摘要：

　　1990年，日本經(jīng)濟(jì)泡沫破裂，很多公司經(jīng)營困難，于是逼迫員工主動辭職。業(yè)績差、不肯無薪超時加班、不被上司喜歡的員工都是被迫辭職的對象，因此員工們選擇逆來順受以免給上司留下不好印象。與此同時，因為基本工資增速放緩，在按規(guī)定發(fā)放加班費(fèi)的公司，很多人只能通過工作時間少做事，故意加班來獲得加班費(fèi)以平衡物價上漲的開銷。

　　在各類因素的影響之下，日本上班族中很多人處于巨大的壓力之下，并進(jìn)行超長時間的工作，被公司當(dāng)作牲畜一樣對待，從而獲名“社畜”。而這樣一種“社畜文化”，近來在國內(nèi)也開始流行起來。

　　近日，由社畜保健所籌辦的“社畜博物館”系列活動之脫畜講座“拒做社畜，努力成人” 中，天津工業(yè)大學(xué)副教授王行坤跟大家探討了“社畜”問題的前世、今生及未來。本文整理自王行坤老師的現(xiàn)場演講。

　　在我們看來，工作是一件自然而然的事情，人生的大部分時間除了睡覺就是在工作，工作占據(jù)了我們?nèi)松鸫a1/3的時間。以前可能是1/3，因為以前說的是八小時工作、八小時休閑、八小時睡眠，但現(xiàn)在工作肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止占到1/3的時間了。我們有沒有思考過：我們?yōu)槭裁匆ぷ鳎ぷ鞅澈蟮牡览硎鞘裁?我們面對工作，應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度，以及將來如果我們要改造工作，把工作改造得更人性一些，改造的圖景是什么樣的?今天就跟大家探討一下這些問題。

　　我們是怎樣成為”社畜”的？

　　首先從馬克思主義來看，”社畜”有一個等式：”社畜”=會社牲畜=雇傭勞工=雇傭奴隸=勞動動物。”社畜”在日語里的意思是“會社牲畜”，是指白領(lǐng)員工在公司里像牲畜一樣地干活，那些體力勞動者反倒是在“社畜”的概念范疇之外。在我看來，今天如果我們來談“社畜”，可能不光是那些非常苦逼的白領(lǐng)——但凡是被雇傭的，就屬于”社畜”，因為一旦屬于雇傭勞工，也就是處于一種雇傭奴隸的位置。

　　資本主義制度是一種雇傭奴隸制，老板相當(dāng)于一個專制君主，馬克思在《資本論》里也有一個專門的詞，叫“工廠專制主義”。以美國為例，在美國你可以隨便罵總統(tǒng)、政客，但是你如果對老板表示不滿，就很容易丟掉工作。所以在這種狀態(tài)下，老板在企業(yè)內(nèi)就是一個專制君主，對你可以任意驅(qū)使，例如強(qiáng)制加班，甚至性騷擾。

　　馬克思說：“羅馬的奴隸是由鎖鏈，雇傭工人是由看不見的線系在自己的所有者手里。”現(xiàn)在的雇傭工人和羅馬的奴隸相比較，他們的差別在于羅馬的奴隸是由鎖鏈控制，而今天的雇傭工人是由看不見的線系在自己的所有者，即老板的手里。老板對你不是像奴隸主一樣驅(qū)使，而是一種看不見的、軟性的驅(qū)使。只要你需要上班，你就得聽老板驅(qū)使，所以在這個意義上，你在社會里都是一個被驅(qū)使的角色。

