間，在會議廳外集合游行，抗議“全球化”的就以這批“新左”為主。他們在政治觀念上遠(yuǎn)沒有父母輩當(dāng)年那樣激進(jìn)，然而在精神觀念上卻和父母輩一脈相承。
無論是“老左”還是“新左”，他們對中國文化和政治都有一定的了解，尤其“老左”們更是飽讀有關(guān)中國的書籍，有不少還多次走訪過中國。然而當(dāng)筆者與他們進(jìn)行接觸后卻發(fā)現(xiàn)，他們看待和“欣賞”中國的眼光存在深刻的誤區(qū)，甚至是非常偏執(zhí)的。

　　不明真相的眷戀 竟將“文革”看成浪漫時光

　　十年“文革”在中國人的記憶中是社會動亂的痛苦時光。同樣一段歷史，在許多西方“老左”的記憶里卻充滿美好和浪漫的遐想，以至于當(dāng)他們今天提起“文革”時仍滿懷眷戀。目前在歐盟任高級項目主管的哈根代克博士常愛談?wù)撍摹靶疫\”經(jīng)歷。1973年，他作為共產(chǎn)主義學(xué)生社團(tuán)的首領(lǐng)，隨其他數(shù)十名學(xué)運領(lǐng)袖一起出訪中國。當(dāng)時進(jìn)入中國比登天還難。他們都以為申請批不下來了，然而經(jīng)過漫長的等待，卻最終得到了中國政府的邀請。哈根代克博士說，他們出行的目的是去觀摩和學(xué)習(xí)中國“文革”。當(dāng)時，他們都對“文革”很崇拜，可是誰也沒有親見過，又充滿神秘感。中國一行為“文革”揭開了神秘的面紗，現(xiàn)實中的“文革”比他們想象中的還要激動人心：男男女女都穿著同樣的服裝，留著相似的發(fā)型，整個國家都是清一色的藍(lán)灰，沒有人與眾不同，大家都充滿干勁。這個畫面給他留下了深刻的印象。美國馬薩諸塞大學(xué)的蒂利教授就沒有那么幸運了。他是研究古巴工會組織的專家，讀過許多關(guān)于中國的資料，對中國也充滿好感。當(dāng)筆者問他為什么不親自去中國看看時，他說：“太晚了。”他害怕對毛澤東和“文革”時代的“好印象”被中國的現(xiàn)代化建設(shè)破壞。為什么“文革”如此吸引西方左翼呢？據(jù)阿姆斯特丹大學(xué)的路達(dá)雅教授分析，60年代末、70年代初，歐美很多左翼學(xué)生對蘇聯(lián)失望起來，他們覺得蘇聯(lián)開始西化，對內(nèi)實行修正主義，對外交往不純粹。因此，他們紛紛將目光投向其他共產(chǎn)主義國家。當(dāng)時正值“文革”進(jìn)行到如火如荼的時候，西方的左翼認(rèn)為，當(dāng)時的中國是全世界惟一純粹的共產(chǎn)主義國家。另外，中國革命時代的一些標(biāo)志和符號成為西方很多青少年偏左人士眼中的時尚。在荷蘭，一名傳媒專業(yè)的學(xué)生向筆者展示了她的“紅寶書”。她說，這是她特意讓去中國的朋友淘來的，用它來裝飾客廳。筆者在歐洲不少大學(xué)城的火車站里還看到背綠色軍用書包的學(xué)生，有的包上繡著紅五星和“為人民服務(wù)”等字樣。

　　別別扭扭的眼光

　　錯把先鋒藝術(shù)當(dāng)成“人民心聲”

　　“人民當(dāng)家做主”的意識也體現(xiàn)在西方的當(dāng)代藝術(shù)上。當(dāng)前很多活躍的西方藝術(shù)家都認(rèn)為，藝術(shù)是應(yīng)該為大眾、為社會服務(wù)的。這點與“哪里有壓迫、哪里就有反抗”的思想相結(jié)合，使得他們強(qiáng)烈支持中國非官方的前衛(wèi)先鋒藝術(shù)。在他們眼里，中國的先鋒藝術(shù)家勇敢地反映了“社會現(xiàn)實”。他們并不理解，所謂“先鋒”在中國意味著小團(tuán)體和邊緣化，不僅不代表廣大老百姓，老百姓對他們更是陌生。在2005年荷蘭海牙舉行的中國先鋒雕塑展的開幕式上，筆者發(fā)現(xiàn)大多數(shù)嘉賓都是“老左”。其中一位身穿中山裝的水力教授告訴本人，他的“毛夾克”（西方人普遍稱中山裝為毛夾克）是在1982年到中國講課時訂做的，今天特別為這個場合而穿。他說，他很遺憾沒能在上世紀(jì)70年代去成中國，但是1982年的中國仍有毛澤東時代的痕跡，他還算是趕上了趟。在觀看展覽過程中，他不停地稱贊中國先鋒藝術(shù)的“偉大”。2005年阿姆斯特丹的中國節(jié)上請來了一批以“用身體寫作”而聞名的中國前衛(wèi)女作家。組織人施顯克先生告訴我，這些作家是當(dāng)代中國女性的聲音，可惜她們在中國沒有充分發(fā)揮的舞臺。中國的“新新人類”以“走在人群的尖端”而驕傲，他們又怎么能想到自己對西方的吸引力卻在于他們的“平民化”呢？歐洲著名攝影師馮馬內(nèi)女士是老牌的共產(chǎn)主義分子。她的家中至今仍保留著馬恩畫像。馮馬內(nèi)女士曾在上世紀(jì)90年代多次往返中國收集素材，并出版了攝影集《東風(fēng)，西風(fēng)》，來反映變化中的中國。她拍的題材也都是老百姓的日常生活，不乏簡陋骯臟的角落。她堅持不讓拍攝對象笑，因為她相信每個普通人都是有愁苦的，對著鏡頭笑不自然。她的作品在西方以“深入生活”和“自然親切”著稱，然而據(jù)所有看過她作品的中國人說，照片的氣氛極其別扭。