　　世界最早的電影《工廠大門》( La sortie de l’usine Lumière à Lyon) (1895)影視截圖

　　現(xiàn)代工人掌握了一定的政治權(quán)利，在政治上有了一定的解放，有了投票權(quán)，但是在社會經(jīng)濟(jì)層面并沒有解放，因為資本主義是通過饑餓來壓迫你——不被雇傭，就會餓肚子。在工作場所內(nèi)工人的權(quán)利對于老板來說是微乎其微的，工作時間會被老板任意拉長，所以工廠專制主義也被有些理論家稱之為私人政府。公共政府的公權(quán)力要向大眾負(fù)責(zé)，在西方的所謂發(fā)達(dá)資本主義社會是問責(zé)制，勞動者或者普通個人有權(quán)向政府問責(zé)。但是在企業(yè)里，老板是不善于負(fù)責(zé)的，即便工廠是工人一滴血一滴汗慢慢創(chuàng)造出來的成果。今天有人說是老板養(yǎng)活了工人，其實這是一個非常荒謬的說法，這些人只看到企業(yè)創(chuàng)造出巨大的價值，工人的勞動與付出卻在這個過程中被忽視。

　　在《資本論》里馬克思說過一句非常經(jīng)典的話：“資本主義的管理就其形式來說是專制的。”他說資產(chǎn)階級通常十分喜歡分權(quán)制，喜歡代議制，資本主義并不必然天生就是所謂的代議民主制，但是它在好的時候，在英國、美國等國家可以表現(xiàn)為代議制。但即便在英國、美國，資產(chǎn)階級在工廠法典中卻通過私人立法，獨斷地確立了對工人的專制。工人想在工廠里面有發(fā)言權(quán)，就像你想在單位里面有發(fā)言權(quán)一樣，是很難的，因為單位不屬于你。

　　恩格斯在《英國工人階級狀況》里說得更直接：“資產(chǎn)階級用來束縛無產(chǎn)階級的奴隸制，無論在哪里，也不像在工廠制度上暴露得這樣明顯，在這里，一切自由在法律上和事實上都不見了。”一旦進(jìn)入工廠大門，什么自由、民主的想法都要拋在一邊，所以在這個意義上，工人其實不是作為人存在，而是一種勞動的動物。

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里明確說：“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)把工人只當(dāng)作勞動的動物，當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜。”這可以說是”社畜”非常好的理論基礎(chǔ)。工作本該是運(yùn)用人的技能的時候，但我們是在運(yùn)用自己的動物技能，像動物一樣在完成工作，然后等著下班;不工作的時候，我們在吃喝、生殖、居住、打扮時，才感覺自己像是個人一樣在自由活動。不光是馬克思主義里面有這個概念，漢娜·阿倫特也把現(xiàn)在的勞動者稱作勞動動物——什么都不想，沒有任何政治參與熱情，也沒有政治參與的閑暇，完全就是在勞動。

　　對”社畜”來說，工作意味著什么？

　　在古代，東西方普遍認(rèn)為勞作是低賤的事。“君子勞心，小人勞力”，過去一般認(rèn)為只有地位低的人才去從事勞作。在古希臘也是一樣，古希臘羅馬只有那些有閑暇的人才有政治權(quán)力，辛苦勞作的奴隸都處于被統(tǒng)治的地位。在基督教思想里，亞當(dāng)和夏娃因為犯了錯誤被趕出伊甸園，在伊甸園的時候，他們不用勞動，只要吃果子就可以了，當(dāng)他們被趕出伊甸園的時候，上帝說，你必須流汗才能得到食物。為了懲罰夏娃所以女人得生育，labor這個詞也有生育、分娩的意思，生育是和勞作相關(guān)的，所以勞作不管是在古希臘羅馬文明，基督文明，還是在中國古代文明，都可以說是一種詛咒，一種痛苦。

　　動畫《雇傭人生》截圖

　　把工作提升到非常高的位置，是到近代才開始的。馬克斯·韋伯的《新教倫理和資本主義精神》里考察了新教精神對現(xiàn)代工作倫理的影響，那個時候的新教徒都是新興的中產(chǎn)階級，他們的確是一定程度上通過自己的勞作來獲得成功，或者說意義感的。

　　在工業(yè)革命的時候，英國通過強(qiáng)制習(xí)藝所來灌輸勞動思想，甚至流浪漢都會被管制起來。國家的規(guī)訓(xùn)給人們灌輸這樣一種工作觀念：勞作是好的，不勞作、閑散是可恥的，甚至說是應(yīng)該受到懲罰的。這已經(jīng)成為現(xiàn)在的道德信條——把工作作為一種滌蕩心靈、提升自我的話語。它本質(zhì)上是一種虛假意義上的意識形態(tài)，因為它對你沒有好處，甚至違背你的利益、對你有害。今天我們說的“脫畜”活動，正是要反對這樣一種工作的意識形態(tài)。

　　還有一個問題，在我們這樣的社會主義國家，經(jīng)歷過社會主義階段的人怎么看待“勞動光榮”這個問題?勞動光榮有當(dāng)時的語境：它批判的是在革命之前的地主與資本家不勞而獲的行為。我們今天的勞動大多數(shù)是一種收入不高，卻又讓我們感到壓抑的工作，這樣的勞動要說是光榮，明顯與我們的常識不相符合。在社會主義時期，我們有一個要共同建設(shè)社會主義的目標(biāo)，而且這個社會主義可以讓我們分到蛋糕、共享發(fā)展成果，因此工廠的發(fā)展跟我們息息相關(guān)。反觀今天，工廠或者企業(yè)的發(fā)展跟你我有什么關(guān)系呢?

　　所以我們現(xiàn)在對工作是一種兩難的態(tài)度，一方面我們被現(xiàn)在的意識形態(tài)洗腦，我們認(rèn)為工作的確是好的：它給我一份收入、一份意義感，能夠讓我提升自己，不工作的人是可恥的。但另外一方面，當(dāng)你真正工作的時候，你會發(fā)現(xiàn)收入也好，意義也好，工作都很難提供。這種兩難的態(tài)度也是我們今天要反思工作的一個動機(jī)。

　　根據(jù)美國非常著名的蓋洛普調(diào)查報告， 85%的人在工作的時候都處在一種被動的懈怠的狀態(tài)，工作十小時，勞動生產(chǎn)率也是很低的，因為員工沒有工作熱情。但是現(xiàn)在很多資本家只想延長勞動時間，而不是考慮勞動生產(chǎn)率。一些發(fā)達(dá)資本主義國家反倒變得比較聰明，在荷蘭和英國，有些資本家會提倡采用四天工作日，或者縮短每天勞動時間，以此來提高勞動生產(chǎn)率。

　　工作在今天有怎樣的變遷？

　　人工智能對于工作崗位的威脅是近幾年的熱門話題。《人類簡史》的作者赫拉利說未來很多工作會消失，并且由于自動化的發(fā)展，很多人會成為“無用的人”，因為他沒有辦法再被雇傭。但是我們來看美國、英國和法國的失業(yè)率(見下圖)，英國和美國在2008年之后是持續(xù)降低的，法國是維持在一個比較持平的狀態(tài)，為什么是這樣?第一種解釋是有一些美國勞動者已經(jīng)對市場失望了，他就主動退出勞動力市場，這是不被計入失業(yè)人口的。另一個是說今天出現(xiàn)了很多像優(yōu)步為代表的平臺，也就是平臺資本主義工作的出現(xiàn)，這些平臺工作基本上都是彈性的、不穩(wěn)定的勞工。

　　2008-2018年6月美國、

　　英國和法國的失業(yè)率變化曲線

　　所以現(xiàn)在那些所謂的中產(chǎn)階級工作在逐漸消失，比如一些白領(lǐng)工作和基本的管理工作。我們來看中國的例子(見下圖)，非正規(guī)就業(yè)、不穩(wěn)定的就業(yè)，也是在持續(xù)升高的。

　　中國城鎮(zhèn)非正規(guī)就業(yè)人員占全部就業(yè)人員的比例(1996-2010年)

　　所以工作的變化對“社畜”是什么影響?首先就是工作兩極化，其次是勞工力量對比的變化，因為低端服務(wù)業(yè)的勞工很分散，難以組織起來，工人之間也很少有真正的協(xié)作和交流。

　　另一個非常重要的方面，就是工資的停滯，我們看到美國勞動生產(chǎn)率是不斷在升高的，但是平均工資仍保持基本不變的狀態(tài)(見下圖)，因此美國民眾的生活水平肯定在下降。