天真無知的想象

　　把陰陽八卦同中國人畫等號 　
　
西方的“老左”與中國前衛(wèi)藝術(shù)接軌，西方的“新左”又與中國的古老傳統(tǒng)接軌。從上世紀(jì)60年代末起，西方的每代青少年中都有一些追隨東方玄學(xué)的“嬉皮”。他們重視精神和行為的自由，反對任何集團(tuán)利益對他們的約束。今天的“嬉皮”比起他們的父母輩來要溫和許多。他們也越來越脫離政治，變得更加個人化。他們反政府，反霸權(quán)，反跨國公司，反全球化，反環(huán)境污染，反捕殺珍稀動物……西方的“新左”常常從東方宗教里尋找靈感，最典型的是印度教和佛教。有不少人甚至沿途搭車，從歐洲大陸旅行到印度、尼泊爾等地。隨著近年來中國的對外開放和海外移民的增多，中國的傳統(tǒng)文化也漸漸為“新左”們所知，中醫(yī)草藥、陰陽八卦、風(fēng)水五行、氣功太極，都在西方迅速走俏。在意大利留學(xué)的美國大學(xué)生丹尼斯是個佛教徒，他曾到日本的寺廟里修行過，目前正計劃到中國旅行。他對筆者說，中國對他的意義就是宗教。相比佛教徒，素食主義者在“新左”中的比例更加可觀。他們天真地以為，東方人將自然和人體調(diào)節(jié)得很好，因此東方人一定講究素食主義。等到他們旅行到中國才發(fā)現(xiàn)，中國的菜肴都是葷素攙雜，想把葷的挑出去也挑不干凈。目前居住在荷蘭的英國小姐艾瑪正在尋找最好的太極老師。雖然太極在歐洲是繼瑜伽之后的又一項熱門運動，在歐洲教太極的大都是半路出家的歐洲人。而艾瑪小姐偏要找到一位真正的中國老師，因為她相信只有中國老師才能向她傳授純粹的太極精神。由于對太極的熱愛，艾瑪小姐想象每一個中國人都有一顆和諧平靜的心。與太極一樣，中醫(yī)草藥在西方也正熱門。據(jù)在阿姆斯特丹開中醫(yī)診所的楊先生說，他的診所每天都門庭若市，客人幾乎都是荷蘭人。荷蘭的每個城市也都有綠色連鎖店，賣不含化學(xué)成分的食品和護(hù)膚用品。那里的東西比普通超市要貴不少，然而生意卻很好。老客戶里就有很多“新左”，因此綠色連鎖店的布告欄里總是貼滿了太極禪宗武術(shù)等廣告。西方的“新左”對中國傳統(tǒng)有推廣作用，然而這種推廣卻不乏其天真和局限的一面。

　　專家解讀

　　現(xiàn)實中無能 幻想中陶醉 　　

上世紀(jì)60年代曾在歐洲非常走紅的左派人士，如今他們都在干什么呢？他們在回憶60年代，而且越是回憶，60年代就越是被凈化，進(jìn)而上升到美學(xué)的境地。這導(dǎo)致了一個微妙的后果，即他們已不能歷史地看待歷史。這種從歷史中退卻出來的行為，不管如何被抹上美學(xué)的色彩，卻是現(xiàn)實無能的體現(xiàn)。當(dāng)然，60年代的左派們當(dāng)初就沒有想去改變歷史。和老一輩左派不同，他們對政治和經(jīng)濟(jì)不感興趣，他們的身影不是出現(xiàn)在礦井的深處或者凋敝的農(nóng)村，而是出沒于非常具有波希米亞風(fēng)格的場所，在那里對平庸的資產(chǎn)階級父輩發(fā)動一場文化和生活方式上的反叛。這就使他們最終也沒能成為普通大眾的朋友，而成了一些怪異藝術(shù)形式的發(fā)明家、鑒賞家和實踐者。如今他們自己也成了平庸的資產(chǎn)階級，于是，他們又對自己發(fā)動了一場文化和生活方式的攻勢。盡管熱情不減當(dāng)年，但他們的想象力卻已江河日下，臨了，就只能熱情地回憶自己狂放不羈的青年時代，并對這個面貌大變的時代大發(fā)牢騷。但那些更年輕的新左呢？他們沒有60年代可資回憶，于是他們的想象力就走向了東方玄學(xué)，似乎從那里發(fā)現(xiàn)了解決人類問題的靈丹妙藥。在這條走向想象中的東方的大路上，他們并不是第一批異鄉(xiāng)客。早在1968年芝加哥的街壘戰(zhàn)中，艾倫·金斯堡（“垮掉的一代”中心人物，詩人）就曾以印度教的禱告方式上演了一場行為藝術(shù)。（程巍作者為中國社科院學(xué)者）
 

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