　　2008~2018年美國失業(yè)率與工資增長率

　　這個結(jié)果導(dǎo)致很多人(尤其是底層的工人)不得不做好幾份工作，每一份工作都處于岌岌可危的狀態(tài)，使得工人喪失了時間主權(quán)。什么是時間主權(quán)?就是我想干什么就干什么，不用擔(dān)心隨時可能會有一份工作突然被安排給我。底層勞動者其實被雇傭的時間不是很多，但是他得時刻擔(dān)心：他需要找工作、需要吃飯，所以他對時間是沒有把握的。

　　另外對一些白領(lǐng)來說，因為工作很辛苦，所以在工作之外，當(dāng)你感覺自由的時候，就要通過消費(fèi)來找存在感，因此消費(fèi)主義在不斷地崛起。加班之后的消費(fèi)可以說是報復(fù)性消費(fèi)，或者說安慰性消費(fèi)。一般來說，加班會有一種很大的失落感，于是就會吃一些熱量很高的食物，但這是惡性循環(huán)，因為要消費(fèi)就要掙更多錢。所以有理論家就把這稱為工作消費(fèi)循環(huán)。

　　報復(fù)性的睡眠也是，因為只有晚上這段時間是你在掌握的，你對時間是有主權(quán)的，所以你要利用，不想把它睡掉。我們現(xiàn)在的勞動生產(chǎn)率越來越高了，節(jié)奏越來越快，但是我們也越來越忙。我們的生活水平和19世紀(jì)相比，提高了四倍，如果提高兩倍，少消費(fèi)一點，就可以保持和以前一樣勞動時間，但是可能大部分人并不愿意過這樣一種簡單的生活，他拼命地加班來維持高消費(fèi)水平和高欲望水平，這也造成了一種時間緊迫感。

　　到了現(xiàn)在的數(shù)字資本主義經(jīng)濟(jì)時代，我們的工作和生活基本上就很難分開。不在工作單位的時候，老板可以通過郵件、電話、微信找到你，這樣你的私人空間就完全被工作所穿透，你的生活時間基本上都被老板占有，所以有非常強(qiáng)的時間緊迫感。

　　如果說將來有一種理想的經(jīng)濟(jì)制度，那我們就不會是今天這種被老板雇傭的，非常大強(qiáng)度、非常慌張的工作狀態(tài)，那個時候工作和生活又會是很難區(qū)分開的，勞動者就會有更大的自主性，更大的創(chuàng)造性。

　　不工作，誰養(yǎng)我？

　　在《喜劇之王》里張柏芝有一句臺詞說：“我不工作，你養(yǎng)我啊?”我們好像只有兩種選擇，要么是不工作，要么是忙死忙活地工作。如果選擇不工作，要么被家人養(yǎng)，要么就要被一個有錢的人養(yǎng)，有沒有其它可能的渠道呢?

　　一個可能的路徑是合作化，合作化就是不要老板，大家共同入股，共同生產(chǎn)一個東西，然后形成比較合理的一種分配方式，不再是純粹地為了剝削而生產(chǎn)，這樣就可以比較合理地調(diào)節(jié)工作節(jié)奏，讓工作節(jié)奏更加的人性化。它根本上還是要拒絕雇傭勞動，就是說把資本家消滅之后，每個人都可以比較獨立自主地參與到合作化的管理之中去。

　　如果說短期的策略，一個就是發(fā)展雇傭工作之外的關(guān)系，比如有一些程序員，他們在開源軟件上共同來做一些事，他不是在為老板工作，他在他的工作之外再投入到一個代碼的寫作中，這個代碼是很有利用價值的，只不過他們每個人都沒有把它作為一個生意來做。或者說字幕組，可能有一些只是出于興趣，大家共同來做，共同來管理，這也是一種合作化。就是在工作之外，發(fā)展一些共同的協(xié)作關(guān)系。

　　另一個短期化的策略，就是爭取所謂的全民基本收入，全民基本收入在中國可能聽起來更遙遠(yuǎn)一些，所以用社保這樣一種說法可能更好。我覺得第一步就是要保護(hù)基本教育權(quán)利、醫(yī)療權(quán)利，甚至每個人有體面的住宅這樣一種權(quán)利。在今天，很多人(尤其在大城市)的這種權(quán)利被剝奪了，想想有多少人并不能住上一個比較體面的房間，有多少人并不能受到很好的醫(yī)療的照顧，這是非常不人道的狀況。在爭取基本收入之前，社會保障是更重要的，因為這對我們是威脅更大的，沒有醫(yī)療保障，沒有住房，我們每個人都感到惶惶不安。

　　到了全民基本收入，每個人都有一筆收入，這筆收入可以讓你拒絕不想為他工作的那些老板。這樣一筆錢是多少?在中國，2000元一個月就夠，勉強(qiáng)能生活，不至于被餓死，在美國的話，2000美元是最低的基本收入。這樣你就可以拒絕那些你覺得沒有意義的所謂“狗屁工作”。今天很多工作，比如廣告業(yè)，甚至金融業(yè)這種高端的行業(yè)，你可能覺得在里面工作并沒有意義，但是為了錢又得在里面花費(fèi)時間。或者說那些低端工作，比如掃大街的環(huán)衛(wèi)工人，這個工作的確很難帶來成就感，因為沒有多少認(rèn)知性的成分，能給你帶來技能發(fā)展的可能。

　　但是一些理論家認(rèn)為恰恰是掃大街這樣的工作，其實是對社會有用的。環(huán)衛(wèi)工人，其實恰恰是為社會做了很大貢獻(xiàn)的人。我們應(yīng)該“逆向補(bǔ)貼”，就是看似非常簡單的工作，應(yīng)該給他低工資，但是因為它是對社會有用的，所以應(yīng)該給他高工資，這樣就可以吸引那些為了錢工作的人，因為工資高了，搶的人比較多了，這個工作本身也就有了一些尊嚴(yán)感。為了降低成本，自動化技術(shù)可能會慢慢發(fā)展，然后有一天可以真正把這個工作消滅掉。

　　圖片來源：medium.com

　　如果那些令人討厭的狗屁工作都被消滅掉，這個世界上真正留下來的工作可能并不多，如果沒有傳統(tǒng)性的工作，我們做什么?那就是去發(fā)展那些你真正愿意做的事情。每個人總是有愿意做的事情，愿意做的事情總是對社會有點好處，因為人是社會的動物，要得到社會的承認(rèn)，就總是要做一些能被社會接受的工作，在這個意義上，如果讓人自由發(fā)展，他會做一些對社會有好處的工作。現(xiàn)在我們恰恰在系統(tǒng)地制造一些對社會有害的工作，比如說金融業(yè)、廣告業(yè)，在西方有經(jīng)濟(jì)學(xué)家專門研究廣告從業(yè)人員、推銷人員等等這些看似很光鮮的工作，但是當(dāng)這些人員從社會上賺取1美元的時候，其實是破壞了社會一定的價值。金融業(yè)賺的錢是通過攫取社會的財富，廣告業(yè)是對社會造成了一定的負(fù)面效應(yīng)。但比如一個護(hù)士，當(dāng)他從這個社會獲得1美元的時候，其實為社會多創(chuàng)造了七美元的價值，他為這個社會貢獻(xiàn)了一定善意，是為社會真正做了貢獻(xiàn)。

　　當(dāng)然也有很多人反對，他們認(rèn)為一旦讓人閑下來不工作，他們就會酗酒吸毒，游手好閑。這其實是對人性錯誤的認(rèn)識，因為從人類學(xué)來看，人去勞動并不是為了錢，而是要去自我表現(xiàn)、自我實現(xiàn)，人都想得到社會的認(rèn)同，這個時候自我表現(xiàn)就會是對社會有用的。

　　如果說有一個短期的目標(biāo)，那就是在維持工資不變，或者說工資增加的前提下，要適當(dāng)縮短忙碌時間。另外一個就是爭取時間主權(quán)，真正能夠掌握自己的時間。例如平臺合作主義，平臺可以不被資本家所擁有，大家一起發(fā)展一個平臺，大家都加入里邊，每個人都有說話的權(quán)利，有了這樣一種民主的平臺的管理，你就有了對時間的主權(quán)，就可以更好地安排自己的生活。以前我們說的靈活就業(yè)，是資本家什么時候讓你干，你就什么時候干，但現(xiàn)在我們應(yīng)該追求工人的靈活性，工人想什么時候干，就什么時候干。在西方也已經(jīng)有這樣的實驗，比如錯峰上班——沒有必要上班時間都定在九點，可以下午4點來上班，累積一定的工作時間就可以。

　　最重要的還是爭取工作場所之內(nèi)的民主。一個經(jīng)濟(jì)途徑是工人能掌握股權(quán)，另外一個是工廠規(guī)章制度的制定，應(yīng)該有一個問責(zé)制，讓工人來問責(zé)，這在美國也有一定的實驗。在中國1958年的《鞍鋼憲法》也是有一定實驗性的，工人參加管理，干部參加勞動，工人、干部和技術(shù)人員三結(jié)合，大家相互聽取意見，比較民主地管理工廠，以此提高勞動生產(chǎn)率，這和蘇聯(lián)所謂的“一長制”截然相反。

　　快餐行業(yè)員工在紐約的第五大道的麥當(dāng)勞門外抗議 圖片來源: aljazeera

　　長期目標(biāo)的話當(dāng)然是生產(chǎn)資料要真的實現(xiàn)公有制，讓所有人都掌握生產(chǎn)資料，讓勞動真正成為人的需要，讓人在一個自由的社會里面，能夠自由發(fā)展?jié)摿ΑＡ硗膺€要超越勞動分工。我們一輩子一般只做一件事情，比如我是老師，我就一輩子只是一個四體不勤、五谷不分的教書匠。但其實我覺得知識分子參與勞動是很有道理的，如果有機(jī)會我愿意做一個園丁，一個瓦匠，可以進(jìn)行一定的體力勞動，因為作為腦力勞動者，體力是荒廢的，所以人起碼得做三四種工作。傅里葉認(rèn)為人應(yīng)該做八種工作，這可能有點夸張，威廉·莫里斯認(rèn)為人一生能掌握三種技能應(yīng)該是差不多的。

　　所以說擺脫“社畜”的身份，就是讓勞動成為有吸引力的勞動，勞動也有可能是做我想做的事，而不是被迫的。所以恩格斯說：“舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅。代之而起的應(yīng)該是這樣的組織：在這個組織中，一方面，任何個人都不能把自己在生產(chǎn)勞動這個人類生存的自然條件中所應(yīng)參加的部分推到別人身上。”這就是說不能說有人不勞動，大家都參與勞動。另外一方面其實他沒有提到，很多時候我們的勞動是浪費(fèi)，比如廣告業(yè)，在一個理想的社會其實不需要廣告業(yè)，我們需要一定的銀行業(yè)，但是不需要什么保險、金融業(yè)，這些勞動都是沒有必要的勞動。把這些勞動消滅之后，又有很多勞動者投入到原本我們必須勞動的活動中去，平均下來，我們每個人的勞動時間是在減少的。“另一方面，生產(chǎn)勞動給每一個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會，這樣生產(chǎn)勞動不在是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂。”

　　所以當(dāng)勞動從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂，我們就不再是一個“社畜”，我們就真正成了人。

　　社畜保健所，東亞社畜的文化集散地，一個洋氣與土味并存的招待所，一起脫畜是本所至死不渝的初心。解決一切社畜的心理與生理問題，包您滿意。依托未知大學(xué)孵化而出。即將出版《東亞社畜手冊》。近期計劃是成立一家沒有老板、沒有壓榨、公平分配、舒適勞動的合作社。

　　微信公眾號：Shachiku東亞保建所微博：-社-畜-保-健-所-豆瓣：社畜保健所

　　本文及封面圖首發(fā)于一顆土逗，轉(zhuǎn)載請聯(lián)系土逗獲得內(nèi)容授權(quán)。

　　作者：王行坤

　　編輯：Targaryen

　　錄音整理：小武

　　美編：太子豹

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